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FRAGMENTA LIBRORUM PHILOSOPHICORUM
DEPERDITORUM.
1. Nam quum munis sollertia admiranda est, tum ea,
quae efficit, ut, inanima quae sunt, vivere et spirare videantur. (Nonius
v. Inanima, p. 128.)
2. Ut ii, qui combibi purpuram volunt, sufficiunt
prius lanam medicamentis quibusdam, sic litteris talibusque doctrinis ante
excoli animos et ad sapientiam concipiendam imbui et praeparari decet. (Idem v.
Imbuere p. 521. v. Siifficit p. 386.)
3. Quid enim aut Herodoto dulcius, aut Thucydide
gravius, aut Philisto brevius, aut Theopompo acrius, aut Ephoro mitius inveniri
potest? (Idem v. Grave p. 315. v Acre p. 241. V. Mitis p. 343.)
4. Unde antem facilius, quam ex annalium
monumentis, aut bellica res aut omnis reipublicœ disciplina cognoscitur? (Non.
v. Cognoscere p. 275.)
5. Unde aut ad agendum aut ad dicendum copia
depromi major gravissimorum exemplorum, quasi incorruptorum testimoniorum,
potest? (Idem v. Grave p. 315.)
6.
Magna etiam animi contentio adhibenda est explicando Aristotele, si leges. (Non.
v. Contendere p. 264.)
7. Quando philosoplii esse cœperunt? Thales, ut
opinor, primus. Recens haec quidem aetas. Ubi ergo apud antiquiores latuit amor
iste investigandae veritatis? (Lactant, Inst. l. iii,c. 16.)
8. Idenim est sapientis, providere. Ex quo
sapientia est appellata prudentia. (Non. v- Prudentia p. 41.)
9. His contrarius Aristo Chius, prœfractus,
ferreus, niliil bonum, nisi quod rectum et honestum est. (Non. v.
Praefractum p. 155.)
10. Ecce autem non pliilosophi quidem, sed prompti
tamen ad disputandum, omnes aiunt esse beatos, qui vivant, ut ipsi velint.
Falsum id quidem. Velle enim, quod non deceat, id ipsum miserrimum est : nec tam
miserum est, non adipisci, quod velis, quam adipisci velle, quod non oporteat.
Plus enim mali pravitas voluntatis affert, quam fortuna cuiquam boni. (Augustin,
de Trin. lib. xiii, c. 5.)
11. Quae est igilur philosophia, Socrate? nec
dubito, quin, quaecunque sit, lautum victum et elegantem, magnifice, neque minus
quam deceret, colere instituisset (Non. T. Lautum p. 337.)
12. Vidi indolore podagrae nihiilo ipsum vel
omnium maximum Stoicorum, Posidonium, quam Nicomachum Tyrium, hospitem meum,
fortiorem. (Non. v. vel p. 527.)
13 ...
Eloquentiam tueri, quam tu in coelum, Hortensi, credo, ut ipse cum ea simul
adscenderes, sustubsses. (Idem v. Sublalum p. 385.)
14. Tu me
et alias nonnunquam et paullo ante adhortatus es, ut aliorum facta et eventa
conquirerem. (Idem v.. Eventus p. 204.)
15. Facessant igitur omnes, qui docere nihil
possunt. quo melius sapientiusque vivamus. (Idem v. Facesere p. 307.)
16. Si nobis quum ex hac vita emigraverimus, in
beatorum insulis immortale aevum, ut fabula; ferunt, degere liceret, quid opus
esset eloquentia, quum judicia nulli fierent; aut ipsis eliam virtutibus? Nec
enim fortitudine egeremus, nullo proposito aut labore aut periculo : nec
justitia, quum esset niliil, quod appeteretur, alieni : ne temperantia, qua
regeret eas, quae nullas essent, libidines : ne prudentia quidem egeremus, nullo
delecta proposito bonorum et malorum. Una igitur essemus beati cognitione
naturae et scientia, qua sola etiam deorum est vita laudanda. Ex quo intelligi
potest, cetera necessitatis esse, unum hoc voluptatis. (Augustin, de
Trin. I. xiv, c, 9.)
17. Malle vel unum parvum de officio libellum,
quam longam orationem pro seditioso homine Cornelio. (Lactant Inst. I.
vi, c. 2, § 15.)
