PLATON
EUTHYPHRON- ΕΥΘΥΦΡΩΝ
Traduction française : Victor COUSIN.
VOLUME I
PLATON
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1 EUTHYPHRON OU DE LA SAINTETÉ 2 page blanche 3 ARGUMENT PHILOSOPHIQUE. Dieu n'étant que le bien lui-même, l'ordre moral pris substantiellement, toutes les vérités morales s'y rapportent comme les rayons au centre, les modifications au sujet qui les fait être et qu'elles manifestent. Loin donc de se combattre, la morale et la religion se rattachent intimement l'une à l'autre et dans l'unité de leur principe réel et dans celle de l'esprit humain qui les conçoit, et ne peut pas ne pas les concevoir simultanément. Mais quand l'anthropomorphisme, abaissant la théologie au drame, lait de l'éternel un dieu de théâtre, tyrannique et passionné, qui, du haut de sa toute puissance, décide arbitrairement de ce qui 4 est bien et de ce qui est mal; c'est alors que la critique philosophique peut et doit, dans l'intérêt des vérités morales, s'autoriser de l'immédiate obligation qui les caractérise, pour les établir sur leur propre base, indépendamment de toute circonstance étrangère, indépendamment même de leur rapport à leur source primitive, se plaçant ainsi à dessein sur un terrain moins élevé, mais plus sûr, sachant perdre, quelque chose, pour ne pas tout perdre, et sauver au moins la morale du naufrage de la haute philosophie. Tel est le point de vue particulier sous lequel il faut envisager l'Euthyphron. Le devin Euthyphron représente une théologie insensée qui s'arroge le droit de constituer à son gré la morale ; Socrate, la conscience qui réclame son indépendance. Socrate s'empresse de reconnaître qu'il y a une harmonie essentielle entre la morale et la religion, que tout ce qui est bien plaît 5 à celui que nous devons concevoir comme le type et la substance de la raison éternelle; mais il demande pourquoi le bien plaît à Dieu, s'il pourrait ne pas lui plaire, et s'il serait possible que le mal lui plût ? Non. Pourquoi donc le bien ne peut-il pas ne point plaire à Dieu ? C'est, en dernière analyse, par cela seul qu'il est bien ; toutes les autres raisons qu'on en peut donner supposent toujours celle-là et y reviennent. Il faut donc convenir que le bien n'est pas tel parce qu'il plaît à Dieu, mais qu'il plaît à Dieu parce qu'il est bien, et que par conséquent ce n'est pas dans des dogmes religieux qu'il faut chercher le titre primitif de la légitimité des vérités morales. Ces vérités, comme toutes les autres, se légitiment elles-mêmes, et n'ont pas besoin, d'une autre autorité que celle de la raison qui les aperçoit et qui les proclame. La raison est à elle-même sa propre sanction. Cette conception du bien, et, pour parler 6 le langage du temps de Socrate , cette conception du saint en lui-même , dégagé des formes extérieures qu'il peut revêtir, des circonstances qui l'accompagnent, des conséquences même nécessaires qui en dérivent, considéré dans ce qu'il y a de propre et d'absolu , dans sa grandeur et sa beauté immédiates , est un exemple de l'idée dans le système de Platon. Telle est la partie un peu générale de l'Euthyphron. Mais son objet spécial est la querelle particulière de la morale avec la théologie positive d'alors, fondée sur la pluralité des dieux. Socrate prouve aisément que l'unité de la morale périt dans le polythéisme ; que si le bien ou le saint est ce qui plaît aux dieux , ces dieux étant divers , et souvent en guerre entre eux , il est impossible de savoir si ce qui est agréable aux uns est agréable aux autres, et d'avoir une règle fixe. Nous ne reproduirons pas ici cette controverse, qui a perdu aujour- 7 d'hui toute importance philosophique ; mais on ne saurait la suivre et l'étudier avec trop de soin dans Platon , comme un monument de la morale que la théologie païenne avait faite à l'humanité , et du courage avec lequel Socrate attaqua cette morale et le système religieux dont elle émanait. Sous ce rapport, l'Euthyphron présente un haut intérêt historique. On ne peut se défendre d'une attention presque solennelle en lisant aujourd'hui ce petit dialogue , quand on songe que c'est là le premier manifeste d'indépendance de la conscience et de la raison ; la première discussion où le sentiment moral ait osé se séparer des formes religieuses qui le corrompaient, et revendiquer, au nom de sa propre dignité et de celle de la nature humaine , le droit imprescriptible d'être par lui-même saint et sacré. 8 page blanche |
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ΕΥΘΥΦΡΩΝ [2a] Τί νεώτερον, ὦ Σώκρατες, γέγονεν, ὅτι σὺ τὰς ἐν Λυκείῳ καταλιπὼν διατριβὰς ἐνθάδε νῦν διατρίβεις περὶ τὴν τοῦ βασιλέως στοάν; Οὐ γάρ που καὶ σοί γε δίκη τις οὖσα τυγχάνει πρὸς τὸν βασιλέα ὥσπερ ἐμοί. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Οὔτοι δὴ Ἀθηναῖοί γε, ὦ Εὐθύφρων, δίκην αὐτὴν καλοῦσιν ἀλλὰ γραφήν. ΕΥΘΥΦΡΩΝ [2b] Τί φῄς; Γραφὴν σέ τις, ὡς ἔοικε, γέγραπται· οὐ γὰρ ἐκεῖνό γε καταγνώσομαι, ὡς σὺ ἕτερον. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Οὐ γὰρ οὖν. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἀλλὰ σὲ ἄλλος; ΣΩΚΡΑΤΗΣ Πάνυ γε. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Τίς οὗτος; ΣΩΚΡΑΤΗΣ Οὐδ' αὐτὸς πάνυ τι γιγνώσκω, ὦ Εὐθύφρων, τὸν ἄνδρα, νέος γάρ τίς μοι φαίνεται καὶ ἀγνώς· ὀνομάζουσι μέντοι αὐτόν, ὡς ἐγᾦμαι, Μέλητον. Ἔστι δὲ τῶν δήμων Πιτθεύς, εἴ τινα νῷ ἔχεις Πιτθέα Μέλητον οἷον τετανότριχα καὶ οὐ πάνυ εὐγένειον, ἐπίγρυπον δέ. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Οὐκ ἐννοῶ, ὦ Σώκρατες· ἀλλὰ δὴ τίνα γραφήν σε γέγραπται; ΣΩΚΡΑΤΗΣ [2c] Ἥντινα; Οὐκ ἀγεννῆ, ἔμοιγε δοκεῖ· τὸ γὰρ νέον ὄντα τοσοῦτον πρᾶγμα ἐγνωκέναι οὐ φαῦλόν ἐστιν. Ἐκεῖνος γάρ, ὥς φησιν, οἶδε τίνα τρόπον οἱ νέοι διαφθείρονται καὶ τίνες οἱ διαφθείροντες αὐτούς. Καὶ κινδυνεύει σοφός τις εἶναι, καὶ τὴν ἐμὴν ἀμαθίαν κατιδὼν ὡς διαφθείροντος τοὺς ἡλικιώτας αὐτοῦ, ἔρχεται κατηγορήσων μου ὥσπερ πρὸς μητέρα πρὸς τὴν πόλιν. Καὶ φαίνεταί μοι τῶν πολιτικῶν μόνος ἄρχεσθαι ὀρθῶς· [2d] ὀρθῶς γάρ ἐστι τῶν νέων πρῶτον ἐπιμεληθῆναι ὅπως ἔσονται ὅτι ἄριστοι, ὥσπερ γεωργὸν ἀγαθὸν τῶν νέων φυτῶν εἰκὸς πρῶτον ἐπιμεληθῆναι, μετὰ δὲ τοῦτο καὶ τῶν ἄλλων. Καὶ δὴ καὶ Μέλητος ἴσως πρῶτον μὲν ἡμᾶς ἐκκαθαίρει [3a] τοὺς τῶν νέων τὰς βλάστας διαφθείροντας, ὥς φησιν· ἔπειτα μετὰ τοῦτο δῆλον ὅτι τῶν πρεσβυτέρων ἐπιμεληθεὶς πλείστων καὶ μεγίστων ἀγαθῶν αἴτιος τῇ πόλει γενήσεται, ὥς γε τὸ εἰκὸς συμβῆναι ἐκ τοιαύτης ἀρχῆς ἀρξαμένῳ. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Βουλοίμην ἄν, ὦ Σώκρατες, ἀλλ᾽ ὀρρωδῶ μὴ τοὐναντίον γένηται· ἀτεχνῶς γάρ μοι δοκεῖ ἀφ᾽ ἑστίας ἄρχεσθαι κακουργεῖν τὴν πόλιν, ἐπιχειρῶν ἀδικεῖν σέ. καί μοι λέγε, τί καὶ ποιοῦντά σέ φησι διαφθείρειν τοὺς νέους; ΣΩΚΡΑΤΗΣ [3b] Ἄτοπα, ὦ θαυμάσιε, ὡς οὕτω γ᾽ ἀκοῦσαι. Φησὶ γάρ με ποιητὴν εἶναι θεῶν, καὶ ὡς καινοὺς ποιοῦντα θεοὺς τοὺς δ᾽ ἀρχαίους οὐ νομίζοντα ἐγράψατο τούτων αὐτῶν ἕνεκα, ὥς φησιν. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Μανθάνω, ὦ Σώκρατες· ὅτι δὴ σὺ τὸ δαιμόνιον φῂς σαυτῷ ἑκάστοτε γίγνεσθαι. Ὡς οὖν καινοτομοῦντός σου περὶ τὰ θεῖα γέγραπται ταύτην τὴν γραφήν, καὶ ὡς διαβαλῶν δὴ ἔρχεται εἰς τὸ δικαστήριον, εἰδὼς ὅτι εὐδιάβολα τὰ τοιαῦτα πρὸς τοὺς πολλούς. Καὶ ἐμοῦ γάρ τοι, [3c] ὅταν τι λέγω ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ περὶ τῶν θείων, προλέγων αὐτοῖς τὰ μέλλοντα, καταγελῶσιν ὡς μαινομένου· καίτοι οὐδὲν ὅτι οὐκ ἀληθὲς εἴρηκα ὧν προεῖπον, ἀλλ᾽ ὅμως φθονοῦσιν ἡμῖν πᾶσι τοῖς τοιούτοις. Ἀλλ᾽ οὐδὲν αὐτῶν χρὴ φροντίζειν, ἀλλ᾽ ὁμόσε ἰέναι. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ὦ φίλε Εὐθύφρων, ἀλλὰ τὸ μὲν καταγελασθῆναι ἴσως οὐδὲν πρᾶγμα. Ἀθηναίοις γάρ τοι, ὡς ἐμοὶ δοκεῖ, οὐ σφόδρα μέλει ἄν τινα δεινὸν οἴωνται εἶναι, μὴ μέντοι διδασκαλικὸν τῆς αὑτοῦ σοφίας· ὃν δ᾽ ἂν καὶ ἄλλους οἴωνται ποιεῖν τοιούτους, θυμοῦνται, εἴτ᾽ οὖν φθόνῳ ὡς σὺ λέγεις, [3d] εἴτε δι᾽ ἄλλο τι. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Τούτου οὖν πέρι ὅπως ποτὲ πρὸς ἐμὲ ἔχουσιν, οὐ πάνυ ἐπιθυμῶ πειραθῆναι. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἴσως γὰρ σὺ μὲν δοκεῖς σπάνιον σεαυτὸν παρέχειν καὶ διδάσκειν οὐκ ἐθέλειν τὴν σεαυτοῦ σοφίαν· ἐγὼ δὲ φοβοῦμαι μὴ ὑπὸ φιλανθρωπίας δοκῶ αὐτοῖς ὅτιπερ ἔχω ἐκκεχυμένως παντὶ ἀνδρὶ λέγειν, οὐ μόνον ἄνευ μισθοῦ, ἀλλὰ καὶ προστιθεὶς ἂν ἡδέως εἴ τίς μου ἐθέλει ἀκούειν. Εἰ μὲν οὖν, ὁ νυνδὴ ἔλεγον, μέλλοιέν μου καταγελᾶν ὥσπερ σὺ φῂς σαυτοῦ, [3e] οὐδὲν ἂν εἴη ἀηδὲς παίζοντας καὶ γελῶντας ἐν τῷ δικαστηρίῳ διαγαγεῖν· εἰ δὲ σπουδάσονται, τοῦτ᾽ ἤδη ὅπῃ ἀποβήσεται ἄδηλον πλὴν ὑμῖν τοῖς μάντεσιν. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἀλλ᾽ ἴσως οὐδὲν ἔσται, ὦ Σώκρατες, πρᾶγμα, ἀλλὰ σύ τε κατὰ νοῦν ἀγωνιῇ τὴν δίκην, οἶμαι δὲ καὶ ἐμὲ τὴν ἐμήν. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἔστιν δὲ δὴ σοί, ὦ Εὐθύφρων, τίς ἡ δίκη; Φεύγεις αὐτὴν ἢ διώκεις; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Διώκω. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Τίνα; ΕΥΘΥΦΡΩΝ [4a] Ὃν διώκων αὖ δοκῶ μαίνεσθαι. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Τί δέ; Πετόμενόν τινα διώκεις; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Πολλοῦ γε δεῖ πέτεσθαι, ὅς γε τυγχάνει ὢν εὖ μάλα πρεσβύτης. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Τίς οὗτος; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ὁ ἐμὸς πατήρ. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ὁ σός, ὦ βέλτιστε; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Πάνυ μὲν οὖν. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἔστιν δὲ τί τὸ ἔγκλημα καὶ τίνος ἡ δίκη; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Φόνου, ὦ Σώκρατες. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἡράκλεις. Ἦ που, ὦ Εὐθύφρων, ἀγνοεῖται ὑπὸ τῶν πολλῶν ὅπῃ ποτὲ ὀρθῶς ἔχει· οὐ γὰρ οἶμαί γε τοῦ ἐπιτυχόντος [4b] ὀρθῶς αὐτὸ πρᾶξαι ἀλλὰ πόρρω που ἤδη σοφίας ἐλαύνοντος. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Πόρρω μέντοι νὴ Δία, ὦ Σώκρατες. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἔστιν δὲ δὴ τῶν οἰκείων τις ὁ τεθνεὼς ὑπὸ τοῦ σοῦ πατρός; Ἣ δῆλα δή; Οὐ γὰρ ἄν που ὑπέρ γε ἀλλοτρίου ἐπεξῇσθα φόνου αὐτῷ. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Γελοῖον, ὦ Σώκρατες, ὅτι οἴει τι διαφέρειν εἴτε ἀλλότριος εἴτε οἰκεῖος ὁ τεθνεώς, ἀλλ᾽ οὐ τοῦτο μόνον δεῖν φυλάττειν, εἴτε ἐν δίκῃ ἔκτεινεν ὁ κτείνας εἴτε μή, καὶ εἰ μὲν ἐν δίκῃ, ἐᾶν, εἰ δὲ μή, ἐπεξιέναι, ἐάνπερ ὁ κτείνας συνέστιός σοι καὶ ὁμοτράπεζος ᾖ· [4c] ἴσον γὰρ τὸ μίασμα γίγνεται ἐὰν συνῇς τῷ τοιούτῳ συνειδὼς καὶ μὴ ἀφοσιοῖς σεαυτόν τε καὶ ἐκεῖνον τῇ δίκῃ ἐπεξιών. Ἐπεὶ ὅ γε ἀποθανὼν πελάτης τις ἦν ἐμός, καὶ ὡς ἐγεωργοῦμεν ἐν τῇ Νάξῳ, ἐθήτευεν ἐκεῖ παρ᾽ ἡμῖν. Παροινήσας οὖν καὶ ὀργισθεὶς τῶν οἰκετῶν τινι τῶν ἡμετέρων ἀποσφάττει αὐτόν. Ὁ οὖν πατὴρ συνδήσας τοὺς πόδας καὶ τὰς χεῖρας αὐτοῦ, καταβαλὼν εἰς τάφρον τινά, πέμπει δεῦρο ἄνδρα πευσόμενον τοῦ ἐξηγητοῦ ὅτι χρείη ποιεῖν. [4d] Ἐν δὲ τούτῳ τῷ χρόνῳ τοῦ δεδεμένου ὠλιγώρει τε καὶ ἠμέλει ὡς ἀνδροφόνου καὶ οὐδὲν ὂν πρᾶγμα εἰ καὶ ἀποθάνοι, ὅπερ οὖν καὶ ἔπαθεν· ὑπὸ γὰρ λιμοῦ καὶ ῥίγους καὶ τῶν δεσμῶν ἀποθνῄσκει πρὶν τὸν ἄγγελον παρὰ τοῦ ἐξηγητοῦ ἀφικέσθαι. Ταῦτα δὴ οὖν καὶ ἀγανακτεῖ ὅ τε πατὴρ καὶ οἱ ἄλλοι οἰκεῖοι, ὅτι ἐγὼ ὑπὲρ τοῦ ἀνδροφόνου τῷ πατρὶ φόνου ἐπεξέρχομαι οὔτε ἀποκτείναντι, ὥς φασιν ἐκεῖνοι, οὔτ᾽ εἰ ὅτι μάλιστα ἀπέκτεινεν, ἀνδροφόνου γε ὄντος τοῦ ἀποθανόντος, οὐ δεῖν φροντίζειν ὑπὲρ τοῦ τοιούτου — ἀνόσιον γὰρ εἶναι τὸ ὑὸν πατρὶ φόνου ἐπεξιέναι — [4e] κακῶς εἰδότες, ὦ Σώκρατες, τὸ θεῖον ὡς ἔχει τοῦ ὁσίου τε πέρι καὶ τοῦ ἀνοσίου. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Σὺ δὲ δὴ πρὸς Διός, ὦ Εὐθύφρων, οὑτωσὶ ἀκριβῶς οἴει ἐπίστασθαι περὶ τῶν θείων ὅπῃ ἔχει, καὶ τῶν ὁσίων τε καὶ ἀνοσίων, ὥστε τούτων οὕτω πραχθέντων ὡς σὺ λέγεις, οὐ φοβῇ δικαζόμενος τῷ πατρὶ ὅπως μὴ αὖ σὺ ἀνόσιον πρᾶγμα τυγχάνῃς πράττων; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Οὐδὲν γὰρ ἄν μου ὄφελος εἴη, ὦ Σώκρατες, οὐδέ τῳ ἂν διαφέροι Εὐθύφρων τῶν πολλῶν ἀνθρώπων, [5a] εἰ μὴ τὰ τοιαῦτα πάντα ἀκριβῶς εἰδείην. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἆρ᾽ οὖν μοι, ὦ θαυμάσιε Εὐθύφρων, κράτιστόν ἐστι μαθητῇ σῷ γενέσθαι, καὶ πρὸ τῆς γραφῆς τῆς πρὸς Μέλητον αὐτὰ ταῦτα προκαλεῖσθαι αὐτόν, λέγοντα ὅτι ἔγωγε καὶ ἐν τῷ ἔμπροσθεν χρόνῳ τὰ θεῖα περὶ πολλοῦ ἐποιούμην εἰδέναι, καὶ νῦν ἐπειδή με ἐκεῖνος αὐτοσχεδιάζοντά φησι καὶ καινοτομοῦντα περὶ τῶν θείων ἐξαμαρτάνειν, μαθητὴς δὴ γέγονα σός — «καὶ εἰ μέν, ὦ Μέλητε,» φαίην ἄν, «Εὐθύφρονα ὁμολογεῖς σοφὸν εἶναι τὰ τοιαῦτα, καὶ ὀρθῶς νομίζειν [5b] καὶ ἐμὲ ἡγοῦ καὶ μὴ δικάζου· εἰ δὲ μή, ἐκείνῳ τῷ διδασκάλῳ λάχε δίκην πρότερον ἢ ἐμοί, ὡς τοὺς πρεσβυτέρους διαφθείροντι ἐμέ τε καὶ τὸν αὑτοῦ πατέρα, ἐμὲ μὲν διδάσκοντι, ἐκεῖνον δὲ νουθετοῦντί τε καὶ κολάζοντι» — καὶ ἂν μή μοι πείθηται μηδὲ ἀφίῃ τῆς δίκης ἢ ἀντ᾽ ἐμοῦ γράφηται σέ, αὐτὰ ταῦτα λέγειν ἐν τῷ δικαστηρίῳ ἃ προυκαλούμην αὐτόν; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ναὶ μὰ Δία, ὦ Σώκρατες, εἰ ἄρα ἐμὲ ἐπιχειρήσειε γράφεσθαι, εὕροιμ᾽ ἄν, ὡς οἶμαι, [5c] ὅπῃ σαθρός ἐστιν, καὶ πολὺ ἂν ἡμῖν πρότερον περὶ ἐκείνου λόγος ἐγένετο ἐν τῷ δικαστηρίῳ ἢ περὶ ἐμοῦ. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Καὶ ἐγώ τοι, ὦ φίλε ἑταῖρε, ταῦτα γιγνώσκων μαθητὴς ἐπιθυμῶ γενέσθαι σός, εἰδὼς ὅτι καὶ ἄλλος πού τις καὶ ὁ Μέλητος οὗτος σὲ μὲν οὐδὲ δοκεῖ ὁρᾶν, ἐμὲ δὲ οὕτως ὀξέως ἀτεχνῶς καὶ ῥᾳδίως κατεῖδεν ὥστε ἀσεβείας ἐγράψατο. Νῦν οὖν πρὸς Διὸς λέγε μοι ὁ νυνδὴ σαφῶς εἰδέναι διισχυρίζου, ποῖόν τι τὸ εὐσεβὲς φῂς εἶναι καὶ τὸ ἀσεβὲς καὶ περὶ φόνου καὶ περὶ τῶν ἄλλων; [5d] Ἢ οὐ ταὐτόν ἐστιν ἐν πάσῃ πράξει τὸ ὅσιον αὐτὸ αὑτῷ, καὶ τὸ ἀνόσιον αὖ τοῦ μὲν ὁσίου παντὸς ἐναντίον, αὐτὸ δὲ αὑτῷ ὅμοιον καὶ ἔχον μίαν τινὰ ἰδέαν κατὰ τὴν ἀνοσιότητα πᾶν ὅτιπερ ἂν μέλλῃ ἀνόσιον εἶναι; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Πάντως δήπου, ὦ Σώκρατες. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Λέγε δή, τί φῂς εἶναι τὸ ὅσιον καὶ τί τὸ ἀνόσιον; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Λέγω τοίνυν ὅτι τὸ μὲν ὅσιόν ἐστιν ὅπερ ἐγὼ νῦν ποιῶ, τῷ ἀδικοῦντι ἢ περὶ φόνους ἢ περὶ ἱερῶν κλοπὰς ἤ τι ἄλλο τῶν τοιούτων ἐξαμαρτάνοντι ἐπεξιέναι, ἐάντε πατὴρ ὢν τυγχάνῃ ἐάντε μήτηρ ἐάντε ἄλλος ὁστισοῦν, [5e] τὸ δὲ μὴ ἐπεξιέναι ἀνόσιον· ἐπεί, ὦ Σώκρατες, θέασαι ὡς μέγα σοι ἐρῶ τεκμήριον τοῦ νόμου ὅτι οὕτως ἔχει — ὁ καὶ ἄλλοις ἤδη εἶπον, ὅτι ταῦτα ὀρθῶς ἂν εἴη οὕτω γιγνόμενα — μὴ ἐπιτρέπειν τῷ ἀσεβοῦντι μηδ᾽ ἂν ὁστισοῦν τυγχάνῃ ὤν. Αὐτοὶ γὰρ οἱ ἄνθρωποι τυγχάνουσι νομίζοντες τὸν Δία τῶν θεῶν ἄριστον καὶ δικαιότατον, καὶ τοῦτον ὁμολογοῦσι τὸν αὑτοῦ πατέρα δῆσαι [6a] ὅτι τοὺς ὑεῖς κατέπινεν οὐκ ἐν δίκῃ, κἀκεῖνόν γε αὖ τὸν αὑτοῦ πατέρα ἐκτεμεῖν δι᾽ ἕτερα τοιαῦτα· ἐμοὶ δὲ χαλεπαίνουσιν ὅτι τῷ πατρὶ ἐπεξέρχομαι ἀδικοῦντι, καὶ οὕτως αὐτοὶ αὑτοῖς τὰ ἐναντία λέγουσι περί τε τῶν θεῶν καὶ περὶ ἐμοῦ. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἆρά γε, ὦ Εὐθύφρων, τοῦτ᾽ ἔστιν οὕνεκα τὴν γραφὴν φεύγω, ὅτι τὰ τοιαῦτα ἐπειδάν τις περὶ τῶν θεῶν λέγῃ, δυσχερῶς πως ἀποδέχομαι; Διὸ δή, ὡς ἔοικε, φήσει τίς με ἐξαμαρτάνειν. Νῦν οὖν εἰ καὶ σοὶ ταῦτα συνδοκεῖ τῷ εὖ εἰδότι περὶ τῶν τοιούτων, ἀνάγκη δή, ὡς ἔοικε, [6b] καὶ ἡμῖν συγχωρεῖν. Τί γὰρ καὶ φήσομεν, οἵ γε καὶ αὐτοὶ ὁμολογοῦμεν περὶ αὐτῶν μηδὲν εἰδέναι; Ἀλλά μοι εἰπὲ πρὸς Φιλίου, σὺ ὡς ἀληθῶς ἡγῇ ταῦτα οὕτως γεγονέναι; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Καὶ ἔτι γε τούτων θαυμασιώτερα, ὦ Σώκρατες, ἃ οἱ πολλοὶ οὐκ ἴσασιν. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Καὶ πόλεμον ἆρα ἡγῇ σὺ εἶναι τῷ ὄντι ἐν τοῖς θεοῖς πρὸς ἀλλήλους, καὶ ἔχθρας γε δεινὰς καὶ μάχας καὶ ἄλλα τοιαῦτα πολλά, οἷα λέγεταί τε ὑπὸ τῶν ποιητῶν, καὶ ὑπὸ τῶν ἀγαθῶν γραφέων τά τε ἄλλα ἱερὰ ἡμῖν καταπεποίκιλται, [6c] καὶ δὴ καὶ τοῖς μεγάλοις Παναθηναίοις ὁ πέπλος μεστὸς τῶν τοιούτων ποικιλμάτων ἀνάγεται εἰς τὴν ἀκρόπολιν; Ταῦτα ἀληθῆ φῶμεν εἶναι, ὦ Εὐθύφρων; |
