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FRAGMENTA LIBRORUM PHILOSOPHICORUM MAGNAM
PARTEM SUPERSTITUM.
EX ACADEMICARUM AD VARRONEM
LIBRO III.
1. Digladiari autem semper, depugnare cum
facinorosis et audacibus, quis non quum miserrimum, tum etiam stultissimum
dixerit? (Non. v. Digladiari p. 65.)
2. In tailla animanlium varietate, homini ut soli
cupiditas ingeneraretur cognitionis et scientiœ. (Idem v. Ingeneraretur
p. 123.)
3. Quod si liceret, ut iis, qui in itinere
deerravissent, sic vitam deviam secutis, corrigere errorem pœnitendo, facilior
esset emendatio temeritatis. (Lactant. Inst l. vi, c. 24, § 2.)
EX LIBRO INCERTO.
1. Mihi autem non modo ad sapientiam caeci videmur,
sed ad ea ipsa, quae aliqua ex parte cerni videantur, hebetes et obtusi. (Lactant.
l. iii c. 14, § 15.)
2. Talia milii videntur omnia, quae probabilia vel
verisimilia putavi nominanda : quae tu si alio nomine vis vocare, nihil repugno
: satis enim mini est te jam bene accepisse, quid dicam : id est, quibus rebus
haec nomina imponam. Non enim vocabulorum opificem, sed rerum inquisitorem decet
esse sapientem. (Augustin. contr. Acad. Il, 11, § 26.
3. Academico sapienti ab omnibus ceterarum
sectarum, qui sibi sapientes videntur, secundas partes dari, quum primas sibi
quemque vindicare necesse sit. Ex quo posse probabiliter confici, eum recte
primum esse judicio suo, qui omnium
ceterorum judicio sit secundus. Fac enim, verbi causa, Stoicum adesse
sapientem : nam contra eos potissimum Academicorum exarsit ingenium : ergo Zeno
vel Chrysippus, si interrogentur, quis sit sapiens, respondebit, eum esse quem
ipse descripserit. Contra Epicurus vel quis alius adversariorum negabit, suumque
potius peritissimum voluptatum aucupem, sapientem esse contendet. Inde ad
jurgium. Clamat Zeno, et tota illa Porticus tumultuatur, hominem natum ad nihil
esse aliud, quam honestatem : ipsam suo splendore in se animos ducere nullo
prorsus commodo extrinsecus posito, et quasi lenocinante mercede : voluptatemque
illam Epicuri solis inter se pecoribus esse communem, in quorum societatem et
hominem et sapientem trudere nefas esse. Contra ille, convocata de hortulis in
auxilium quasi libera turba temulentorum, quaerentium tantum, quem incomptis
unguibus bacchantes asperoque ore discerpant, voluptatis nomen, suavitatem,
quietem teste populo exaggerans, instat acriter, ut sine ea beatus nemo esse
posse videatur. In quorum rixam si Acatlemicus incurrerit, utrosque audiet
trahentes se ad suas partes. Sed si in illos aut in istos concesserit, ab eis,
quos descrit, insanus, imperitus temerariusque clamabitur. Itaque quum et huc et
illuc aurem diligenter admoverit, interrogatus, quid ei videatur, dubitare se
dicet. Roga nunc Stoicum, quis sit melior Epicurusne, qui delirare illum clamat,
an Academicus, qui sibi adhuc de re tanta deliberandum esse pronuntiat. Nemo
dubitat Academicum praelatum iri. Rursus te ad illum converte, et quaere, quem
magis amet, Zenonem, a quo bestia nominatur, an Arcesilam, a quo audit : « Tu
fortasse verum dicis, sed requiram diligentius : » nonne apertum est, totam
illam Porticum insanam, Academicos autem prae illis modestos cautosque homines
visum iri Epicuro? (Augustin, contra Acad. iii, 7.)
4. Academicis morem
fuisse occultandi sententiam suam, nece eam cuiquam, nisi qui secum ad
senectutem usque vixisset, aperire consuesse. (Idem ibid. 20, § 43.) |
LIVRE III.