18. Imbecillus autem est pudoris magister timor,
qui, si quando paullulum aberravit, statim spe impuntlatis exsultat. (Non.
v. Exsultare p. 300. sq.)
19. Tum intelligas, quam illud non sit necessarium,
quod redundat. (Non. v. Redundare p. 384.)
20. Ad juvenilem libidinem copia voluptatum
gliscit illa, ut ignis oleo. (Idem v. Gliscit p. 22.)
21. Quis enim facile dicat,
Oratam egestate laborasse, cui hominem
ditissimum, amoenissimum , deliciosissimum, neque ad voluptatem quidquam
defuit, neque ad gratiam neque ad bonam integramque valetudinem. Nam et praediis
quaestuosissimis et amicis jucundissimis, quantum libuit, abundavii, et illis
omnibus aptissime ad salutem corporis usus est : ejusque, ut breviter totum
explicem, omne institutum voluntatemque omnem successio prospera consecuta est.
(Augustin, de vita beata c. 26.)
22. Voluptales autem nulla ad res necessarias
invitamenla afferunt senibus. (Idem v. Invitare p. 321.)
23. An vero, voluptates corporis expetendie, quae
vero et graviter a Platone dictae sunt illecebrae esse atque escae malorum? Quae
enim confectio est, valetudinis, quae deformato coloris et corporis, quod turpe
damnum quod dedecus, quod non evocetur atque eliciatur voluptale? cujus motus ut
quisque est maxinius, ita est inimicissimus philosophiae. Congruere enim cum
cogitatione magna voluptas corporis non potest. Quis enim, quum utatur voluptate
ea, qua nulla possit major esse, attendere animum, inire rationes, cogitare
omnino quidquam potest ? Cujus autem tantus est gorges, qui dies et noctes sine
ulla minimi temporis intermissione velit ita moveri suos sensus, ut moventur in
summis voluptatibus? Quis autem bona mente praeditiis non mallet nullas omnino
nobis a natura voluptates datas ? (Augustin, contra Julian. Pelagian. iv.
14.)
24. Nam quum multa, quo: videmus et gemimus, de
hominum vanitate atque infelicitate dixisset, ex quibus humanae vitae erroribus
et aerumnis fit, ut interdum veteres ilIi sive vates sive in sacris initiisque
tradendis divinae mentis interpretes, qui nos ob aliqua scelera suscepta in vita
superiore poenarum luendarum causa natos esse dixerunt, aliquid vidisse
videantur, verumque sit illud , quod est apud Aristotelem, simili nos affectos
esse supplicio, atque eos, qui quondam, quum in praedonum Etruscorum manus
incidissent, crudelilate excogitata necabantur :
quorum corpora viva cum mortuis,
adversa adversis accommodata, quam aplissime colligabantur : sic nostros animos
cum corporibus copulatos, ut vivos cum mortuis esse conjunctos. (Augustin,
contra Julian. Pelagian. iv , 15.)
25. Vidit enim, quod videndum fuit, appendicem
animi esse corpus nihilque esse in eo magnum. (Nonius v. Appendix p. 42.)
26. Quae nobis dies noctesque considerantibus
acuentibusque intelligentiam, quac est mentis acies, caventibusque, ne quando
illa hebescat, id est, in philosophia viventibus, magna spes est, aut si boc,
quo sentimus et sapimus, mortale et caducum est, jucundum nobis, perfunctis
muneribus humanis, occasum neque molestum exstinctionem et quasi quietem vitae
fore : aut si, ut antiquis philosophis iisque maximis longeque clarissimis
placuit, aeternos animos ac divinos hahemus : sic existimandumi est, quo magis
hi fuerint semper in suo cursu, id est, in ratione et investigandi cupiditate,
et quo minus se admiscuerint atque implicuerint hominum vitiis et erroribus, hoc
iis faciliorem ascensum et reditum in coelum fore. Quapropter, ut aliquando
terminetur oratio, si aut extingui tranquille volumus, quum in his artibus
vixerimus, aut si ex hac in aliam haud paullo meliorem domum sine mora demigrare,
in his studiis nobis munis opera et cura ponenda est. (Augustin, de
Trinit. xiv, 19.) |
1. De tous les genres de talents,
celui-ci surtout est digne de notre admiration, qui semble faire
vivre et respirer les choses inanimées. (Nonius, au mot
inanima, p. 128.)