9 EUTHYPHRON OU DE LA SAINTETÉ EUTHYPHRON [2a] Quelle nouveauté, Socrate ? Quitter tes Habitudes du Lycée pour le portique du Roi (01) ! J'espère que tu n'as pas, comme moi, un procès devant le Roi ? SOCRATE Non pas un procès, Euthyphron : les Athéniens appellent cela une affaire d'état. EUTHYPHRON [2b] Une affaire d'état ! Quelqu'un t'accuse appa- 10 remment ; car pour toi, Socrate, je ne croirai jamais que tu accuses personne.SOCRATE Certainement non. EUTHYPHRON Ainsi donc, c'est toi qu'on accuse ? SOCRATE Justement. EUTHYPHRON Et quel est ton accusateur ? SOCRATE Je ne le connais guère personnellement ; il paraît que c'est un jeune homme assez obscur ; on l'appelle, je crois, Mélitus (02) ; il est du bourg de Pithos (03). Si tu te rappelles quelqu'un de Pithos, qui se nomme Mélitus, et qui ait les cheveux plats, la barbe rare, le nez recourbé, c'est mon homme. EUTHYPHRON Je ne me rappelle personne qui soit ainsi fait ; [2c] mais quelle accusation, Socrate, ce Mélitus intente-t-il donc contre toi ? 11 SOCRATE Quelle accusation ? Une accusation qui ne marque pas un homme ordinaire ; car, à son âge y ce n'est pas peu que d'être instruit dans des matières si relevées. Il dit qu'il sait tout ce qu'on fait aujourd'hui pour corrompre la jeunesse, et qui sont ceux qui la corrompent. C'est apparemment quelque habile homme qui, connaissant mon ignorance, vient, devant la patrie, comme devant la mère commune, m'accuser de corrompre les hommes de son âge : et, il faut l'avouer, il me paraît le [2d] seul de nos hommes d'état qui entende les fondements d'une bonne politique ; car la raison ne dit-elle pas qu'il faut commencer par l'éducation des jeunes gens, et travailler à les rendre aussi vertueux qu'ils peuvent l'être, comme un bon jardinier donne ses premiers soins aux nouvelles plantes, et ensuite s'occupe des autres ? Mélitus tient sans doute la même conduite, et commence par nous retrancher, nous qui [3a] corrompons les générations dans leur fleur, comme il s'exprime, après quoi il étendra ses soins bienfaisants sur l'âge avancé, et rendra à sa patrie les plus grands services. On ne peut attendre moins d'un homme qui sait si bien commencer. EUTHYPHRON Je le voudrais, Socrate ; mais je tremble de 12 peur du contraire : car, pour nuire à la patrie, il ne peut mieux commencer qu'en attaquant Socrate. Mais apprends-moi, je te prie, ce qu'il t'accuse de faire pour corrompre la jeunesse. SOCRATE [3b] Des choses qui d'abord, à les entendre, paraissent tout à fait absurdes : car il dit que je fabrique des dieux, que j'en introduis de nouveaux, et que je ne crois pas aux anciens ; voilà de quoi il m'accuse. EUTHYPHRON J'entends ; c'est à cause de ces inspirations extraordinaires, qui, dis-tu, ne t'abandonnent jamais (04). Sur cela, il vient t'accuser devant ce tribunal d'introduire dans la religion des opinions nouvelles, sachant bien que le peuple est toujours prêt à recevoir ces sortes de calomnies. Que ne m'arrive-t-il pas à moi-même, lorsque, dans les assemblées, je parle des choses divines, et que je prédis ce qui doit arriver ! ils se moquent tous de [3c] moi comme d'un fou : ce n'est pas qu'aucune des choses que j'ai prédites ait manqué d'arriver ; mais c'est qu'ils nous portent envie à tous tant que nous sommes, qui avons 13 quelque mérite. Que faire ? Ne pas s'en mettre en peine, et aller toujours son chemin. SOCRATE Mon cher Euthyphron, être un peu moqué n'est peut-être pas une grande affaire : car, après tout, à ce qu'il me semble, les Athéniens s'embarrassent assez peu qu'un homme soit habile, pourvu qu'il renferme son savoir en lui-même ; mais dès qu'il s'avise d'en faire part aux autres y [3d] alors ils se mettent tout de bon en colère, où par envie, comme tu dis, ou par quelque autre raison. EUTHYPHRON Quant à cela, je n'ai pas grande tentation, Socrate, d'éprouver les sentiments qu'ils ont pour moi. SOCRATE Voilà donc pourquoi tu es si fort réservé, et ne communiques pas volontiers ta sagesse ; mais, pour moi, et je crains fort que les Athéniens ne s'en soient aperçus, l'amour que j'ai pour les hommes me porte à leur enseigner tout ce que je sais, non seulement sans leur demander de récompense, mais en les prévenant même, et en les pressant de [3e] m'écouter. Si l'on se contentait de me plaisanter un peu, comme tu dis qu'on le fait de toi, ce ne serait pas chose si désagréable que de passer ici quelques heures à rire et à se 14 divertir ; mais si on le prend au sérieux, il n'y a que vous autres devins qui sachiez ce qui en adviendra. EUTHYPHRON J'espère que tout ira bien, Socrate, et que tu conduiras heureusement à bout ton affaire, comme moi la mienne. SOCRATE Tu as donc ici quelque affaire ? Te défends-tu, ou poursuis-tu ? EUTHYPHRON Je poursuis. SOCRATE Et qui ? EUTHYPHRON [4a] Quand je te l'aurai dit, tu me croiras fou. SOCRATE Comment ! Poursuis-tu quelqu'un qui ait des ailes ? EUTHYPHRON Celui que je poursuis, au lieu d'avoir des ailes, est si vieux qu'à peine il peut marcher. SOCRATE Et qui est-ce donc ? EUTHYPHRON C'est mon père (05). 15 SOCRATE Ton père ! EUTHYPHRON Oui, mon père. SOCRATE Eh ! de quoi l'accuses-tu ? EUTHYPHRON D'homicide. SOCRATE D'homicide ! Par Hercule ! Voilà une accusation au-dessus de la portée du vulgaire, qui jamais n'en sentira la justice : un home ordinaire ne [4b] serait pas en état de la soutenir. Pour cela, il faut un homme déjà fort avancé en sagesse. EUTHYPHRON Oui, certes, fort avancé, Socrate. SOCRATE Est-ce quelqu'un de tes parents, que ton père a tué. II le faut ; car, pour un étranger, tu ne mettrais pas ton père en accusation. EUTHYPHRON Quelle absurdité, Socrate, de penser qu'il y ait à cet égard de la différence entre un parent et un étranger ! La question est de savoir si celui qui a tué, a tué justement ou injustement. Si c'est justement, il faut laisser en paix le meurtrier ; si c'est injustement, tu es obligé de le [4c] poursuivre, fût-il ton ami, ton hôte. C'est te rendre 16 complice du crime, que d'avoir sciemment commerce avec le criminel, et que de ne pas poursuivre la punition, qui seule peut vous absoudre tous deux. Mais pour tu mettre au fait, le mort était un de nos fermiers, qui tenait une de nos terres quand nous demeurions à Naxos. Un jour, qu'il avait trop bu, il s'emporta si violemment contre un esclave, qu'il le tua. Mon père le fit mettre dans une basse-fosse, pieds et poings lies, et sur l'heure même il [4d] envoya ici consulter l'exégète (06) pour savoir ce qu'il devait faire, et pendant ce temps-là, négligea le prisonnier, comme un assassin dont la vie n'était d'aucune conséquence ; aussi en mourut-il ; la faim, le froid et la pesanteur de ses chaînes le tuèrent avant que l'homme que mon père avait envoyé fût de retour. Sur cela toute la famille s'élève contre moi, de ce que pour un assassin j'accuse mon père d'un homicide, qu'ils prétendent qu'il n'a pas commis : et quand même il l'aurait commis, ils soutiennent que je ne devrais pas le poursuivre, puisque le mort était un meurtrier ; et que d'ailleurs c'est une action impie qu'un fils poursuive [4e] son père criminellement : tant ils sont aveugles 17 sur les choses divines, et incapables de discerner ce qui est impie et ce qui est saint. SOCRATE Mais, par Zeus, toi-même, Euthyphron, penses-tu connaître si exactement les choses divines, et pouvoir démêler si précisément ce qui est saint d'avec ce qui est impie, que, tout s'étant passé comme tu le racontes, tu poursuives ton père sans craindre de commettre une impiété ? EUTHYPHRON Je m'estimerais bien peu, et Euthyphron n'aurait guère d'avantage sur les [5a] autres hommes, s'il ne savait tout cela parfaitement. SOCRATE O merveilleux Euthyphron ! je vois bien que le meilleur parti que je puisse prendre, c'est de devenir ton disciple, et de faire signifier à Mélitus, avant le jugement de mon procès, que j'ai toujours attaché le plus grand prix à bien connaître les choses divines ; et qu'aujourd'hui, voyant qu'il m'accuse d'être tombé dans l'erreur en introduisant témérairement des idées nouvelles sur la religion, je me suis mis à ton [5b] école. Ainsi, Mélitus, lui dirai-je, si tu avoues qu'Euthyphron est habile en ces matières, et qu'il a les bonnes opinions, sache que je pense comme lui, et cesse de me poursuivre ; si, au contraire, tu tiens qu'Euthyphron n'est pas orthodoxe, fais 18 assigner le maître avant l'écolier. Accuse-le de perdre, non pas les jeunes gens, mais les vieillards, son père et moi : moi, en m'enseignant une fausse doctrine ; son père, en le poursuivant d'après cette doctrine. Que si, sans aucun égard à ma demande, il continue à me poursuivre, ou que, me laissant là, il s'en prenne à toi, tu ne manqueras pas de comparaître, et de dire la même chose que je lui aurai fait signifier. EUTHYPHRON Je te le promets sur ma parole, Socrate ; s'il est assez imprudent pour [5c] s'attaquer à moi, je saurai bien trouver son faible, et il courra plus de risques que moi dans cette affaire. SOCRATE Je le crois, mon cher Euthyphron, et voilà pourquoi je souhaite tant d'être ton disciple, bien assuré qu'il n'y a personne assez hardi pour te regarder en face, non pas même Mélitus, lui, qui me voit si bien jusqu'au fond de l'âme, qu'il m'accuse d'impiété. Présentement donc, au nom des dieux, enseigne-moi ce que tu prétendais tantôt savoir si bien : qu'est-ce que le saint et l'impie sur, le meurtre, et [5d] sur tout autre sujet ? La sainteté n'est-elle pas toujours semblable à elle-même dans toutes sortes d'actions ? Et l'impiété, qui 19 est son contraire, n'est-elle pas aussi toujours la même, de sorte que le même caractère d'impiété se trouve toujours dans tout ce qui est impie ? EUTHYPHRON Assurément, Socrate. SOCRATE Et qu'appelles-tu saint et impie ? EUTHYPHRON J'appelle saint, par exemple, ce que je fais aujourd'hui, de poursuivre en justice tout homme qui commet des meurtres, des sacrilèges et autres [5e] choses pareilles ; père, mère, frère ou qui que ce soit : ne pas le faire, voilà ce que j'appelle impie. Suis-moi bien, je te prie ; je veux te donner une preuve sans réplique que ma définition est exacte, et qu'il est juste, comme je l'ai déjà dit à beaucoup de personnes, de n'avoir aucun ménagement pour l'impie, quel qu'il soit. La religion n'enseigne-t-elle pas que Zeus est le meilleur et le plus juste des dieux ? et n'enseigne-t-elle [6a] pas aussi qu'il enchaîna son propre père, parce qu'il dévorait ses enfants, sans cause légitime ; et que Cronos avait mutilé son père pour quelque autre motif semblable (07) ? Cependant on s'élève contre moi quand je poursuis 20 une injustice atroce ; et l'on se jette dans une manifeste contradiction, en jugeant si différemment de la conduite de ces dieux et de la mienne. SOCRATE Eh ! c'est là précisément, Euthyphron, ce qui me fait appeler en justice aujourd'hui, parce que, quand on me fait de ces contes sur les dieux, je ne les reçois qu'avec peine ; c'est sur quoi apparemment portera l'accusation. Allons, si toi, qui es si habile sur les choses divines, tu es [6b] d'accord avec le peuple, et si tu crois à tout cela, il faut bien de toute nécessité que nous y croyions aussi, nous qui confessons ingénument ne rien entendre à de si hautes matières. C'est pourquoi, au nom du dieu qui préside à l'amitié (08), dis-moi, crois-tu que toutes les choses que tu viens de me raconter, sont réellement arrivées ? EUTHYPHRON Et de bien plus étonnantes, Socrate, que le vulgaire ne soupçonne pas. SOCRATE Tu crois sérieusement qu'entre les dieux il y a des querelles, des haines, des combats, et tout 21 ce que les poètes et les peintres nous représentent [6c] dans leurs poésies et dans leurs tableaux, ce qu'on étale partout dans nos temples, et dont on bigarre ce voile mystérieux (09) qu'on porte en procession à l'Acropolis, pendant les grandes Panathénées ? Euthyphron, devons-nous recevoir toutes ces choses comme des vérités ?