1. Mais lutter, être sans cesse aux
prises avec des hommes pervers et audacieux, n'est-ce pas,
dira-t-on, le comble de la misère et même de la folie? (Nonius,
au mot digladiari, p. 65.)
2. De sorte que, parmi tant d'êtres
divers, l'homme seul eut le désir inné de l'instruction et du
savoir. (Id., au mot ingeneraretur, p. 123.)
3. S'il était possible à ceux qui,
pareils à des voyageurs égarés, ont fait fausse route dans la vie,
de se corriger par le repentir, plus facile serait le remède contre
la témérité. (Lactance, Inst. vi, 24.)
LIVRE INCERTAIN.
1. Pour moi, il me semble que nos yeux
ce sont pas seulement fermés à la sagesse, mais encore qu'à l'égard
des choses que nous croyons voir en partie, ils sont troubles et
débiles. (Lactance, Inst. iii, 15.)
2. Telles me paraissent toutes ces
choses que j'ai cru devoir appeler probables ou vraisemblables. Je
consens d'ailleurs à ce que vous leur donniez , si vous le voulez,
d'autres noms; car il me suffit que vous ayez bien compris ce que je
veux dire, à savoir quels sont les objets auxquels je donne ces
noms. En effet, le sage ne doit pas être un faiseur de mots, mais
bien un inquisiteur des choses. (Saint Augustin, Contre les Acad,,
ii. 11.)
3. Ceux qui, parmi les autres sectes,
s'estiment des sages, accordent le second rang an sage de
l'Académie, chacun d'eux se réservant nécessairement pour soi-même
le premier. D'où l'on peut conclure avec probabilité que celui-là
doit se croire raisonnablement le premier, qui, au jugement de tous
les autres, est le second. Supposez , par exemple, un sage Stoïcien,
car c'est surtout contre les Stoïciens que se passionne l'esprit de
l'Académie : voilà Zénon ou Chrysippe. Demandez-leur quel est le
sage, ils répondront 623
que c'est celui dont ils ont fait le portrait. Mais Epicure on
quelque autre antagoniste le nie, réclamant ce titre pour son habile
chercheur de voluptés. De là querelle. Zénon s'écrie, et avec lui
tout le Portique en tumulte, que le seul but de l'homme est
l'honnête ; qu'il séduit les cœurs par sa propre beauté, sans être
dupe d'aucun avantage extérieur, ni de l'attrait des récompenses ;
que cette volupté d'Épicure ne doit être commune qu'entre les
animaux, auxquels on ne peut associer sans crime l'homme et le sage.
L'autre, de son côté, évoque à son aide, du fond de ses jardins,
cette foule de sectaires ivres, qui demandent quelle victime il
faut, comme des bacchantes, déchirer de l'ongle et des dents; et
élevant jusqu'au ciel ce nom de volupté, ces délices, cette
indifférence si douce, au témoignage de la multitude, il soutient
vivement qu'il n'est point de bonheur hors de la volupté. Qu'au
milieu de la querelle un Académicien accoure, il verra les deux
partis se disputer son suffrage. Mais s'il le donne à l'un, l'autre,
ainsi condamné, traitera le juge de sot, d'insensé, de téméraire. Il
se borne donc à prêter l'oreille tantôt à celui-ci, tantôt à
celui-là; et, quand on veut savoir son avis, il répond qu'il n'est
pas fixé. Demandez donc maintenant au Stoïcien lequel vaut le mieux
ou d'Épicure qui s'écrie que le Portique extravague, ou de l'Académicien'qui
ajourne son jugement sur une si grande affaire? peut-on douter qu'il
ne préfère l'Académicien? Tournez-vous ensuite vers Épicure, et
demandez-lui lequel il aime le mieux, de Zénon qui l'appelle brute,
ou d'Arcésilas qui lui dit : « Peut-être avez-vous raison, mais
j'examinerai?» n'est-il pas évident que tout le Portique lui
paraîtra fou, et l'Académie modeste et réservée? (S. Augustin,
Contre les Acad., iii, 7.)