2. Comme ceux qui veulent teindre en
pourpre les étoffes de laine commencent par les imprégner de quelque
autre couleur, ainsi nous devons, par l'étude des lettres et par les
sciences de cette nature, préparer les esprits à recevoir les
impressions de la sagesse et à s'en bien pénétrer. (Id., aux
mots imbuere, p. 521 ; sufficit, p. 386.)
3. Quoi de plus gracieux qu'Hérodote,
de plus fort que Thucydide, de plus concis que Philistus, de plus
vif que Théopompe, de plus doux qu'Ephore? (Id., aux mots
grave, p. 315 ; acre, p. 241 ; mitis, p. 343.)
4. Quel moyen plus facile d'apprendre
l'art de la guerre ou la science du gouvernement, que l'étude des
monuments de nos annales? Id., au mot cognoscere, p.
275.)
5. Où peut-on puiser, pour la conduite
de la vie ou pour l'éloquence, un plus grand nombre de beaux
exemples, de témoignages moins équivoques? (Id., au mot
grave, p. 315.)
6. Si vous lisez Aristote, vous avez
besoin 618 pour le
comprendre, d'une grande contention d'esprit. (Id., au mot
contendere, p. 264.)
7. Depuis quand avons-nous des
philosophes? Thalès fut, je crois, le premier. Ce n'est pas remonter
bien haut. Où en découvrir, avant lui, de plus ardents à la
recherche de la vérité? (Lactance, Inst. iii, 16.)
8. Prévoir est le propre du sage :
voilà pourquoi la sagesse est aussi appelée prudence. ( Nonius,au
mot prudentia, p. 41.)
9. Au contraire, Ariston de Chio, dur,
inflexible, ne regarde comme bon que ce qui est droit et honnête. (Nonius,
au mot prœfraclum, p. 155.)
10. En voici d'autres, non pas
philosophes, mais grands disputeurs, qui prétendent que çèuxlà sont
heureux qui vivent comme ils le veulent. Rien de plus faux : en
effet, vouloir ce qui ne convient pas, c'est le dernier degré du
malheur; et on n'est pas moins à plalndrede n'obtenir pas ce qu'on
désire, que de vouloir ce qu'on ne doit pas désirer : car les désirs
exagérés causent à l'homme plus de mal que la fortune ne lui procure
de bien. Saint Augustin, de la Trinité, xiii, 5.)
11. Qu'est-ce donc que la philosophie,
Socrate? Quelle qu'elle soit, je ne doute pas qu'elle n'ait assigné
de justes limites au luxe, à la parure et à la magnificence. (Nonius,
au mot lautum, p. 337.)
12. J'ai vu, dans les douleurs de la
goutte, le plus grand des Stoïciens, Posidonius, ne pas montrer plus
de courage que mon hôte Nicomaque de Tyr. (ld., au mot vel,
p. 527.)
13. Vous défendez l'éloquence,
Hortensius, que vous auriez, je crois, élevée jusqu'au ciel, pour y
monter vous-même avec elle. (ld., an mot sublatum, p.
385.)
14. Vous m'avez exhorté plusieurs
fois, et tout à l'heure encore, à écrire les faits et les événements
de l'histoire, (ld., au mot eventus, p. 204.)
15. Loin de nous donc tous ceux qui ne
peuvent nous apprendre à devenir meilleurs et plus sages! ( ld.,
au mot facessere, p. 307.)
16. S'il nous était donné, au sortir
de ce monde, de vivre éternellement, comme le disent les fables,
dans les îles des bienheureux, qu'aurions-nous besoin de l'éloquence
là ou il n'y aurait plus de procès, de vertus même, de la force, par
exemple, quand il n'y aurait plus ni travaux ni dangers; de la
justice, quand nous ne pourrions désirer le bien d'autrui ; de la
tempérance, puisqu'elle n'aurait plus de passions à réprimer; de la
prudence, lorsque nous n'aurions plus à choisir entre le bien et le
mal? Nous serions donc heureux par la seule connaissance de la
nature, et par la science, privilège admirable des dieux. D'où il
faut conclure que tout le reste vient de nos besoins, et que la
science est le bonheur de l'âme. (Saint Augustin, de la Trinité,
xiv, 9. )
17. J'aime mieux le plus petit traité
sur les devoirs que le long plaidoyer en faveur du séditieux
Cornélius. (Lactance, vii, 2.)