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ΕΥΘΥΦΡΩΝ Μὴ μόνον γε, ὦ Σώκρατες, ἀλλ᾽ ὅπερ ἄρτι εἶπον, καὶ ἄλλα σοι ἐγὼ πολλά, ἐάνπερ βούλῃ, περὶ τῶν θείων διηγήσομαι, ἃ σὺ ἀκούων εὖ οἶδ᾽ ὅτι ἐκπλαγήσῃ. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Οὐκ ἂν θαυμάζοιμι. Ἀλλὰ ταῦτα μέν μοι εἰς αὖθις ἐπὶ σχολῆς διηγήσῃ· νυνὶ δὲ ὅπερ ἄρτι σε ἠρόμην πειρῶ σαφέστερον εἰπεῖν. [6d] Οὐ γάρ με, ὦ ἑταῖρε, τὸ πρότερον ἱκανῶς ἐδίδαξας ἐρωτήσαντα τὸ ὅσιον ὅτι ποτ᾽ εἴη, ἀλλά μοι εἶπες ὅτι τοῦτο τυγχάνει ὅσιον ὂν ὁ σὺ νῦν ποιεῖς, φόνου ἐπεξιὼν τῷ πατρί. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Καὶ ἀληθῆ γε ἔλεγον, ὦ Σώκρατες. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἴσως. Ἀλλὰ γάρ, ὦ Εὐθύφρων, καὶ ἄλλα πολλὰ φῂς εἶναι ὅσια. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Καὶ γὰρ ἔστιν. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Μέμνησαι οὖν ὅτι οὐ τοῦτό σοι διεκελευόμην, ἕν τι ἢ δύο με διδάξαι τῶν πολλῶν ὁσίων, ἀλλ᾽ ἐκεῖνο αὐτὸ τὸ εἶδος ὧι πάντα τὰ ὅσια ὅσιά ἐστιν; Ἔφησθα γάρ που μιᾳ̂ ἰδέᾳ τά τε ἀνόσια ἀνόσια εἶναι καὶ τὰ ὅσια ὅσια· [6e] ἢ οὐ μνημονεύεις; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἔγωγε. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ταύτην τοίνυν με αὐτὴν δίδαξον τὴν ἰδέαν τίς ποτέ ἐστιν, ἵνα εἰς ἐκείνην ἀποβλέπων καὶ χρώμενος αὐτῇ παραδείγματι, ὁ μὲν ἂν τοιοῦτον ᾖ ὧν ἂν ἢ σὺ ἢ ἄλλος τις πράττῃ φῶ ὅσιον εἶναι, ὁ δ᾽ ἂν μὴ τοιοῦτον, μὴ φῶ.
ΕΥΘΥΦΡΩΝ ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἀλλὰ μὴν βούλομαί γε. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἔστι τοίνυν τὸ μὲν τοῖς θεοῖς προσφιλὲς ὅσιον, [7a] τὸ δὲ μὴ προσφιλὲς ἀνόσιον. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Παγκάλως, ὦ Εὐθύφρων, καὶ ὡς ἐγὼ ἐζήτουν ἀποκρίνασθαί σε, οὕτω νῦν ἀπεκρίνω. Εἰ μέντοι ἀληθῶς, τοῦτο οὔπω οἶδα, ἀλλὰ σὺ δῆλον ὅτι ἐπεκδιδάξεις ὡς ἔστιν ἀληθῆ ἃ λέγεις. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Πάνυ μὲν οὖν. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Φέρε δή, ἐπισκεψώμεθα τί λέγομεν. Τὸ μὲν θεοφιλές τε καὶ θεοφιλὴς ἄνθρωπος ὅσιος, τὸ δὲ θεομισὲς καὶ ὁ θεομισὴς ἀνόσιος· οὐ ταὐτὸν δ᾽ ἐστίν, ἀλλὰ τὸ ἐναντιώτατον, τὸ ὅσιον τῷ ἀνοσίῳ· οὐχ οὕτως; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Οὕτω μὲν οὖν. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Καὶ εὖ γε φαίνεται εἰρῆσθαι; ΕΥΘΥΦΡΩΝ [7b] Δοκῶ, ὦ Σώκρατες. Εἴρηται γάρ. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Οὐκοῦν καὶ ὅτι στασιάζουσιν οἱ θεοί, ὦ Εὐθύφρων, καὶ διαφέρονται ἀλλήλοις καὶ ἔχθρα ἐστὶν ἐν αὐτοῖς πρὸς ἀλλήλους, καὶ τοῦτο εἴρηται; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Εἴρηται γάρ. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἔχθραν δὲ καὶ ὀργάς, ὦ ἄριστε, ἡ περὶ τίνων διαφορὰ ποιεῖ; Ὧδε δὲ σκοπῶμεν. Ἆρ᾽ ἂν εἰ διαφεροίμεθα ἐγώ τε καὶ σὺ περὶ ἀριθμοῦ ὁπότερα πλείω, ἡ περὶ τούτων διαφορὰ ἐχθροὺς ἂν ἡμᾶς ποιοῖ καὶ ὀργίζεσθαι ἀλλήλοις, ἢ ἐπὶ λογισμὸν ἐλθόντες περί γε τῶν τοιούτων ταχὺ ἂν ἀπαλλαγεῖμεν; ΕΥΘΥΦΡΩΝ [7c] Πάνυ γε. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Οὐκοῦν καὶ περὶ τοῦ μείζονος καὶ ἐλάττονος εἰ διαφεροίμεθα, ἐπὶ τὸ μετρεῖν ἐλθόντες ταχὺ παυσαίμεθ᾽ ἂν τῆς διαφορᾶς; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἔστι ταῦτα. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Καὶ ἐπί γε τὸ ἱστάναι ἐλθόντες, ὡς ἐγὦιμαι, περὶ τοῦ βαρυτέρου τε καὶ κουφοτέρου διακριθεῖμεν ἄν; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Πῶς γὰρ οὔ; ΣΩΚΡΑΤΗΣ Περὶ τίνος δὲ δὴ διενεχθέντες καὶ ἐπὶ τίνα κρίσιν οὐ δυνάμενοι ἀφικέσθαι ἐχθροί γε ἂν ἀλλήλοις εἶμεν καὶ ὀργιζοίμεθα; Ἵσως οὐ πρόχειρόν σοί ἐστιν, ἀλλ᾽ ἐμοῦ λέγοντος σκόπει [7d] εἰ τάδε ἐστὶ τό τε δίκαιον καὶ τὸ ἄδικον καὶ καλὸν καὶ αἰσχρὸν καὶ ἀγαθὸν καὶ κακόν. Ἆρα οὐ ταῦτά ἐστιν περὶ ὧν διενεχθέντες καὶ οὐ δυνάμενοι ἐπὶ ἱκανὴν κρίσιν αὐτῶν ἐλθεῖν ἐχθροὶ ἀλλήλοις γιγνόμεθα, ὅταν γιγνώμεθα, καὶ ἐγὼ καὶ σὺ καὶ οἱ ἄλλοι ἄνθρωποι πάντες; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἀλλ᾽ ἔστιν αὕτη ἡ διαφορά, ὦ Σώκρατες, καὶ περὶ τούτων. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Τί δὲ οἱ θεοί, ὦ Εὐθύφρων; Οὐκ εἴπερ τι διαφέρονται, δι᾽ αὐτὰ ταῦτα διαφέροιντ᾽ ἄν; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Πολλὴ ἀνάγκη. ΣΩΚΡΑΤΗΣ [7e] Καὶ τῶν θεῶν ἄρα, ὦ γενναῖε Εὐθύφρων, ἄλλοι ἄλλα δίκαια ἡγοῦνται κατὰ τὸν σὸν λόγον, καὶ καλὰ καὶ αἰσχρὰ καὶ ἀγαθὰ καὶ κακά· οὐ γὰρ ἄν που ἐστασίαζον ἀλλήλοις εἰ μὴ περὶ τούτων διεφέροντο· ἦ γάρ; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ὀρθῶς λέγεις. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Οὐκοῦν ἅπερ καλὰ ἡγοῦνται ἕκαστοι καὶ ἀγαθὰ καὶ δίκαια, ταῦτα καὶ φιλοῦσιν, τὰ δὲ ἐναντία τούτων μισοῦσιν; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Πάνυ γε.
ΣΩΚΡΑΤΗΣ ΕΥΘΥΦΡΩΝ Οὕτω. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ταὔτ᾽ ἄρα, ὡς ἔοικεν, μισεῖταί τε ὑπὸ τῶν θεῶν καὶ φιλεῖται, καὶ θεομισῆ τε καὶ θεοφιλῆ ταὔτ᾽ ἂν εἴη. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἔοικεν. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Καὶ ὅσια ἄρα καὶ ἀνόσια τὰ αὐτὰ ἂν εἴη, ὦ Εὐθύφρων, τούτῳ τῷ λόγῳ. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Κινδυνεύει. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Οὐκ ἄρα ὁ ἠρόμην ἀπεκρίνω, ὦ θαυμάσιε. Οὐ γὰρ τοῦτό γε ἠρώτων, ὁ τυγχάνει ταὐτὸν ὂν ὅσιόν τε καὶ ἀνόσιον· ὁ δ᾽ ἂν θεοφιλὲς ᾖ καὶ θεομισές ἐστιν, ὡς ἔοικεν. [8b] Ὥστε, ὦ Εὐθύφρων, ὁ σὺ νῦν ποιεῖς τὸν πατέρα κολάζων, οὐδὲν θαυμαστὸν εἰ τοῦτο δρῶν τῷ μὲν Διὶ προσφιλὲς ποιεῖς, τῷ δὲ Κρόνῳ καὶ τῷ Οὐρανῷ ἐχθρόν, καὶ τῷ μὲν Ἡφαίστῳ φίλον, τῇ δὲ Ἥρᾳ ἐχθρόν, καὶ εἴ τις ἄλλος τῶν θεῶν ἕτερος ἑτέρῳ διαφέρεται περὶ αὐτοῦ, καὶ ἐκείνοις κατὰ τὰ αὐτά. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἀλλ᾽ οἶμαι, ὦ Σώκρατες, περί γε τούτου τῶν θεῶν οὐδένα ἕτερον ἑτέρῳ διαφέρεσθαι, ὡς οὐ δεῖ δίκην διδόναι ἐκεῖνον ὃς ἂν ἀδίκως τινὰ ἀποκτείνῃ. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Τί δέ; Ἀνθρώπων, ὦ Εὐθύφρων, ἤδη τινὸς ἤκουσας ἀμφισβητοῦντος ὡς τὸν ἀδίκως ἀποκτείναντα [8c] ἢ ἄλλο ἀδίκως ποιοῦντα ὁτιοῦν οὐ δεῖ δίκην διδόναι; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Οὐδὲν μὲν οὖν παύονται ταῦτα ἀμφισβητοῦντες καὶ ἄλλοθι καὶ ἐν τοῖς δικαστηρίοις· ἀδικοῦντες γὰρ πάμπολλα, πάντα ποιοῦσι καὶ λέγουσι φεύγοντες τὴν δίκην. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἦ καὶ ὁμολογοῦσιν, ὦ Εὐθύφρων, ἀδικεῖν, καὶ ὁμολογοῦντες ὅμως οὐ δεῖν φασὶ σφᾶς διδόναι δίκην; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Οὐδαμῶς τοῦτό γε. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Οὐκ ἄρα πᾶν γε ποιοῦσι καὶ λέγουσι· τοῦτο γὰρ οἶμαι οὐ τολμῶσι λέγειν οὐδ᾽ ἀμφισβητεῖν, ὡς οὐχὶ εἴπερ ἀδικοῦσί γε δοτέον δίκην, ἀλλ᾽ οἶμαι οὔ φασιν ἀδικεῖν· [8d] ἦ γάρ; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἀληθῆ λέγεις. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Οὐκ ἄρα ἐκεῖνό γε ἀμφισβητοῦσιν, ὡς οὐ τὸν ἀδικοῦντα δεῖ διδόναι δίκην, ἀλλ᾽ ἐκεῖνο ἴσως ἀμφισβητοῦσιν, τὸ τίς ἐστιν ὁ ἀδικῶν καὶ τί δρῶν καὶ πότε. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἀληθῆ λέγεις. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Οὐκοῦν αὐτά γε ταῦτα καὶ οἱ θεοὶ πεπόνθασιν, εἴπερ στασιάζουσι περὶ τῶν δικαίων καὶ ἀδίκων ὡς ὁ σὸς λόγος, καὶ οἱ μέν φασιν ἀλλήλους ἀδικεῖν, οἱ δὲ οὔ φασιν; Ἐπεὶ ἐκεῖνό γε δήπου, ὦ θαυμάσιε, οὐδεὶς οὔτε θεῶν οὔτε ἀνθρώπων τολμᾳ̂ λέγειν, ὡς οὐ τῷ γε ἀδικοῦντι δοτέον δίκην. ΕΥΘΥΦΡΩΝ [8e] Ναί, τοῦτο μὲν ἀληθὲς λέγεις, ὦ Σώκρατες, τό γε κεφάλαιον. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἀλλ᾽ ἕκαστόν γε οἶμαι, ὦ Εὐθύφρων, τῶν πραχθέντων ἀμφισβητοῦσιν οἱ ἀμφισβητοῦντες, καὶ ἄνθρωποι καὶ θεοί, εἴπερ ἀμφισβητοῦσιν θεοί· πράξεώς τινος πέρι διαφερόμενοι οἱ μὲν δικαίως φασὶν αὐτὴν πεπρᾶχθαι, οἱ δὲ ἀδίκως· ἆρ᾽ οὐχ οὕτω; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Πάνυ γε. ΣΩΚΡΑΤΗΣ [9a] Ἴθι νυν, ὦ φίλε Εὐθύφρων, δίδαξον καὶ ἐμέ, ἵνα σοφώτερος γένωμαι, τί σοι τεκμήριόν ἐστιν ὡς πάντες θεοὶ ἡγοῦνται ἐκεῖνον ἀδίκως τεθνάναι, ὃς ἂν θητεύων ἀνδροφόνος γενόμενος, συνδεθεὶς ὑπὸ τοῦ δεσπότου τοῦ ἀποθανόντος, φθάσῃ τελευτήσας διὰ τὰ δεσμὰ πρὶν τὸν συνδήσαντα παρὰ τῶν ἐξηγητῶν περὶ αὐτοῦ πυθέσθαι τί χρὴ ποιεῖν, καὶ ὑπὲρ τοῦ τοιούτου δὴ ὀρθῶς ἔχει ἐπεξιέναι καὶ ἐπισκήπτεσθαι φόνου τὸν ὑὸν τῷ πατρί; Ἴθι, περὶ τούτων πειρῶ τί μοι σαφὲς ἐνδείξασθαι [9b] ὡς παντὸς μᾶλλον πάντες θεοὶ ἡγοῦνται ὀρθῶς ἔχειν ταύτην τὴν πρᾶξιν· κἄν μοι ἱκανῶς ἐνδείξῃ, ἐγκωμιάζων σε ἐπὶ σοφίᾳ οὐδέποτε παύσομαι. |
EUTHYPHRON
Non seulement celles-là, Socrate mais
beaucoup d'autres encore, comme je te le disais tout à l'heure, que
je t'expliquerai si tu veux, et qui t'étonneront, sur ma parole.