4. C'était l'usage des Académiciens de
cacher leurs véritables sentiments, et de ne les dévoiler qu'à des
amis qui avaient vieilli avec eux. (Id. ibid., iii, 25.)
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EX LIB. III DE NATURA DEORUM.
1.
Primum igitur non est probabile, eam materiam rerum, unde orta sunt omnia,
esse divina Providentia effectam, sed habere et habuisse vim et naturam suam. Ut
igitur faber, quum quid œdificaturus est, non ipse facit materiam , sed ea
utitur, quae sit parata ; fictor item cera : sic isti Providentiae divinae
materiam praesto esse oportuit, non quam ipsa faceret, sed quam haberet paratam.
Quod si non est a Deo materia facta, ne terra quidem, et aqua, et acr, et ignis
a Deo factus est. Lactantius, ii, 9.
2. Non sunt ista vulgo disputanda, ne susceptas
publice religiones disputatio talis exslinguat. Id.,ii,3. |
1. D'abord, il n'est pas probable que
cette matière, principe de toutes choses en général, est l'œuvre de
la Providence divine, mais plutôt qu'elle a et qu'elle eut toujours
une force intrinsèque et naturelle. Comme le charpentier lorsqu'il
est sur le point de bâtir, comme aussi le modeleur en cire ne créent
pas eux-mêmes leurs matériaux , mais emploient ceux que la nature
leur fournit ; ainsi cette divine Providence a dû trouver la matière
toute prête; elle ne l'a point créée, elle l'a trouvée telle. Si
donc Dieu n'a point fait la matière, Dieu n'a point fait non plus la
terre et l'eau, l'air et le feu. (Lactance, ii, 9.)
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2. Ces choses ne doivent pas être discutées en public, de peur qu'un
tel examen ne paralyse la foi au culte de l'Etat. (Id., ii,
3.)
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EX LIB. I DE LEGIBUS.
Sicut una eademque natura mundus omnibus partibus
inter se congruentibus cohœret ac nititur : sic omnes hommes inter se natura
confui!, pravitate dissentiunt, nec se intelligunt esse consanguineos, et
subjeclos omnes sub unam eamdemque tutelam; quod si teneretur, Deorum profecto
vitam omnes viverent. Lactantius, v, 8.
EX LIB. II.
Magnum audaxque consilium Gracia suscepit, quod
Cupidinum et Amorum simulacra in gymnasiis consecra vit. Id. i, 20.
EX LIBRO INCERTO.
1. Gratulemurque nobis, quoniam mors aut meliorem,
quam qui est in vita, aut certe non deteriorem est allatura statum. Nam sine
corpore, animo vigente, divina est vita; sensu carenti nihil profecto est mali.
Id. iii, 19.
2. Octo pœnarum genera in legibus continentur,
damnumi, vincula, verbera, talio, ignominia, exsilium, mors, servitus.
Augustinus, de Civit. Dei, xxi, 11; Isidorus, Orig., v, 28. |
LIVRE PREMIER.
1. De même qu'une seule et même nature
maintient toutes les parties du monde dans une union intime qui fait
son unité et sa force ; ainsi cette même nature unit entre eux les
hommes que la méchanceté divise, et qui ne comprennent pas qu'ils
sont tous parents, tous soumis à un seul et même maître : s'ils le
voyaient, ils jouiraient ici-bas du bonheur des dieux. (Lactance,
v, 8.)
LIVRE SECOND.
La Grèce conçut un projet grand et
hardi, quand elle consacra dans les gymnases les statues de Cupidon
et de l'Amour. (Id., i, 20.)
LIVRE INCERTAIN.
1. Félicitons-nous, puisque la mort
doit nous procurer un état meilleur et non pas certainement pire que
la vie. Car, n'ayant plus qu'une âme, dépouillée de son enveloppe,
notre vie sera celle des dieux ; et si nous mourons tout entiers,
quel mal pouvons-nous craindre? (Id., iii, 19.)
2. Huit sortes de peines sont établies
par les lois : l'amende, la prison, les verges, le talion,
l'ignominie, l'exil, la mort, l'esclavage. (Saint Augustin, Cité
de Dieu, xxxi, 11.) |