18. La crainte est une faible
sauvegarde de la pudeur : pour peu qu'elle s'éloigne un moment,
619 l'espoir de l'impunité
l'a bientôt chassée pour jamais. (Nonius, au mot exsultare,
p. 300.)
19. Comprenez alors combien le
superflu est chose peu nécessaire. (Id., au mot redundare,
p. 334.)
20. Comme l'huile jetée sur le feu,
l'abondance des plaisirs enflamme les passions de la jeunesse. (Id.,
au mot gliscit, p. 22.)
21. A qui serait-il aisé de dire qu'Orata
eut des besoins, lui, le plus riche, le plus aimable, le plus
délicat des hommes, qui posséda tout à la fois le bonheur, le
crédit, une santé parfaite ? Des terres du meilleur rapport, des
amis les plus agréables , il en eut à son gré et en abondance,
sachant en user au plus grand avantage de son bien-être personnel ;
en un mot, tous sesdesseins, toutes ses volontés furent suivis du
plus heureux succès. (Saint Augustin, de la Vie heureuse; ch.
26.)
22. Les voluptés même ne peuvent
réveiller le goût des vieillards pour les choses nécessaires. (Nonius,
au mot invitare, p. 321.)
23. Faut-il donc rechercher les
plaisirs des sens, que Platon nomme, avec autant de raison que de
vérité, l'appât et l'aliment de tous les maux ? En effet, quelle
maladie, quelle altération du visage , quelle difformité du corps,
quels dangers, quelle honte, n'ont pas été appelés, provoqués par le
plaisir? Plus il a d'entraînement, plus il est ennemi de la
philosophie ; car l'excès des plaisirs physiques est incompatible
avec la réflexion. Qui donc, dans les transports du plus vif de
tous, est capable d'attention, de raisonnement ou même de pensée?
Quel voluptueux assez insatiable voudrait, sans relâche, passer les
nuits et les jours dans cette extase des sens qui est le comble du
plaisir? Quel homme sensé n'aimerait pas mieux que la nature nous
eût absolument refusé toute espèce de voluptés? (Saint Augustin,
Contre Pelage, iv, 14.)
24. Selon lui, ces peines, ces erreurs
de la vie, engendrées par la vanité et l'infortune des hommes, que
nous voyons et dont nous gémissons, ont fait dire avec quelque
apparence de raison, aux anciens prophètes, aux interprètes de
l'esprit divin , dans les initiations et dans les sacrifices, que
nous étions nés pour expier des crimes commis dans une vie
antérieure. Il est aussi vrai de dire avec Aristote que nous
souffrons ici-bas le supplice de ces malheureux qui, tombés entre
les mains des brigands étrusques, et par eux mis à mort avec un
raffinement de cruauté, étaient d'abord attachés vivants à des
cadavres et expiraient côtés à ces mêmes cadavres, face à face,
membre contre membre, le plus étroitement possible. Ainsi nos âmes,
enchaînées à notre substance corporelle, sont des vivants joints à
des morts. (Saint Augustin, contre Pelage, iv, 15.)
25. Il vit ce qu'il devait voir, que
le corps est dépendant de l'âme, et qu'il n'y a rien de grand en
lui. (Nonius, au mot appendix, p. 42.)
26. Occupés nuit et jour de ces études
et y exerçant notre intelligence, qui est la vue de notre âme, de
peur qu'elle ne ralentisse son action, c'est à savoir vivant au sein
même de la philosophie, 620
nous pouvons grandement espérer que, si l'organe de nos sentiments
et de nos pensées est mortel et périssable, il sera doux de
s'éteindre, après s'être acquitté des fonctions imposées à l'homme ;
que cette fin n'aura rien de pénible ; qu'elle sera le repos de la
vie : ou si, comme l'enseignent les philosophes anciens les plus
grands et les plus illustres, notre âme est immortelle et divine,
nous devons croire que plus elle aura été active dans cette vie,
c'est-à-dire occupée à la recherche de la sagesse et de la science,
et moins elle se sera mêlée aux erreurs et aux passions humaines,
plus il lui sera facile de s'élever et de remonter au ciel. Ainsi,
pour clore enfin ce discours, si après une vie bien remplie nous
voulons une mort tranquille, ou si nous voulons passer promptement
de ce séjour dans un séjour meilleur, telles sont les études qui
doivent être l'objet de tous nos soins et de toutes nos pensées. (Saint
Augustin, de la Trinité, xiv, 19.)
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