SOCRATE
Je le crois ; mais tu me les
expliqueras une autre fois plus à loisir. Présentement, tâche de
m'expliquer un peu plus clairement ce que je t'ai [6d]
demandé ; car tu n'as pas encore satisfait à ma question, et ne m'as
pas enseigné ce que c'est que la sainteté : tu m'as dit seulement
que 22 le saint, c'est ce que
tu fais en accusant ton père d'homicide.
EUTHYPHRON
Je t'ai dit la vérité.
SOCRATE
Peut-être ; mais n'y a-t-il pas
beaucoup d'autres choses que tu appelles saintes ?
EUTHYPHRON
Sans doute.
SOCRATE
Souviens-toi donc, je te prie, que ce
que je t'ai demandé, ce n'est pas que tu m'enseignasses une ou deux
choses saintes parmi un grand nombre d'autres qui le sont aussi : je
t'ai prié de m'exposer l'idée de la sainteté en [6e]
elle-même Car tu m'as dit toi-même, qu'il y a un seul et même
caractère qui fait que les choses saintes sont saintes, comme il y
en a un qui fait que l'impiété est toujours impiété : ne t'en
souviens-tu pas ?
EUTHYPHRON
Oui, je m'en souviens.
SOCRATE
Enseigne-moi donc quelle est cette
idée, quel est ce caractère, afin que l'ayant toujours devant les
yeux, et m'en servant comme du vrai modèle, je sois en état
d'assurer, sur tout ce que je te verrai faire, à toi ou aux autres,
que ce 23 qui lui ressemble est
saint, et que ce qui ne lui ressemble pas est impie.
EUTHYPHRON
Si c'est là ce que tu veux, Socrate,
je suis prêt à te satisfaire.
SOCRATE
Oui, c'est là ce que je veux.
EUTHYPHRON
Eh bien ! je dis que le saint est ce
qui est agréable aux dieux, et que [7a]
l'impie est ce qui leur est désagréable.
SOCRATE
Fort bien, Euthyphron ; tu m'as enfin
répondu précisément comme je tu l'avais demandé. Si tu dis vrai,
c'est ce que je ne sais pas encore ; mais sans doute tu me
convaincras de la vérité de ce que tu avances.
EUTHYPHRON
Je t'en réponds.
SOCRATE
Voyons, examinons bien ce que nous
disons. Une chose sainte, un homme saint, c'est une chose, c'est un
homme qui est agréable aux dieux : une chose impie, un homme impie,
c'est un homme, c'est une chose qui leur est désagréable. Ainsi, le
saint et l'impie sont directement opposés ; n'est-ce pas ?
24
EUTHYPHRON
Certainement.
SOCRATE
[7b]
Et cela te paraît bien dit ?
EUTHYPHRON
Oui. N'est-ce pas ce qui a été dit ?
SOCRATE
Mais il a été dit aussi que les dieux
ont souvent entre eux des inimitiés et des haines, et qu'ils sont
souvent brouillés et divisés ?
EUTHYPHRON
Et je m'en tiens à mes paroles.
SOCRATE
Examinons donc sur quoi peut rouler
cette différence de sentiments qui produit entre eux ces inimitiés
et ces haines. Si nous disputions ensemble sur deux nombres pour
savoir lequel est le plus grand, ce différend nous rendrait-il
ennemis, et nous armerait-il l'un contre l'autre ? [7c]
Et en nous mettant à compter, ne serions-nous pas bientôt d'accord ?
EUTHYPHRON
Cela est sûr.
SOCRATE
Et si nous disputions sur les
différentes grandeurs des corps, ne nous mettrions-nous pas à
mesurer, et cela ne finirait-il pas sur-le-champ notre dispute ?
25
EUTHYPHRON
Sur-le-champ.
SOCRATE
Et si nous contestions sur la
pesanteur, notre différend ne serait-il pas bientôt terminé par le
moyen d'une balance ?
EUTHYPHRON
Sans difficulté.
SOCRATE
Qu'y a-t-il donc, Euthyphron, qui
puisse nous rendre ennemis irréconciliables, si nous venions à en
disputer sans avoir de règle fixe à laquelle nous puissions avoir
recours ? Peut-être ne te vient-il présentement aucune de ces
choses-là dans l'esprit : je vais donc t'en [7d]
proposer quelques-unes. Vois un peu si par hasard ce ne serait pas
le juste et l'injuste, l'honnête et le déshonnête, le bien et le
mal. Ne sont-ce pas là les choses sur lesquelles, faute d'une règle
suffisante pour nous mettre d'accord dans nos différends, nous nous
jetons dans des inimitiés déplorables ? Et quand je dis-nous,
j'entends tous les hommes.
EUTHYPHRON
En effet, voilà bien la cause de
toutes nos querelles.
SOCRATE
Et s'il est vrai que les dieux soient
en différend 26 sur certaines
choses, ne faut-il pas que ce soit sur quelqu'une de celles-là ?
EUTHYPHRON
Nécessairement.
SOCRATE
[7e]
Ainsi donc, selon toi, sage Euthyphron, les dieux sont divisés sur
le juste et l'injuste, sur l'honnête et le déshonnête, sur le bien
et le mal ? Car ils ne peuvent avoir aucun autre sujet de dispute ;
n'est-ce pas ?
EUTHYPHRON
Fort bien dit.
SOCRATE
Et les choses que chacun des dieux
trouve honnêtes, bonnes et justes, il les aime, et il hait leurs
contraires ?
EUTHYPHRON
Oui.
SOCRATE
Et, selon toi, une même chose parait
juste aux uns et injuste aux autres, [8a]
et c'est là la source de leurs discordes et de leurs guerres ;
n'est-ce pas ?
EUTHYPHRON
Sans doute.
SOCRATE
Il suit de là qu'une même chose est
aimée et 27 haïe des dieux ;
qu'elle leur est en même temps agréable et désagréable.
EUTHYPHRON
A ce qu'il semble.
SOCRATE
D'après ce raisonnement le saint et
l'impie sont donc la même chose.
EUTHYPHRON
Cela pourrait bien être.
SOCRATE
Mais alors, tu n'as pas satisfait à ma
question, admirable Euthyphron ; car je ne te demandais pas ce qui
est tout à la fois saint et impie, tandis [8b]
qu'ici, à ce qu'il paraît, ce qui plait aux dieux peut aussi leur
déplaire, de manière qu'en poursuivant la punition de ton père, mon
cher Euthyphron te plairas à Zeus, et déplairas à Ouranos et à
Cronos ; tu seras agréable à Héphaistos, et désagréable à Héra, et
ainsi des autres dieux qui ne seront pas du même sentiment sur ton
action.
EUTHYPHRON
Mais je pense, Socrate, qu'il n'y a
point sur cela de dispute entre les dieux, et qu'aucun d'eux ne
prétend qu'on laisse impuni celui qui a commis injustement un
meurtre.
SOCRATE
Y a-t-il donc un homme qui le prétende
? En as-tu jamais vu qui ait osé [8c]
mettre en question, 28 si celui
qui a tué quelqu'un injustement ou commis toute autre injustice,
doit en être puni ?
EUTHYPHRON
On ne voit partout autre chose ; on
n'entend dans les tribunaux que des gens qui, ayant commis mille
injustices, disent et font tout ce qu'ils peuvent pour en éviter la
punition.
SOCRATE
Mais ces gens-là, Euthyphron,
avouent-ils qu'ils aient commis ces injustices, ou, l'avouant,
soutiennent-ils qu'ils ne doivent pas en être punis ?
EUTHYPHRON
Non pas, il est vrai.
SOCRATE
Ils ne disent et ne font donc pas tout
ce qu'ils peuvent ; car ils n'osent soutenir, ni même mettre en
question, que, leur injustice étant avérée, ils [8d]
ne doivent pas être punis ; seulement ils prétendent n'avoir commis
aucune injustice : n'est-il pas vrai ?
EUTHYPHRON
J'en conviens.
SOCRATE
Ils ne mettent donc pas en question si
celui qui est coupable d'une injustice doit en porter la peine.
L'unique sujet du débat est de savoir qui a commis l'injustice,
comment, et en, quelle occasion.
29
EUTHYPHRON
Cela est certain.
SOCRATE
La même chose n'arrive-t-elle pas dans
le ciel, si, comme tu le dis, les dieux sont en différent sur le
juste et sur l'injuste ? Les uns ne soutiennent-ils pas que les
autres sont injustes ? Et ces derniers [8e]
n'assurent-ils pas le contraire ? Car ni dieu, ni homme, n'oserait
prétendre que celui qui fait une injustice ne doit pas en être puni.
EUTHYPHRON
Tout ce que tu dis là est vrai,
Socrate, au moins en général.
SOCRATE
Dis aussi en particulier ; car c'est
sur des actions particulières que I'on dispute, hommes ou dieux : si
donc les dieux disputent sur quelque chose, ce doit être sur quelque
chose de particulier ; les uns doivent dire que telle action est
juste, les autres qu'elle est injuste. N'est-ce pas ?
EUTHYPHRON
Assurément.
SOCRATE
[9a]
Viens donc, cher Euthyphron, pour mon instruction particulière ;
apprends-moi quelle preuve certaine tu as que les dieux ont tous
désapprouvé la mort de ton fermier, qui, après avoir si brutalement
assommé son camarade, 30 mis
aux fers par le maître de celui qu'il avait tué, y est mort lui-même
avant que ton père eût pu recevoir d'Athènes la réponse qu'il
attendait : montre-moi qu'en cette rencontre, c'est une action
pieuse et juste, qu'un fils accuse son père d'homicide, et qu'il en
poursuive la punition ; et tâche, de me prouver, mais d'une manière
nette [9b]
et claire, que tous les dieux approuvent l'action de ce fils. Si tu
le fais, je ne cesserai, pendant toute ma vie, de célébrer ton
habileté. |
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ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἀλλ᾽ ἴσως οὐκ ὀλίγον ἔργον ἐστίν, ὦ Σώκρατες, ἐπεὶ πάνυ γε σαφῶς ἔχοιμι ἂν ἐπιδεῖξαί σοι. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Μανθάνω· ὅτι σοι δοκῶ τῶν δικαστῶν δυσμαθέστερος εἶναι, ἐπεὶ ἐκείνοις γε ἐνδείξῃ δῆλον ὅτι ὡς ἄδικά τέ ἐστιν καὶ οἱ θεοὶ ἅπαντες τὰ τοιαῦτα μισοῦσιν. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Πάνυ γε σαφῶς, ὦ Σώκρατες, ἐάνπερ ἀκούωσί γέ μου λέγοντος. ΣΩΚΡΑΤΗΣ [9c] Ἀλλ᾽ ἀκούσονται. Ἐάνπερ εὖ δοκῇς λέγειν. Τόδε δέ σου ἐνενόησα ἅμα λέγοντος καὶ πρὸς ἐμαυτὸν σκοπῶ· «Εἰ ὅτι μάλιστά με Εὐθύφρων διδάξειεν ὡς οἱ θεοὶ ἅπαντες τὸν τοιοῦτον θάνατον ἡγοῦνται ἄδικον εἶναι, τί μᾶλλον ἐγὼ μεμάθηκα παρ᾽ Εὐθύφρονος τί ποτ᾽ ἐστὶν τὸ ὅσιόν τε καὶ τὸ ἀνόσιον; Θεομισὲς μὲν γὰρ τοῦτο τὸ ἔργον, ὡς ἔοικεν, εἴη ἄν. Ἀλλὰ γὰρ οὐ τούτῳ ἐφάνη ἄρτι ὡρισμένα τὸ ὅσιον καὶ μή· τὸ γὰρ θεομισὲς ὂν καὶ θεοφιλὲς ἐφάνη.» Ὥστε τούτου μὲν ἀφίημί σε, ὦ Εὐθύφρων· εἰ βούλει, πάντες αὐτὸ ἡγείσθων θεοὶ ἄδικον καὶ πάντες μισούντων. [9d] Ἀλλ᾽ ἆρα τοῦτο ὁ νῦν ἐπανορθούμεθα ἐν τῷ λόγῳ — ὡς ὁ μὲν ἂν πάντες οἱ θεοὶ μισῶσιν ἀνόσιόν ἐστιν, ὁ δ᾽ ἂν φιλῶσιν, ὅσιον· ὁ δ᾽ ἂν οἱ μὲν φιλῶσιν οἱ δὲ μισῶσιν, οὐδέτερα ἢ ἀμφότερα — ἆρ᾽ οὕτω βούλει ἡμῖν ὡρίσθαι νῦν περὶ τοῦ ὁσίου καὶ τοῦ ἀνοσίου; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Τί γὰρ κωλύει, ὦ Σώκρατες; ΣΩΚΡΑΤΗΣ Οὐδὲν ἐμέ γε, ὦ Εὐθύφρων, ἀλλὰ σὺ δὴ τὸ σὸν σκόπει, εἰ τοῦτο ὑποθέμενος οὕτω ῥᾳ̂στά με διδάξεις ὁ ὑπέσχου. ΕΥΘΥΦΡΩΝ [9e] Ἀλλ᾽ ἔγωγε φαίην ἂν τοῦτο εἶναι τὸ ὅσιον ὁ ἂν πάντες οἱ θεοὶ φιλῶσιν, καὶ τὸ ἐναντίον, ὁ ἂν πάντες θεοὶ μισῶσιν, ἀνόσιον. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Οὐκοῦν ἐπισκοπῶμεν αὖ τοῦτο, ὦ Εὐθύφρων, εἰ καλῶς λέγεται, ἢ ἐῶμεν καὶ οὕτω ἡμῶν τε αὐτῶν ἀποδεχώμεθα καὶ τῶν ἄλλων, ἐὰν μόνον φῇ τίς τι ἔχειν οὕτω συγχωροῦντες ἔχειν; Ἢ σκεπτέον τί λέγει ὁ λέγων; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Σκεπτέον· οἶμαι μέντοι ἔγωγε τοῦτο νυνὶ καλῶς λέγεσθαι. ΣΩΚΡΑΤΗΣ [10a] Τάχ᾽, ὠγαθέ, βέλτιον εἰσόμεθα. Ἐννόησον γὰρ τὸ τοιόνδε· ἆρα τὸ ὅσιον ὅτι ὅσιόν ἐστιν φιλεῖται ὑπὸ τῶν θεῶν, ἢ ὅτι φιλεῖται ὅσιόν ἐστιν; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Οὐκ οἶδ᾽ ὅτι λέγεις, ὦ Σώκρατες. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἀλλ᾽ ἐγὼ πειράσομαι σαφέστερον φράσαι. Λέγομέν τι φερόμενον καὶ φέρον καὶ ἀγόμενον καὶ ἄγον καὶ ὁρώμενον καὶ ὁρῶν καὶ πάντα τὰ τοιαῦτα μανθάνεις ὅτι ἕτερα ἀλλήλων ἐστὶ καὶ ᾗ ἕτερα; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἔγωγέ μοι δοκῶ μανθάνειν. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Οὐκοῦν καὶ φιλούμενόν τί ἐστιν καὶ τούτου ἕτερον τὸ φιλοῦν; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Πῶς γὰρ οὔ; ΣΩΚΡΑΤΗΣ [10b] Λέγε δή μοι, πότερον τὸ φερόμενον διότι φέρεται φερόμενόν ἐστιν, ἢ δι᾽ ἄλλο τι; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Οὔκ, ἀλλὰ διὰ τοῦτο. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Καὶ τὸ ἀγόμενον δὴ διότι ἄγεται, καὶ τὸ ὁρώμενον διότι ὁρᾶται; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Πάνυ γε. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Οὐκ ἄρα διότι ὁρώμενόν γέ ἐστιν, διὰ τοῦτο ὁρᾶται, ἀλλὰ τὸ ἐναντίον διότι ὁρᾶται, διὰ τοῦτο ὁρώμενον· οὐδὲ διότι ἀγόμενόν ἐστιν, διὰ τοῦτο ἄγεται, ἀλλὰ διότι ἄγεται, διὰ τοῦτο ἀγόμενον· οὐδὲ διότι φερόμενον φέρεται, ἀλλὰ διότι φέρεται φερόμενον. Ἆρα κατάδηλον, ὦ Εὐθύφρων, ὁ βούλομαι λέγειν; [10c] Βούλομαι δὲ τόδε, ὅτι εἴ τι γίγνεται ἤ τι πάσχει, οὐχ ὅτι γιγνόμενόν ἐστι γίγνεται, ἀλλ᾽ ὅτι γίγνεται γιγνόμενόν ἐστιν· οὐδ᾽ ὅτι πάσχον ἐστὶ πάσχει, ἀλλ᾽ ὅτι πάσχει πάσχον ἐστίν· ἢ οὐ συγχωρεῖς οὕτω; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἔγωγε. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Οὐκοῦν καὶ τὸ φιλούμενον ἢ γιγνόμενόν τί ἐστιν ἢ πάσχον τι ὑπό του; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Πάνυ γε. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Καὶ τοῦτο ἄρα οὕτως ἔχει ὥσπερ τὰ πρότερα· οὐχ ὅτι φιλούμενόν ἐστιν φιλεῖται ὑπὸ ὧν φιλεῖται, ἀλλ᾽ ὅτι φιλεῖται φιλούμενον; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἀνάγκη. ΣΩΚΡΑΤΗΣ [10d] Τί δὴ οὖν λέγομεν περὶ τοῦ ὁσίου, ὦ Εὐθύφρων; Ἄλλο τι φιλεῖται ὑπὸ θεῶν πάντων, ὡς ὁ σὸς λόγος; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ναί. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἆρα διὰ τοῦτο, ὅτι ὅσιόν ἐστιν, ἢ δι᾽ ἄλλο τι; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Οὔκ, ἀλλὰ διὰ τοῦτο. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Διότι ἄρα ὅσιόν ἐστιν φιλεῖται, ἀλλ᾽ οὐχ ὅτι φιλεῖται, διὰ τοῦτο ὅσιόν ἐστιν; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἔοικεν. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἀλλὰ μὲν δὴ διότι γε φιλεῖται ὑπὸ θεῶν φιλούμενόν ἐστι καὶ θεοφιλές. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Πῶς γὰρ οὔ; ΣΩΚΡΑΤΗΣ Οὐκ ἄρα τὸ θεοφιλὲς ὅσιόν ἐστιν, ὦ Εὐθύφρων, οὐδὲ τὸ ὅσιον θεοφιλές, ὡς σὺ λέγεις, ἀλλ᾽ ἕτερον τοῦτο τούτου. ΕΥΘΥΦΡΩΝ [10e] Πῶς δή, ὦ Σώκρατες; ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ὅτι ὁμολογοῦμεν τὸ μὲν ὅσιον διὰ τοῦτο φιλεῖσθαι, ὅτι ὅσιόν ἐστιν, ἀλλ᾽ οὐ διότι φιλεῖται ὅσιον εἶναι· ἦ γάρ; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ναί. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Τὸ δέ γε θεοφιλὲς ὅτι φιλεῖται ὑπὸ θεῶν, αὐτῷ τούτῳ τῷ φιλεῖσθαι θεοφιλὲς εἶναι, ἀλλ᾽ οὐχ ὅτι θεοφιλές, διὰ τοῦτο φιλεῖσθαι. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἀληθῆ λέγεις. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἀλλ᾽ εἴ γε ταὐτὸν ἦν, ὦ φίλε Εὐθύφρων, τὸ θεοφιλὲς καὶ τὸ ὅσιον, εἰ μὲν διὰ τὸ ὅσιον εἶναι ἐφιλεῖτο τὸ ὅσιον, [11a] καὶ διὰ τὸ θεοφιλὲς εἶναι ἐφιλεῖτο ἂν τὸ θεοφιλές, εἰ δὲ διὰ τὸ φιλεῖσθαι ὑπὸ θεῶν τὸ θεοφιλὲς θεοφιλὲς ἦν, καὶ τὸ ὅσιον ἂν διὰ τὸ φιλεῖσθαι ὅσιον ἦν· νῦν δὲ ὁρᾳ̂ς ὅτι ἐναντίως ἔχετον, ὡς παντάπασιν ἑτέρω ὄντε ἀλλήλων. Τὸ μὲν γάρ, ὅτι φιλεῖται, ἐστὶν οἷον φιλεῖσθαι· τὸ δ᾽ ὅτι ἐστὶν οἷον φιλεῖσθαι, διὰ τοῦτο φιλεῖται. Καὶ κινδυνεύεις, ὦ Εὐθύφρων, ἐρωτώμενος τὸ ὅσιον ὅτι ποτ᾽ ἐστίν, τὴν μὲν οὐσίαν μοι αὐτοῦ οὐ βούλεσθαι δηλῶσαι, πάθος δέ τι περὶ αὐτοῦ λέγειν, ὅτι πέπονθε τοῦτο τὸ ὅσιον, φιλεῖσθαι ὑπὸ πάντων θεῶν· ὅτι δὲ ὄν, οὔπω εἶπες. [11b] Εἰ οὖν σοι φίλον, μή με ἀποκρύψῃ ἀλλὰ πάλιν εἰπὲ ἐξ ἀρχῆς τί ποτε ὂν τὸ ὅσιον εἴτε φιλεῖται ὑπὸ θεῶν εἴτε ὁτιδὴ πάσχει — οὐ γὰρ περὶ τούτου διοισόμεθα — ἀλλ᾽ εἰπὲ προθύμως τί ἐστιν τό τε ὅσιον καὶ τὸ ἀνόσιον; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἀλλ᾽, ὦ Σώκρατες, οὐκ ἔχω ἔγωγε ὅπως σοι εἴπω ὁ νοῶ· περιέρχεται γάρ πως ἡμῖν ἀεὶ ὁ ἂν προθώμεθα καὶ οὐκ ἐθέλει μένειν ὅπου ἂν ἱδρυσώμεθα αὐτό. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Τοῦ ἡμετέρου προγόνου, ὦ Εὐθύφρων, ἔοικεν εἶναι Δαιδάλου τὰ ὑπὸ σοῦ λεγόμενα. [11c] Καὶ εἰ μὲν αὐτὰ ἐγὼ ἔλεγον καὶ ἐτιθέμην, ἴσως ἄν με ἐπέσκωπτες ὡς ἄρα καὶ ἐμοὶ κατὰ τὴν ἐκείνου συγγένειαν τὰ ἐν τοῖς λόγοις ἔργα ἀποδιδράσκει καὶ οὐκ ἐθέλει μένειν ὅπου ἄν τις αὐτὰ θῇ· νῦν δὲ σαὶ γὰρ αἱ ὑποθέσεις εἰσίν. Ἄλλου δή τινος δεῖ σκώμματος· οὐ γὰρ ἐθέλουσι σοὶ μένειν, ὡς καὶ αὐτῷ σοι δοκεῖ. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἐμοὶ δὲ δοκεῖ σχεδόν τι τοῦ αὐτοῦ σκώμματος, ὦ Σώκρατες, δεῖσθαι τὰ λεγόμενα· τὸ γὰρ περιιέναι αὐτοῖς τοῦτο καὶ μὴ μένειν ἐν τῷ αὐτῷ οὐκ ἐγώ εἰμι ὁ ἐντιθείς, [11d] ἀλλὰ σύ μοι δοκεῖς ὁ Δαίδαλος, ἐπεὶ ἐμοῦ γε ἕνεκα ἔμενεν ἂν ταῦτα οὕτως. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Κινδυνεύω ἄρα, ὦ ἑταῖρε, ἐκείνου τοῦ ἀνδρὸς δεινότερος γεγονέναι τὴν τέχνην τοσούτῳ, ὅσῳ ὁ μὲν τὰ αὑτοῦ μόνα ἐποίει οὐ μένοντα, ἐγὼ δὲ πρὸς τοῖς ἐμαυτοῦ, ὡς ἔοικε, καὶ τὰ ἀλλότρια. Καὶ δῆτα τοῦτό μοι τῆς τέχνης ἐστὶ κομψότατον, ὅτι ἄκων εἰμὶ σοφός· ἐβουλόμην γὰρ ἄν μοι τοὺς λόγους μένειν καὶ ἀκινήτως ἱδρῦσθαι μᾶλλον ἢ πρὸς τῇ Δαιδάλου σοφίᾳ τὰ Ταντάλου χρήματα γενέσθαι. [11e] Καὶ τούτων μὲν ἅδην· ἐπειδὴ δέ μοι δοκεῖς σὺ τρυφᾶν, αὐτός σοι συμπροθυμήσομαι δεῖξαι ὅπως ἄν με διδάξῃς περὶ τοῦ ὁσίου. Καὶ μὴ προαποκάμῃς· ἰδὲ γὰρ εἰ οὐκ ἀναγκαῖόν σοι δοκεῖ δίκαιον εἶναι πᾶν τὸ ὅσιον. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἔμοιγε. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἆρ᾽ οὖν καὶ πᾶν τὸ δίκαιον ὅσιον; Ἢ τὸ μὲν ὅσιον πᾶν δίκαιον, [12a] τὸ δὲ δίκαιον οὐ πᾶν ὅσιον, ἀλλὰ τὸ μὲν αὐτοῦ ὅσιον, τὸ δέ τι καὶ ἄλλο; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Οὐχ ἕπομαι, ὦ Σώκρατες, τοῖς λεγομένοις. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Καὶ μὴν νεώτερός γέ μου εἶ οὐκ ἔλαττον ἢ ὅσῳ σοφώτερος· ἀλλ᾽, ὁ λέγω, τρυφᾳ̂ς ὑπὸ πλούτου τῆς σοφίας. Ἀλλ᾽, ὦ μακάριε, σύντεινε σαυτόν· καὶ γὰρ οὐδὲ χαλεπὸν κατανοῆσαι ὁ λέγω. Λέγω γὰρ δὴ τὸ ἐναντίον ἢ ὁ ποιητὴς ἐποίησεν ὁ ποιήσας —
Ζῆνα δὲ τὸν θ᾽ ἔρξαντα καὶ ὃς τάδε πάντ᾽ ἐφύτευσεν [12b] ἐγὼ οὖν τούτῳ διαφέρομαι τῷ ποιητῇ. Εἴπω σοι ὅπῃ; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Πάνυ γε. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Οὐ δοκεῖ μοι εἶναι «ἵνα δέος ἔνθα καὶ αἰδώς» πολλοὶ γάρ μοι δοκοῦσι καὶ νόσους καὶ πενίας καὶ ἄλλα πολλὰ τοιαῦτα δεδιότες δεδιέναι μέν, αἰδεῖσθαι δὲ μηδὲν ταῦτα ἃ δεδίασιν· οὐ καὶ σοὶ δοκεῖ; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Πάνυ γε. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἀλλ᾽ ἵνα γε αἰδὼς ἔνθα καὶ δέος εἶναι· ἐπεὶ ἔστιν ὅστις αἰδούμενός τι πρᾶγμα καὶ αἰσχυνόμενος οὐ πεφόβηταί τε καὶ δέδοικεν ἅμα δόξαν πονηρίας; ΕΥΘΥΦΡΩΝ [12c] Δέδοικε μὲν οὖν. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Οὐκ ἄρ᾽ ὀρθῶς ἔχει λέγειν· «ἵνα γὰρ δέος ἔνθα καὶ αἰδώς,» ἀλλ᾽ ἵνα μὲν αἰδὼς ἔνθα καὶ δέος, οὐ μέντοι ἵνα γε δέος πανταχοῦ αἰδώς· ἐπὶ πλέον γὰρ οἶμαι δέος αἰδοῦς. Μόριον γὰρ αἰδὼς δέους ὥσπερ ἀριθμοῦ περιττόν, ὥστε οὐχ ἵναπερ ἀριθμὸς ἔνθα καὶ περιττόν, ἵνα δὲ περιττὸν ἔνθα καὶ ἀριθμός. Ἕπῃ γάρ που νῦν γε; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Πάνυ γε. ΣΩΚΡΑΤΗΣ
Τὸ τοιοῦτον τοίνυν καὶ ἐκεῖ λέγων ἠρώτων· ἆρα ἵνα
δίκαιον ἔνθα καὶ ὅσιον; [12d] Ἢ ἵνα μὲν ὅσιον ἔνθα καὶ δίκαιον, ἵνα δὲ δίκαιον
οὐ πανταχοῦ ὅσιον· μόριον γὰρ τοῦ δικαίου τὸ ὅσιον; Οὕτω φῶμεν ἢ ἄλλως σοι
δοκεῖ; |
EUTHYPHRON Cela n'est peut-être pas une petite affaire, Socrate ; non que je ne sois en état de te le prouver très-clairement. SOCRATE J'entends : tu me crois la tête plus dure qu'a tes juges ; car, pour eux, tu leur prouveras bien que ton fermier est mort injustement, et que tous les dieux désapprouvent l'action de ton père. EUTHYPHRON Oui, pourvu qu'ils veuillent m'écouter. SOCRATE [9c] Oh ! ils ne manqueront pas de t'écouter, pourvu que tu leur fasses de beaux discours. Mais voici une réflexion que je fais pendant que tu me parles ; je me dis en moi-même : Quand Euthyphron me prouverait que [9d] tous les dieux trou- 31 vent la mort de son fermier injuste, Euthyphron m'aurait-il mieux appris ce que c'est que le saint et l'impie ? La mort de ce fermier a déplu aux dieux, à ce qu'il prétend, je le veux ; mais ce n'est pas là une définition du saint et de son contraire, puisque les dieux sont partagés, et que ce qui est désagréable aux uns est agréable aux autres. Que tous les dieux trouvent injuste l'action de ton père, qu'ils l'abhorrent tous, soit ; je l'accorde, mais alors corrigeons un peu notre définition, je te prie, et disons : Ce qui est désagréable à tous les dieux est impie, ce qui est agréable à tous les dieux est saint, et ce qui, est agréable aux uns et désagréable aux autres, n'est ni saint ni impie, ou l'un et l'autre en même temps. Veux-tu que nous nous en tenions à cette définition du saint et de l'impie ? EUTHYPHRON Qui t 'en empêche, Socrate ? SOCRATE Ce n'est pas moi ; mais vois toi-même si cela te convient, et si sur ce principe tu m'enseigneras mieux ce que tu m'as promis. EUTHYPHRON [9e] Pour moi, je ne ferais pas difficulté d'admettre que le saint est ce qui est agréable à tous les dieux. ; et l'impie, ce qui leur est désagréable à tous. 32 SOCRATE Examinerons-nous cette définition pour voir si elle est, vraie, ou la recevrons-nous sans autre façon, et aurons-nous ce respect pour nous et pour les autres, que nous donnions les mains à toutes nos imaginations, et qu'il suffise qu'un homme assure qu'une chose est, pour la croire ; ou faut-il bien examiner ce qu'on dit ? EUTHYPHRON Il faut l'examiner ; mais je suis certain que, pour cette fois, ce que nous venons d'établir est inattaquable. SOCRATE [10a] C'est ce que nous allons voir tout à l'heure ; essayons. Le saint est-il aimé des dieux parce qu'il est saint, ou est-il saint parce qu'il est aimé des dieux ? EUTHYPHRON Je n'entends pas bien ce que tu dis là, Socrate. SOCRATE Je vais tâcher de m'expliquer. Ne disons-nous pas qu'une chose est portée, et qu'une chose porte ? qu'une chose est vue, et qu'une chose voit ? qu'une chose est poussée, et qu'une chose pousse ? Comprends-tu que toutes ces choses diffèrent, et en quoi elles diffèrent ? EUTHYPHRON Il me semble que je le comprends. 33 SOCRATE Ainsi la chose aimée est différente de celle qui aime ? EUTHYPHRON Belle demande ! SOCRATE [10b] Et, dis-moi, la chose portée est-elle portée, parce qu'on la porte, ou par quelque autre raison ? EUTHYPHRON Par aucune autre raison, sinon qu'on la porte. SOCRATE Et la chose poussée est poussée parce qu'on la pousse, et la chose vue est vue parce qu'on la voit ? EUTHYPHRON Assurément. SOCRATE Il n'est donc pas vrai qu'on voit une chose parce qu'elle est vue ; mais, au contraire, elle est vue parce qu'on la voit. Il n'est pas vrai qu'on pousse une chose parce qu'elle est poussée ; mais elle est poussée parce qu'on la pousse. Il n'est pas vrai qu'on porte une chose parce qu'elle est portée ; mais elle est portée parce qu'on la porte : cela est-il assez clair ? [10c] Entends-tu bien ce que je veux dire ? Je veux dire qu'on ne fait pas une chose parce qu'elle est faite, mais qu'elle est faite 34 parce qu'on la fait ; que ce qui pâtit ne pâtit pas parce qu'il est pâtissant, mais qu'il est pâtissant parce qu'il pâtit. N'est-ce pas ? EUTHYPHRON Qui en doute ? SOCRATE Être aimé n'est-ce pas aussi un fait, ou une manière de pâtir ? EUTHYPHRON Oui. SOCRATE Et n'en est-il pas de ce qui est aimé comme de tout le reste ? ce n'est pas parce qu'il est aimé qu'on l'aime ; mais c'est parce qu'on l'aime qu'il est aimé. EUTHYPHRON Cela est plus clair que le jour. SOCRATE [10d] Que dirons-nous donc du saint, moi cher Euthyphron ? Tous les dieux ne l'aiment-ils pas, selon toi ? EUTHYPHRON Oui, sans doute. SOCRATE Est-ce parce qu'il est saint, ou par quelque autre raison ? EUTHYPHRON Par aucune autre raison, sinon qu'il est saint. 35 SOCRATE Ainsi donc, ils l'aiment parce qu'il est saint ; mais il n'est pas saint parce qu'ils l'aiment. EUTHYPHRON Il paraît. SOCRATE D'un autre côté, ce qui est aimable aux dieux est aimable aux dieux, est aimé des dieux, parce que les dieux l'aiment ? EUTHYPHRON Qui peut le nier ? SOCRATE Il suit de là, cher Euthyphron, qu'être aimable aux dieux, et être saint, sont choses fort différentes. EUTHYPHRON [10e] Comment, Socrate ? SOCRATE Oui, puisque nous sommes tombés d'accord que les dieux aiment le saint parce qu'il est saint, et qu'il n'est pas saint parce qu'ils l'aiment. N'en sommes-nous pas convenus ? EUTHYPHRON Je l'avoue. SOCRATE Au contraire, ce qui est aimable aux dieux n'est tel que parce que les dieux l'aiment, par le 36 fait même de leur amour ; et que les dieux ne l'aiment point parce qu'il est aimable aux dieux. EUTHYPHRON Cela est vrai. SOCRATE Or, mon cher Euthyphron, si être aimable aux dieux et être saint étaient la même chose, comme le saint n'est aimé que parce qu'il est saint, il s'ensuivrait que ce qui est aimable aux dieux serait aimé des dieux par [11a] l'énergie de sa propre nature ; et, comme ce qui est aimable aux dieux n'est aimé des dieux que parce qu'ils l'aiment, il serait vrai de dire que le saint n'est saint que parce qu'il est aimé des dieux. Tu vois donc bien qu'être aimable aux dieux et être saint ne se ressemblent guère : car l'un n'a d'autres titres à l'amour des dieux que cet amour même ; l'autre possède cet amour parce qu'il y a des titres. Ainsi, mon cher Euthyphron, quand je te demandais ce que c'est précisément que le saint, tu n'as pas voulu sans doute m'expliquer son essence, et tu t'es contenté de m'indiquer une de ses propriétés, qui est d'être aimé de tous les dieux. [11b] Mais quelle est la nature même de la sainteté ? C'est ce que tu ne m'as pas encore dit. Si donc tu l'as pour agréable, je t'en conjure, ne m'en fais pas un secret ; et, commençant enfin par le commencement, apprends-moi ce 37 que c'est que le saint, qu'il soit aimé des dieux ou quelque autre chose qui lui arrive ; car, sur cela, nous n'aurons pas de dispute. Allons, dis-moi franchement ce que c'est que le saint et l'impie. EUTHYPHRON Mais, Socrate, je ne sais comment t'expliquer ce que je pense ; car tout ce que nous établissons semble tourner autour de nous, et ne vouloir pas tenir en place. SOCRATE Euthyphron, tes principes ressemblent assez aux figures de Dédale, mon [11c] aïeul (10). Si c'était moi qui eusse mis en avant ces principes, tu n'aurais pas manqué de me dire que je tiens de lui cette belle qualité de faire des ouvrages qui s'enfuient, et ne veulent pas demeurer en place. Malheureusement c'est toi qui es ici l'ouvrier. Il faut donc que je cherche d'autres railleries ; car certainement tes principes t'échappent, et tu t'en aperçois bien toi-même. EUTHYPHRON Pour moi, Socrate, je n'ai pas besoin de cher- 38 cher d'autres railleries, car ce n'est pas moi qui inspire à nos raisonnements cette instabilité qui les [11d] fait changer à tout moment ; c'est toi qui me parais le vrai Dédale. S'il n'y avait que moi, nos principes ne remueraient pas. SOCRATE Je suis donc plus habile dans mon art que n'était Dédale ; il ne savait donner cette mobilité qu'à ses propres ouvrages, au lieu que je la donne, à ce qu'il me paraît, non seulement aux miens, mais à ceux des autres : et ce qu'il y a d'admirable, c'est que je suis habile malgré moi ; car j'aimerais incomparablement mieux des principes fixes et inébranlables [11e] que l'habileté de mon aïeul avec les trésors de Tantale. Mais voilà assez raillé : puisque tu crains si fort la peine, je veux aller à ton secours, et te montrer comment tu pourras me conduire à la connaissance de ce qui est saint, et ne pas me laisser en route. Vois un peu s'il ne te semble pas d'une nécessité absolue que tout ce qui est saint soit juste. EUTHYPHRON Cela ne se peut autrement. SOCRATE Tout ce qui est juste te paraît-il saint, ou tout ce qui est saint te paraît-il [12a] juste, ou crois-tu que ce qui est juste n'est pas toujours saint, mais 39 seulement qu'il y a des choses justes qui sont saintes, et d'autres qui ne le sont pas ? EUTHYPHRON Je ne te suis pas bien, Socrate. SOCRATE Cependant tu as sur moi deux grands avantages, la jeunesse et l'habileté : mais, comme je te le disais tout à l'heure, bienheureux Euthyphron, tu te reposes dans ta sagesse. Je t'en prie, secoue cette mollesse ; ce que je te dis n'est pas bien difficile à entendre, c'est tout simplement le contraire de ce qu'avance un poète :
« Tu n'oses pas chanter Zeus, qui a
créé et ordonné Je ne suis point du tout d'accord avec ce poète : te dirai-je en quoi ? EUTHYPHRON Oui, tu m'obligeras. SOCRATE il ne me paraît point du tout vrai que la honte accompagne toujours la peur ; car il me semble qu'on voit tous les jours des gens qui craignent les maladies et la pauvreté, et beaucoup d'autres 40 choses, et qui cependant n'ont aucune honte de ce qu'ils craignent. N'es-tu pas de cet avis ? EUTHYPHRON Tout à fait. SOCRATE Au contraire, la peur suit toujours la honte ; car y a-t-il un homme à qui [12c] le sentiment d'une action honteuse ne fasse craindre la mauvaise réputation, qui en est la suite ? EUTHYPHRON Assurément, pas un. SOCRATE Il n'est donc pas vrai de dire : La honte est compagne de la peur ; mais il faut dire : La peur est compagne de la honte ; car il est faux que la honte se trouve partout où est la peur : la peur a plus d'étendue que la honte. La honte est à la peur ce que l'impair est au nombre. Partout où il y a un nombre, là ne se trouve pas nécessairement l'impair ; mais partout où est l'impair, là se trouve nécessairement un nombre. M'entends-tu présentement ? EUTHYPHRON Fort bien. SOCRATE Eh bien ! c'est ce que je te demandais tout à l'heure, si le saint et le juste [12d] marchent toujours ensemble ; ou si partout Où est le saint, là 41 se trouve aussi le juste, tandis que le saint ne se trouve pas toujours où est le juste, le saint n'étant qu'une partie du juste. Poserons-nous cela pour principe, ou es-tu d'un autre sentiment ? |
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ΕΥΘΥΦΡΩΝ Οὔκ, ἀλλ᾽ οὕτω. Φαίνῃ γάρ μοι ὀρθῶς λέγειν. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ὅρα δὴ τὸ μετὰ τοῦτο. Εἰ γὰρ μέρος τὸ ὅσιον τοῦ δικαίου, δεῖ δὴ ἡμᾶς, ὡς ἔοικεν, ἐξευρεῖν τὸ ποῖον μέρος ἂν εἴη τοῦ δικαίου τὸ ὅσιον. Εἰ μὲν οὖν σύ με ἠρώτας τι τῶν νυνδή, οἷον ποῖον μέρος ἐστὶν ἀριθμοῦ τὸ ἄρτιον καὶ τίς ὢν τυγχάνει οὗτος ὁ ἀριθμός, εἶπον ἂν ὅτι ὃς ἂν μὴ σκαληνὸς ᾖ ἀλλ᾽ ἰσοσκελής· ἢ οὐ δοκεῖ σοι; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἔμοιγε. ΣΩΚΡΑΤΗΣ [12e] Πειρῶ δὴ καὶ σὺ ἐμὲ οὕτω διδάξαι τὸ ποῖον μέρος τοῦ δικαίου ὅσιόν ἐστιν, ἵνα καὶ Μελήτῳ λέγωμεν μηκέθ᾽ ἡμᾶς ἀδικεῖν μηδὲ ἀσεβείας γράφεσθαι, ὡς ἱκανῶς ἤδη παρὰ σοῦ μεμαθηκότας τά τε εὐσεβῆ καὶ ὅσια καὶ τὰ μή. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Τοῦτο τοίνυν ἔμοιγε δοκεῖ, ὦ Σώκρατες, τὸ μέρος τοῦ δικαίου εἶναι εὐσεβές τε καὶ ὅσιον, τὸ περὶ τὴν τῶν θεῶν θεραπείαν, τὸ δὲ περὶ τὴν τῶν ἀνθρώπων τὸ λοιπὸν εἶναι τοῦ δικαίου μέρος. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Καὶ καλῶς γέ μοι, ὦ Εὐθύφρων, φαίνῃ λέγειν, ἀλλὰ σμικροῦ τινος ἔτι ἐνδεής εἰμι· [13a] τὴν γὰρ θεραπείαν οὔπω συνίημι ἥντινα ὀνομάζεις. Οὐ γάρ που λέγεις γε, οἷαίπερ καὶ αἱ περὶ τὰ ἄλλα θεραπεῖαί εἰσιν, τοιαύτην καὶ περὶ θεούς — λέγομεν γάρ που — οἷόν φαμεν ἵππους οὐ πᾶς ἐπίσταται θεραπεύειν ἀλλὰ ὁ ἱππικός· ἦ γάρ; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Πάνυ γε. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἡ γάρ που ἱππικὴ ἵππων θεραπεία. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ναί. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Οὐδέ γε κύνας πᾶς ἐπίσταται θεραπεύειν ἀλλὰ ὁ κυνηγετικός. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Οὕτω. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἡ γάρ που κυνηγετικὴ κυνῶν θεραπεία. ΕΥΘΥΦΡΩΝ [13b] Ναί. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἡ δέ γε βοηλατικὴ βοῶν. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Πάνυ γε. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἡ δὲ δὴ ὁσιότης τε καὶ εὐσέβεια θεῶν, ὦ Εὐθύφρων; Οὕτω λέγεις; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἔγωγε. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Οὐκοῦν θεραπεία γε πᾶσα ταὐτὸν διαπράττεται; Οἷον τοιόνδε· ἐπ᾽ ἀγαθῷ τινί ἐστι καὶ ὠφελίαι τοῦ θεραπευομένου, ὥσπερ ὁρᾳ̂ς δὴ ὅτι οἱ ἵπποι ὑπὸ τῆς ἱππικῆς θεραπευόμενοι ὠφελοῦνται καὶ βελτίους γίγνονται· ἢ οὐ δοκοῦσί σοι; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἔμοιγε. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Καὶ οἱ κύνες γέ που ὑπὸ τῆς κυνηγετικῆς, καὶ οἱ βόες ὑπὸ τῆς βοηλατικῆς, καὶ τἆλλα πάντα ὡσαύτως· [13c] ἢ ἐπὶ βλάβῃ οἴει τοῦ θεραπευομένου τὴν θεραπείαν εἶναι; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Μὰ Δί᾽ οὐκ ἔγωγε. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἀλλ᾽ ἐπ᾽ ὠφελίᾳ; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Πῶς δ᾽ οὔ; ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἦ οὖν καὶ ἡ ὁσιότης θεραπεία οὖσα θεῶν ὠφελία τέ ἐστι θεῶν καὶ βελτίους τοὺς θεοὺς ποιεῖ; Καὶ σὺ τοῦτο συγχωρήσαις ἄν, ὡς ἐπειδάν τι ὅσιον ποιῇς, βελτίω τινὰ τῶν θεῶν ἀπεργάζῃ; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Μὰ Δί᾽ οὐκ ἔγωγε. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Οὐδὲ γὰρ ἐγώ, ὦ Εὐθύφρων, οἶμαί σε τοῦτο λέγειν — πολλοῦ καὶ δέω — ἀλλὰ τούτου δὴ ἕνεκα καὶ ἀνηρόμην τίνα ποτὲ λέγοις τὴν θεραπείαν τῶν θεῶν, [13d] οὐχ ἡγούμενός σε τοιαύτην λέγειν. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Καὶ ὀρθῶς γε, ὦ Σώκρατες· οὐ γὰρ τοιαύτην λέγω. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Εἶεν· ἀλλὰ τίς δὴ θεῶν θεραπεία εἴη ἂν ἡ ὁσιότης; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἥνπερ, ὦ Σώκρατες, οἱ δοῦλοι τοὺς δεσπότας θεραπεύουσιν. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Μανθάνω· ὑπηρετική τις ἄν, ὡς ἔοικεν, εἴη θεοῖς. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Πάνυ μὲν οὖν. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἔχοις ἂν οὖν εἰπεῖν ἡ ἰατροῖς ὑπηρετικὴ εἰς τίνος ἔργου ἀπεργασίαν τυγχάνει οὖσα ὑπηρετική; Οὐκ εἰς ὑγιείας οἴει; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἔγωγε. ΣΩΚΡΑΤΗΣ [13e] Τί δὲ ἡ ναυπηγοῖς ὑπηρετική; Εἰς τίνος ἔργου ἀπεργασίαν ὑπηρετική ἐστιν; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Δῆλον ὅτι, ὦ Σώκρατες, εἰς πλοίου. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Καὶ ἡ οἰκοδόμοις γέ που εἰς οἰκίας; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ναί. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Εἰπὲ δή, ὦ ἄριστε· ἡ δὲ θεοῖς ὑπηρετικὴ εἰς τίνος ἔργου ἀπεργασίαν ὑπηρετικὴ ἂν εἴη; Δῆλον γὰρ ὅτι σὺ οἶσθα, ἐπειδήπερ τά γε θεῖα κάλλιστα φῂς εἰδέναι ἀνθρώπων. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Καὶ ἀληθῆ γε λέγω, ὦ Σώκρατες. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Εἰπὲ δὴ πρὸς Διὸς τί ποτέ ἐστιν ἐκεῖνο τὸ πάγκαλον ἔργον ὁ οἱ θεοὶ ἀπεργάζονται ἡμῖν ὑπηρέταις χρώμενοι; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Πολλὰ καὶ καλά, ὦ Σώκρατες. ΣΩΚΡΑΤΗΣ [14a] Καὶ γὰρ οἱ στρατηγοί, ὦ φίλε· ἀλλ᾽ ὅμως τὸ κεφάλαιον αὐτῶν ῥᾳδίως ἂν εἴποις, ὅτι νίκην ἐν τῷ πολέμῳ ἀπεργάζονται· ἢ οὔ; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Πῶς δ᾽ οὔ; ΣΩΚΡΑΤΗΣ Πολλὰ δέ γ᾽, οἶμαι, καὶ καλὰ καὶ οἱ γεωργοί· ἀλλ᾽ ὅμως τὸ κεφάλαιον αὐτῶν ἐστιν τῆς ἀπεργασίας ἡ ἐκ τῆς γῆς τροφή. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Πάνυ γε. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Τί δὲ δὴ τῶν πολλῶν καὶ καλῶν ἃ οἱ θεοὶ ἀπεργάζονται; Τί τὸ κεφάλαιόν ἐστι τῆς ἐργασίας; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Καὶ ὀλίγον σοι πρότερον εἶπον, ὦ Σώκρατες, ὅτι πλείονος ἔργου ἐστὶν ἀκριβῶς πάντα ταῦτα ὡς ἔχει μαθεῖν· [14b] τόδε μέντοι σοι ἁπλῶς λέγω, ὅτι ἐὰν μὲν κεχαρισμένα τις ἐπίστηται τοῖς θεοῖς λέγειν τε καὶ πράττειν εὐχόμενός τε καὶ θύων, ταῦτ᾽ ἔστι τὰ ὅσια, καὶ σώιζει τὰ τοιαῦτα τούς τε ἰδίους οἴκους καὶ τὰ κοινὰ τῶν πόλεων· τὰ δ᾽ ἐναντία τῶν κεχαρισμένων ἀσεβῆ, ἃ δὴ καὶ ἀνατρέπει ἅπαντα καὶ ἀπόλλυσιν. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἦ πολύ μοι διὰ βραχυτέρων, ὦ Εὐθύφρων, εἰ ἐβούλου, εἶπες ἂν τὸ κεφάλαιον ὧν ἠρώτων· ἀλλὰ γὰρ οὐ πρόθυμός με εἶ διδάξαι — δῆλος εἶ. [14c] Καὶ γὰρ νῦν ἐπειδὴ ἐπ᾽ αὐτῷ ἦσθα ἀπετράπου, ὁ εἰ ἀπεκρίνω, ἱκανῶς ἂν ἤδη παρὰ σοῦ τὴν ὁσιότητα ἐμεμαθήκη. Νῦν δὲ ἀνάγκη γὰρ τὸν ἐρῶντα τῷ ἐρωμένῳ ἀκολουθεῖν ὅπῃ ἂν ἐκεῖνος ὑπάγῃ, τί δὴ αὖ λέγεις τὸ ὅσιον εἶναι καὶ τὴν ὁσιότητα; Οὐχὶ ἐπιστήμην τινὰ τοῦ θύειν τε καὶ εὔχεσθαι; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἔγωγε. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Οὐκοῦν τὸ θύειν δωρεῖσθαί ἐστι τοῖς θεοῖς, τὸ δ᾽ εὔχεσθαι αἰτεῖν τοὺς θεούς; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Καὶ μάλα, ὦ Σώκρατες. ΣΩΚΡΑΤΗΣ [14d] Ἐπιστήμη ἄρα αἰτήσεως καὶ δόσεως θεοῖς ὁσιότης ἂν εἴη ἐκ τούτου τοῦ λόγου. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Πάνυ καλῶς, ὦ Σώκρατες, συνῆκας ὁ εἶπον. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἐπιθυμητὴς γάρ εἰμι, ὦ φίλε, τῆς σῆς σοφίας καὶ προσέχω τὸν νοῦν αὐτῇ, ὥστε οὐ χαμαὶ πεσεῖται ὅτι ἂν εἴπῃς. Ἀλλά μοι λέξον τίς αὕτη ἡ ὑπηρεσία ἐστὶ τοῖς θεοῖς; Αἰτεῖν τε φῂς αὐτοὺς καὶ διδόναι ἐκείνοις; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἔγωγε. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἆρ᾽ οὖν οὐ τό γε ὀρθῶς αἰτεῖν ἂν εἴη ὧν δεόμεθα παρ᾽ ἐκείνων, ταῦτα αὐτοὺς αἰτεῖν; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἀλλὰ τί; |
EUTHYPHRON Non ; il me semble que ce principe ne peut être contesté. SOCRATE Prends garde à. ce qui va suivre. Si le saint est une partie du juste, il faut que nous trouvions quelle partie du juste c'est que le saint ; comme si tu me demandais quel nombre c'est précisément que le pair, je te répondrais que c'est le nombre qui se divise en deux, parties égales. Ne le crois-tu pas comme moi ? EUTHYPHRON Sans doute. SOCRATE [12e] Essaie donc aussi de m'apprendre quelle partie du juste c'est que le saint, afin que je signifie à Mélitus qu'il n'ait plus à m'accuser d'impiété, moi qui ai parfaitement appris de toi ce que c'est que la piété et la sainteté, et leurs contraires. EUTHYPHRON Pour moi, Socrate, il me semble, que la sainteté est cette partie du juste qui concerne 42 les soins que l'homme doit aux dieux, et que toutes les autres parties du juste regardent les soins que les hommes se doivent les uns aux autres. SOCRATE A merveille, Euthyphron ; cependant il me manque encore quelque petite [13a] chose : je ne comprends pas bien ce que tu entends par des soins que les hommes doivent aux dieux. Certainement tu ne veux pas parler de soins semblables à ceux qu'on prend d'autres choses ? Par exemple, nous disons tous les jours qu'il n y a que le cavalier qui sache prendre soin d'un cheval ; n'est-ce pas ? EUTHYPHRON Oui, sans doute. SOCRATE Le soin des chevaux regarde donc l'art du cavalier ? EUTHYPHRON Assurément. SOCRATE Et tous les hommes ne sont pas propres à avoir soin des chiens ; il n'y a que le chasseur. EUTHYPHRON Il n y a que lui. SOCRATE Ainsi l'emploi du chasseur est le soin des chiens ? 43 EUTHYPHRON [13b] Sans difficulté. SOCRATE Et celui du bouvier, le soin des bœufs ? EUTHYPHRON Oui. SOCRATE Et celui de la sainteté, le soin des dieux ; n'est-ce pas ce que tu dis ? EUTHYPHRON Précisément. SOCRATE Tout soin n'a-t-il pas pour but le bien et l'utilité de qui en est l'objet ? Ne vois-tu pas que les chevaux dont un habile cavalier prend soin, y gagnent ? EUTHYPHRON Oui. SOCRATE N'en est-il pas ainsi des chiens et des bœufs, sous la main du chasseur et [13c] du bouvier ? et n'en est-il pas ainsi de tout ? Ou peux-tu croire que les soins qu'on prend d'une chose tendent à son préjudice ? EUTHYPHRON Non, par Zeus. SOCRATE Ils tendent donc à son profit ? 44 EUTHYPHRON Assurément. SOCRATE La sainteté, étant le soin des dieux, tend donc à leur utilité, et leur profite. Mais, dis-moi, oserais-tu avancer que, lorsque tu fais une action sainte, elle profite à quelqu'un des dieux ? EUTHYPHRON Non, par Zeus. SOCRATE Je ne crois pas non plus que ce soit ta pensée ; j'en suis bien éloigné : [13d] c'est aussi pourquoi je te demandais de quel soin des dieux tu veux parler, bien persuadé que ce n'est pas de celui-là. EUTHYPHRON Tu me rends justice, Socrate. SOCRATE Très bien ; mais quel soin des dieux est-ce donc que la sainteté ? EUTHYPHRON Celui, Socrate, que les serviteurs ont de leurs maîtres. SOCRATE J'entends ; la sainteté serait comme la servante des dieux. EUTHYPHRON C'est cela. 45 SOCRATE Pourrais-tu me dire à quoi l'art du médecin lui sert ? N'est-ce pas à guérir ? EUTHYPHRON Oui. SOCRATE Et l'art du charpentier à quoi lui sert-il ? EUTHYPHRON A construire des vaisseaux. SOCRATE [13e] Et l'art de l'architecte, n'est-ce pas à bâtir des maisons ? EUTHYPHRON Assurément. SOCRATE Dis-moi donc maintenant, mon cher Euthyphron, à quoi peut servir la sainteté ? Car il est bien sûr que tu le sais, puisque tu dis que tu connais les choses divines mieux que personne. EUTHYPHRON Et je dis la vérité, Socrate. SOCRATE Dis-moi donc, au nom de Zeus, que font les dieux de si beau, à l'aide de notre piété ? EUTHYPHRON Bien des choses, et très belles. SOCRATE [14a] Les généraux aussi ; cependant il en est une 46 principale qui frappe tout le monde, c'est la victoire qu'ils remportent dans les combats : n'est-il pas vrai ? EUTHYPHRON Très vrai. SOCRATE Les laboureurs aussi font beaucoup de belles choses ; mais la principale, c'est de nourrir les hommes. EUTHYPHRON J'en conviens. SOCRATE Eh bien ! de toutes les belles choses que font les dieux par le ministère de notre sainteté, quelle est la principale ? EUTHYPHRON Je te disais, il n'y a qu'un instant, Socrate, qu'il n'est pas si facile de [14b] t'expliquer tout cela exactement. Ce que je puis te dire en général, c'est que la sainteté consiste à se rendre les dieux favorables par ses prières et ses sacrifices, et qu'ainsi elle conserve les familles et les cités ; que l'impiété consiste à faire le contraire, et qu'elle perd et ruine tout. SOCRATE En vérité, Euthyphron, si tu l'avais voulu, en moins de paroles tu aurais pu me dire ce que je te demande ; mais il est aisé de voir que tu n'as 47 pas [14c] envie de m'instruire ; car tout à l'heure j'étais près de te saisir, et voilà que tout d'un coup tu m'échappes. Encore un mot, et j'allais savoir ce que c'est que la sainteté. Présentement donc, car il faut bien que celui qui interroge suive celui qui est interrogé, ne dis-tu pas que la sainteté est l'art de sacrifier et de prier ? EUTHYPHRON Oui, je te le dis. SOCRATE Sacrifier, c'est donner aux dieux ; prier, c'est leur demander. EUTHYPHRON Fort bien, Socrate. SOCRATE [14d] De ce principe il suivrait que la sainteté est la science de donner et de demander aux dieux. EUTHYPHRON Tu as parfaitement compris ma pensée, Socrate. SOCRATE C'est que je suis amoureux de ta sagesse, et que je m'y applique tout entier. Ne crains pas que je laisse tomber une seule de tes paroles. Dis-moi donc quel est l'art de servir les dieux ? C'est, selon toi, fart de leur donner et de leur demander ? 48 EUTHYPHRON Comme tu dis. SOCRATE Pour bien demander, ne faut-il pas leur demander des choses que nous avons besoin de recevoir d'eux ? EUTHYPHRON Rien de plus vrai. |
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[101] ΣΩΚΡΑΤΗΣ [14e] Καὶ αὖ τὸ διδόναι ὀρθῶς, ὧν ἐκεῖνοι τυγχάνουσιν δεόμενοι παρ᾽ ἡμῶν, ταῦτα ἐκείνοις αὖ ἀντιδωρεῖσθαι; Οὐ γάρ που τεχνικόν γ᾽ ἂν εἴη δωροφορεῖν διδόντα τῳ ταῦτα ὧν οὐδὲν δεῖται. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἀληθῆ λέγεις, ὦ Σώκρατες. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἐμπορικὴ ἄρα τις ἂν εἴη, ὦ Εὐθύφρων, τέχνη ἡ ὁσιότης θεοῖς καὶ ἀνθρώποις παρ᾽ ἀλλήλων. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἐμπορική, εἰ οὕτως ἥδιόν σοι ὀνομάζειν. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἀλλ᾽ οὐδὲν ἥδιον ἔμοιγε, εἰ μὴ τυγχάνει ἀληθὲς ὄν. Φράσον δέ μοι, τίς ἡ ὠφελία τοῖς θεοῖς τυγχάνει οὖσα ἀπὸ τῶν δώρων ὧν παρ᾽ ἡμῶν λαμβάνουσιν; Ἃ μὲν γὰρ διδόασι παντὶ δῆλον· [15a] οὐδὲν γὰρ ἡμῖν ἐστιν ἀγαθὸν ὅτι ἂν μὴ ἐκεῖνοι δῶσιν. Ἃ δὲ παρ᾽ ἡμῶν λαμβάνουσιν, τί ὠφελοῦνται; Ἣ τοσοῦτον αὐτῶν πλεονεκτοῦμεν κατὰ τὴν ἐμπορίαν, ὥστε πάντα τὰ ἀγαθὰ παρ᾽ αὐτῶν λαμβάνομεν, ἐκεῖνοι δὲ παρ᾽ ἡμῶν οὐδέν; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἀλλ᾽ οἴει, ὦ Σώκρατες, τοὺς θεοὺς ὠφελεῖσθαι ἀπὸ τούτων ἃ παρ᾽ ἡμῶν λαμβάνουσιν; ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἀλλὰ τί δήποτ᾽ ἂν εἴη ταῦτα, ὦ Εὐθύφρων, τὰ παρ᾽ ἡμῶν δῶρα τοῖς θεοῖς; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Τί δ᾽ οἴει ἄλλο ἢ τιμή τε καὶ γέρα καί, ὅπερ ἐγὼ ἄρτι ἔλεγον, χάρις; ΣΩΚΡΑΤΗΣ [15b] Κεχαρισμένον ἄρα ἐστίν, ὦ Εὐθύφρων, τὸ ὅσιον, ἀλλ᾽ οὐχὶ ὠφέλιμον οὐδὲ φίλον τοῖς θεοῖς; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Οἶμαι ἔγωγε πάντων γε μάλιστα φίλον. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Τοῦτο ἄρ᾽ ἐστὶν αὖ, ὡς ἔοικε, τὸ ὅσιον, τὸ τοῖς θεοῖς φίλον. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Μάλιστά γε. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Θαυμάσῃ οὖν ταῦτα λέγων ἐάν σοι οἱ λόγοι φαίνωνται μὴ μένοντες ἀλλὰ βαδίζοντες, καὶ ἐμὲ αἰτιάσῃ τὸν Δαίδαλον βαδίζοντας αὐτοὺς ποιεῖν, αὐτὸς ὢν πολύ γε τεχνικώτερος τοῦ Δαιδάλου καὶ κύκλῳ περιιόντα ποιῶν; Ἢ οὐκ αἰσθάνῃ ὅτι ὁ λόγος ἡμῖν περιελθὼν πάλιν εἰς ταὐτὸν ἥκει; [15c] Μέμνησαι γάρ που ὅτι ἐν τῷ πρόσθεν τό τε ὅσιον καὶ τὸ θεοφιλὲς οὐ ταὐτὸν ἡμῖν ἐφάνη ἀλλ᾽ ἕτερα ἀλλήλων· ἢ οὐ μέμνησαι; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἔγωγε. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Νῦν οὖν οὐκ ἐννοεῖς ὅτι τὸ τοῖς θεοῖς φίλον φῂς ὅσιον εἶναι; Τοῦτο δ᾽ ἄλλο τι ἢ θεοφιλὲς γίγνεται; Ἢ οὔ; ΕΥΘΥΦΡΩΝ Πάνυ γε. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Οὐκοῦν ἢ ἄρτι οὐ καλῶς ὡμολογοῦμεν, ἢ εἰ τότε καλῶς, νῦν οὐκ ὀρθῶς τιθέμεθα. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Ἔοικεν. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ἐξ ἀρχῆς ἄρα ἡμῖν πάλιν σκεπτέον τί ἐστι τὸ ὅσιον, ὡς ἐγὼ πρὶν ἂν μάθω ἑκὼν εἶναι οὐκ ἀποδειλιάσω. [15d] Ἀλλὰ μή με ἀτιμάσῃς ἀλλὰ παντὶ τρόπῳ προσσχὼν τὸν νοῦν ὅτι μάλιστα νῦν εἰπὲ τὴν ἀλήθειαν· οἶσθα γὰρ εἴπερ τις ἄλλος ἀνθρώπων, καὶ οὐκ ἀφετέος εἶ ὥσπερ ὁ Πρωτεὺς πρὶν ἂν εἴπῃς. Εἰ γὰρ μὴ ἤιδησθα σαφῶς τό τε ὅσιον καὶ τὸ ἀνόσιον, οὐκ ἔστιν ὅπως ἄν ποτε ἐπεχείρησας ὑπὲρ ἀνδρὸς θητὸς ἄνδρα πρεσβύτην πατέρα διωκάθειν φόνου, ἀλλὰ καὶ τοὺς θεοὺς ἂν ἔδεισας παρακινδυνεύειν μὴ οὐκ ὀρθῶς αὐτὸ ποιήσοις, καὶ τοὺς ἀνθρώπους ᾐσχύνθης· νῦν δὲ εὖ οἶδα ὅτι σαφῶς οἴει εἰδέναι τό τε ὅσιον καὶ μή. [15e] Εἰπὲ οὖν, ὦ βέλτιστε Εὐθύφρων, καὶ μὴ ἀποκρύψῃ ὅτι αὐτὸ ἡγῇ. ΕΥΘΥΦΡΩΝ Εἰς αὖθις τοίνυν, ὦ Σώκρατες· νῦν γὰρ σπεύδω ποι, καί μοι ὥρα ἀπιέναι. ΣΩΚΡΑΤΗΣ Οἷα ποιεῖς, ὦ ἑταῖρε. Ἀπ᾽ ἐλπίδος με καταβαλὼν μεγάλης ἀπέρχῃ ἣν εἶχον, ὡς παρὰ σοῦ μαθὼν τά τε ὅσια καὶ μὴ καὶ τῆς πρὸς Μέλητον γραφῆς ἀπαλλάξομαι, ἐνδειξάμενος ἐκείνῳ ὅτι σοφὸς ἤδη παρ᾽ Εὐθύφρονος τὰ θεῖα γέγονα [16a] καὶ ὅτι οὐκέτι ὑπ᾽ ἀγνοίας αὐτοσχεδιάζω οὐδὲ καινοτομῶ περὶ αὐτά, καὶ δὴ καὶ τὸν ἄλλον βίον ὅτι ἄμεινον βιωσοίμην. |
SOCRATE [14e] Et pour bien donner, ne faut-il pas leur donner en échange les choses qu'ils ont besoin de recevoir de nous ? Car il ne serait pas fort habile de donner à quelqu'un ce dont il n'aurait aucun besoin. EUTHYPHRON On ne saurait mieux parler. SOCRATE La sainteté, mon cher Euthyphron, est donc une espèce de trafic entre les dieux et les hommes ? EUTHYPHRON Un trafic, si tu veux l'appeler ainsi. SOCRATE Je ne le veux pas, si ce n'en est pas un réellement ; mais, dis-moi, quelle utilité les dieux reçoivent-ils des présents que nous leur faisons ? Car [15a] l'utilité que nous tirons d'eux est sensible, puisque nous n'avons rien qui ne vienne de leur libéralité. Mais de quelle utilité sont aux 49 dieux nos offrandes ? Sommes-nous si habiles dans ce commerce, que nous en tirions seuls tous les profits ? EUTHYPHRON Penses-tu donc, Socrate, que les dieux puissent jamais tirer aucune utilité des choses qu'ils reçoivent de nous ? SOCRATE Alors, Euthyphron, à quoi servent toutes nos offrandes ? EUTHYPHRON Elles servent à leur marquer notre respect, et, comme je te le disais tout à l'heure, l'envie que nous avons de nous les rendre favorables. SOCRATE [15b] Ainsi maintenant le saint a la faveur des dieux, mais il ne leur est plus utile, et il n'en est plus aimé. EUTHYPHRON Comment ! Il en est aimé par-dessus tout, selon moi. SOCRATE Le saint est donc ce qui est aimé des dieux ? EUTHYPHRON Oui, par-dessus tout. SOCRATE Et en me parlant ainsi, tu t'étonnes que tes discours soient si mobiles ! et tu oses m'accuser 50 d'être le Dédale qui leur donne ce mouvement continuel, toi, incomparable Euthyphron, mille fois plus adroit que Dédale, puisque tu sais même les faire tourner en cercle ! Car ne [15c] t'aperçois-tu pas qu'après avoir fait mille tours, ils reviennent sur eux-mêmes ? Ne te souvient-il pas qu'être saint et être aimable aux dieux ne nous ont pas paru tantôt la même chose ? Ne t'en souvient-il pas ? EUTHYPHRON Je m'en souviens. SOCRATE Eh ! ne vois-tu pas que tu dis présentement que le saint est ce qui est aimé des dieux ? Ce qui est aimé des dieux, n'est-ce pas ce qui est aimable à leurs yeux ? EUTHYPHRON Assurément. SOCRATE De deux choses l'une : ou nous avons eu tort d'admettre ce que nous avons admis ; ou, si nous avons bien fait, nous tombons maintenant dans une définition fausse. EUTHYPHRON J'en ai peur. SOCRATE Il faut donc que nous recommencions tout de nouveau à chercher ce que c'est que la sain- 51 teté ; car je ne me découragerai point jusqu'à ce que tu me [15d] l'aies appris. Ne me dédaigne point, je t'en prie, et recueille tout ton esprit pour m'apprendre la vérité : tu la sais mieux qu'homme du monde ; aussi suis-je décidé à m'attacher à toi, comme à Protée, et à ne point te lâcher que tu n'aies parlé ; car si tu n'avais une connaissance parfaite de ce que c'est que le saint et l'impie, sans doute tu n'aurais jamais entrepris, pour un mercenaire, de mettre en justice et d'accuser d'homicide ton vieux père, et tu te serais arrêté, de peur de mal faire, par crainte des dieux et respect pour les hommes. Ainsi, je ne puis douter que tu ne penses savoir au plus juste ce que c'est que la sainteté et son [15e] contraire apprends-le-moi donc, très excellent Euthyphron, et ne me cache pas ton opinion. EUTHYPHRON Ce sera pour une autre fois, Socrate ; car maintenant je suis pressé, et il est temps que je te quitte. SOCRATE Que fais-tu, cher Euthyphron ? Tu me perds en partant si vite ; tu m'enlèves l'espérance dont je m'étais flatté, l'espérance d'apprendre de toi ce que c'est que la sainteté et son contraire, et de faire ma paix avec [16a] Mélitus, en l'assurant qu'Eu- 52 thyphron m'a converti ; que l'ignorance ne me portera plus à innover sur les choses divines, et qu'à l'avenir je serai plus sage (12). |
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323 NOTES 324 page blanche 325 NOTES SUR L'EUTHYPHRON. Je préviens que, pour ce dialogue, comme pour les trois autres dont se compose ce volume, j'ai fait quelques emprunts aux traductions existantes, toutes les fois que le système de fidélité et d'exactitude littérale que je me suis imposé, me l'a permis. Quant, à ces notes, le seul but que je m'y suis proposé, est de rendre compte de mon opinion personnelle et de m'absoudre du reproche de légèreté, lorsque j'ai cru devoir m'écarter de l'interprétation généralement reçue, ou lorsque, sur des points difficiles et fréquemment controversé, il a fallu me décider entre plusieurs autorités célèbres. J'ai eu constamment sous les yeux les éditions générales de H. Etienne et de Bekker ; les éditions particulières de Forster, de Fischer, de Wolf (Berlin, 1820); la traduction latine de Ficin, la traduction al- 326 lemande de Schleiermaclter; l'Eclogœ Cornarii, et le Specimen criticum de Van-Heusde. Maucroix et Damier ont traduit ce dialogue en français. PAGE 9. Quitter ces habitudes du Lycée pour le portique du Roi. τὰς ἐν Λυκείῳ καταλιπὼν διατριβὰς ἐνθάδε νῦν διατρίβεις περὶ τὴν τοῦ βασιλέως στοάν (BEKKER, Ire partie, 1er vol., p. 351.) Nul doute que διατρίβειν et διατριβή n'expriment souvent l'action de converser et même celle de discuter. Dacîer : Les conversations du Lycée. Ficin : exercitationes. Fischer relève avec raison l'erreur de Serranus qui traduit : spatia, les promenades du Lycée; il veut que διατριβὰς signifie positivement disputationes. Bast, Sans son essai critique sur le texte du Banquet, p. 167, à propos d'une phrase du Banquet où διατρίβειν veut dire indiscutablement disputer, renvoie à la note de Fischer sur l'Euthyphron, et affirme que διατριβή, διατρίβειν, ne marquent pas seulement la présence (den Aufenthalt) de Socrate au Lycée, mais ce qu'il y fait (seine Beschaftigung), son occupation, qui était de disputer. Bast écrivait ceci en 1794. Cependant, en 1805, M, Schleiermacher, en traduisant l'Euthtyphron, n'a pas hésité à se servir de ce même 327 mot Aufenthalt, condamné d'avance par Bast, et je suis entièrement de l'avis de M. Schleiermacher : 1° parce que le sens propre et primitif de διατρίβειν est bien le versari des Latins, passer son temps ; 2° parce que διατρίβεις περὶ τὴν τοῦ βασιλέως στοάν membre de phrase que l'on a trop négligé pour l'explication du précédent, signifie incontestablement : Nunc versaris circa regis porticum, et qu'il serait trop bizarre que διατρίβειν et διατριβή fussent employés si près l'un de l'autre dans deux sens différents. Je crois que c'est de la même manière qu'il faut entendre les passages suivants de l'Apologie de Socrate. Ὑμεῖς μὲν... οὐχ οἷοί τε ἐγένεσθε ἐνεγκεῖν τὰς ἐμὰς διατριβὰς καὶ τοὺς λόγους. Bekker, 1re part., IIe vol., p. 131. — Dacier et Thurot traduisent : Ma conversation et mes discours. Fischer prétend que λόγους détermine le sens de διατριβὰς : il paraît plus juste de dire que si λόγους signifie conversation, διατριβὰς ne doit pas signifier la même chose, et doit marquer seulement la manière d'être de Socrate en général, laquelle consistait à converser avec ses concitoyens, modification exprimée par λόγους. Θαυμαστὴ ἂν εἴη ἡ διατριβὴ αὐτόθι, ὁπότε ἐντύχοιμι Παλαμήδει καὶ Αἴαντι....... Bekker, ibid., p. t38. — Wolf : Conversatio delectabilis si colloqui livebit. Mais ἐντύχοιμι ne veut pas dire colloqui ; et le sens de διατριβὴ 328 est bien explique plus bas par ces mots : καὶ τὸ μέγιστον (εἴη) τοὺς ἐκεῖ ἐξετάζοντα...... (διάγειν)..... D'ailleurs il ne s'agit pas ici de conversation. C'est avec les sages, comme Hésiode, Homère, Orphée, qu'il serait doux à Socrate de s'entretenir. Quant à Ajax, il n'y aurait pas grande conversation à faire avec lui, mais il serait agréable de le rencontrer, ainsi que Palamède, parce qu'ils avaient été condamnés injustement, comme Socrate. Il y aurait du plaisir à passer son temps avec eux. Ficin traduit très bien, habitatio illa atque consuetudo. Schleiermacher : das Leben. PAGE 10. — Il est du bourg de Pithos J'appelle Pithos, et non Pithis, et encore moins Pittbée avec Dacier, le même auquel appartient Mélitus, sur l'autorité d'Etienne de Byzance, de Proclus ad Hesiod., qui déclarent que Πίθος était un dême ainsi appelé, parce qu'on y faisait des tonneaux, πίθων αὐτόθι γενομένων. Si Πίθος est le nom du dême, l'habitant du dême doit s'appeler Πιθεὺς et non Πιτθεὺς, avec Bekker, p. 35t. (Voyez la note de Fischer, page 8, note 8. ) PAGE 12. Ils nous portent envie à tous tant que nous sommes, qui avons quelque mérite. 329 Ἀλλ' ὅμως φθονοῦσιν ἡμῖν πᾶσι τοῖς τοιουτοις. (BEKKER, p. 353. ) Je ne puis me persuader que ἡμῖν πᾶσι ne comprenne pas aussi Socrate. Alors τοῖς τοιούτοις ne pourrait signifier seulement des devins, des hommes de la profession d'Euthyphron, comme semblent le vouloir toutes les traductions ; mais τοιοῦτος serait là, comme assez souvent, une expression emphatique. EuIhyphron se met, par générosité?, sur la même ligne que Socrate ; il le console d'abord par son propre exemple, et finit par lui dire que c'est leur sort commun à eux tous, gens de mérite, à nous tous qui valons ce que nous valons, d'être enviés et calomniés. M. Schleiermacher a négligé τοῖς τοιούτοις. PAGE 24. — SOCRAT. Et cela te paraît bien dit? — EUTHTPHR. Oui, n'est-ce pas ce qui a été dit ? — SOCRAT. Mais il a été dit aussi que les dieux ont entre eux des inimitiés et des haines, et qu'ils sont brouillés et divisés. — EUTHYPHR. Et je m'en tiens à mes paroles. ΣΩΚ. Καὶ εὖγε φαίνεται εἰρῆσθαι; - ΕΥΘ. Δοκῶ, ὦ Σώκρατες. Εἴρηται γάρ. - ΣΩΚ. Οὐκοῦν καὶ ὅτι στασιάζουσιν οἱ θεοί, ὦ Εὐθύφρων, καὶ διαφέρονται ἀλλήλοις καὶ ἔχθρα ἐστὶν ἐν αὐτοῖς πρὸς ἀλλήλους, καὶ τοῦτο εἴρηται; - ΕΥΘ. Εἴρηται γάρ. (BEKKER, p. 362.)
330
D'abord il est impossible do prendre les deux γὰρ dans deux sens différents.
Ensuite l'un comme l'autre exprime non pas seulement une simple affirmation,
mais une véritable relation logique. Il a déjà été convenu que le saint et
l'impie sont opposés, et on vient redemander à Euthyphron s'il croit que le
saint et l'impie sont opposés ! Certainement, s'écrie-t-il. sans cela nous n'en
serions pas déjà convenus; car c'est ce qui a été dit. Sur quoi, Socrate a l'air
de s'étonner qu'on prenne pour une raison légitime de croire une chose . cette
considération, qu'on en est convenu, qu'on l'a dite, et il lui fait l'objection
suivante : Mais il a été dit aussi que tous les dieux ont entre eux des
inimitiés et des haines, ce qui pourtant paraît étrange. Est-ce que tu le crois
aussi? Oui, certes, dit Euthyphron, je le crois, sans cela en serais-je convenu?
car je l'ai dit. Il y a bien une certaine suffisance dans la réponse du bon
devin; cependant il est assez naturel qu'il ne veuille pas se dédire. D'ailleurs
il n'y a pas d'exemple d'un seul
γὰρ
inutile, c'est-à-dire
qu'on ne puisse ramener à un sens logique. Heusde, qui refait le texte de Platon
toutes les fois qu'il ne l'entend pas, bouleverse toute cette phrase. Les
traductions latines traduisent le premier
γὰρ
par car, et le
second par sans doute. Ficin : Dicta ENIM sunt; puis : dictum PROFECTO.
Schleiermacher, qui traduit le second
γὰρ
par sans 331
doute ; freilich, recule, je ne sais pourquoi, devant le premier
γὰρ,
qu'il aurait bien pu traduire comme le second : il ne l'ose et le change en γ'
οὖν, soupçonnant au reste que ce premier εἴρηται γὰρ est une glose tirée du
second. Tout est nécessaire et parfaitement Il y a dans le second Alcibiade plusieurs passages semblables à celui-ci. — BEKKER, Iere partie, IIe vol. Ὡμολόγηται γὰρ. - Ὡμολόγησα γὰρ. - Οὐ γάρ,p. 272-273. - Φαμὲν γάρ. p. 289. Et dans l'Hipparque. — BEKKER, I" partie, II" vol. Σωκρ. Οὐκ ἄρα οἴεταί γε κερδαίνειν ἀπὸ τῶν σκευῶν τῶν μηδενὸς ἀξίων. - Ἑταιρ. Οὐ γάρ. Il ne le pense pas ; car il ne doit pas le penser. Iltid. Σωκρ. Ἐναντίον δὲ ὂν κακῶ; ἀγαθὸν εἶναι. - ῾Ψμολογήσαμεν γάρ. Out, car ««H.V en sommes convenus. Et dans le I'Alcibiade. Bekker, IIe part., IIIe vol., 304 : Ἆρ´ ἐρωτᾷς εἴ τιν´ ἔχω εἰπεῖν λόγον μακρόν, οἵους δὴ ἀκούειν εἴθισαι; Οὐ γάρ ἐστι τοιοῦτον τὸ ἐμόν· — Non, Car ce n''est pas là ma manière. PAGE 35. - D'un autre côté, ce qui est aimable aux dieux est aimable aux dieux,est aimé des dieux, parce que les dieux l'aiment. Ἀλλ μὲν δὴ διοτὸ φιλεῖται ὑπὸ θεῶν, φιλούμενόν ἐστι καὶ θεοφιλὲς τὸ θεοφιλές. (BEKKER. p. 371.) 332 Depuis la remarque et la correction célèbre de Bast, τὸ θεοφιλὲς a pris l'autorité d'une leçon reconnue. Schleiermacher l'adopte dans sa traduction ; Wolf l'introduit dans son texte, et Bekker dans le sien. Bekker l'aurait-il trouvée dans un manuscrit? C'est ce que nous saurons quand paraîtra l'apparatus in Platonem. En attendant, j'ai traduit comme s'il y avait τὸ θεοφιλὲς, sans le croire peut-être absolument indispensable dans le texte, mais pour plus de clarté dans la traduction. PAGE. 38. — Je veux aller à ton secours, et te montrer comment tu pourras me conduire à la connaissance de ce qui est saint, et ne pas me laisser en route. Αὐτός σοι ξυμπροθυμήσομαι δεῖξαι ὅπως ἄν με διδάξῃς καὶ μὴ προαποκάμῃς· Telle est la leçon ordinaire, et elle me suffit parfaitement. Schleiermacher propose de retrancher δεῖξαι avec le Mss. de Florence, δεῖξαι ne pouvant aller, selon lui, avec ξυμπροθυμήσομαι, et encore moins avec ὅπως μὴ προαποκάμῃς. J'avoue que je ne trouve aucune difficulté à tout cela. Je m efforcerai avec toi de te montrer comment il faut que tu t'y prennes pour m'instruire; car c'est à l'écolier à aider un peu le maître, et à lui montrer ce qu'il doit faire pour 333 lui être utile. Le maître doit chercher la route la meilleure, mais l'écolier doit aussi la chercher avec lui, et même avant lui. ξθμ.... προ... θυμήσομαι δεῖξαι. Aussi Bekker a-t-il conservé δεῖξαι. Quant à δεῖξαι... ὅπως μὴ προαποκάμης, on conçoit très bien que si le maître prend une mauvaise route, il s'y embarrassera dans mille obstacles qui finiront par le décourager, tandis que s'il choisit la vraie, il la poursuivra avec courage et persévérance, et conduira l'élève au but. Ainsi, montrer à son maître comment on a besoin d'être instruit, c'est lui montrer comment il pourra nous mener au but, et ne pas nous laisser en chemin. Mais ici Bekker, frappé sans doute de l'objection de M. Schleiermacher, sépare διδάξης de καὶ μὴ προαποκάμης, de peur qu'on ne les rapporte au même verbe : au lieu de διδάξης, il lit διδάξαις avec un point en haut, puis il fait de καὶ μὴ προαποκάμης le commencement d'une phrase indépendante de la première (BEKKER, p. 373). Je doute, malgré toute ma déférence pour le talent critique de M. Bekker, que ces changements soient nécessaires et très heureux.
(01) Portique à la droite du Céramique, où le second des Archontes, appelé le. Roi, présidait pendant son année, et connaissait des causes d'homicide et des délits religieux. (02) Mauvais poète tragique qui se mêlait d'intrigues politiques. Il accusa Tendos, il accusa Socrate, et finit par être lapidé par les Athéniens. (03) Pitnos, bourg ou dême de la tribu Cécropide, une des dix tribus de l'Attique. (04) Voyez le premier Alcibiade, et surtout l'Apologie, où Socrate s'explique sur ces inspirations, et sur ce qu'on appelle ordinairement le démon de Socrate. (05) Il s'appelait Prospalte. Voyez le Cratyle. (06) On appelait ainsi à Athènes trois magistrats chargés de donner des consultations sur toutes les affaires qui avaient rapport à la religion. (07) SEXT. EMPIR. I, 18. - HÉSIODE, Théog. 154-182. (08) Jupiter, qui préside à l'amitié, ὁ φιλίος. Il avait un temple sous ce nom à Mégalopolis (PAUSAN. Arcad. chap. 3). (09) Pendant les grandes Panathénées, on construisait en l'honneur de Minerve un vaisseau sacré auquel on attachait un voile qui représentait les actions de la déesse, tracées à l'aiguille par des vierges. On roulait d'abord ce vaisseau jusqu'au temple de Gérés et de là on le montait sur l'Acropolis. Le voile était alors détaché du vaisseau et suspendu à la statue de Minerve, au Parthénon (BARTH. Voyage d'Anach. ch. 24). (10) Voyez, sur les statues mobiles de Dédale, la fin du Ménon. — Dans le premier Alcibiade, Socrate appelle aussi Dédale son aïeul, vraisemblablement parce qu'il était d'une famille de sculpteurs et sculpteur lui-même. (11) L'auteur, quel qu'il soit, des Chants Cypriens ; l'opinion la plus générale attribue ces chants à Stanisus, de Cypre. (12) Selon Diogène Laërce, Euthyphron aurait profité de cette conversation, et abandonné ses poursuites contre son père (DIOG. LAERCE. II, chap. 29).
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