CHAPITRE VIII.

(1)  Note 1. Hécatée de Milet, cité par Athénée (L. II, p. 35), dit qu'Oresthée, fils de Deucalion, étant venu s'établir dans l’Ætolie, sa chienne y mit bas d'un tronçon de bois ; il le fit enterrer, et ce tronçon produisit un cep de vigne chargé de raisins. En mémoire de cet événement, il nomma Phytius le fils qu'il eut ensuite. Phytius fut père d'Œnée, qu'on nomme ainsi, parce que les Grecs nommaient alors la vigne Œnée, οἶνη. Œnée fut père d'Ætolus. Pausanias raconte à peu près de même l'origine de la vigne ; mais suivant lui, cela se passa dans le pays des Locriens Ozoles (L. X, C. 38). Au reste, cette fable ne peut avoir rapport à Œnée, dont il s'agit ici, qui était postérieur à Deucalion de sept générations. Suivant une autre tradition, rapportée par Servius (Géorgiques, L. I, v. ix), Œnée, roi d’Etolie, avait un berger nommé Staphylus. Ce berger s'étant aperçu qu'une de ses chèvres s'écartait du reste du troupeau pour paître, et qu'elle devenait de jour en jour plus grasse, la suivit, et ayant vu qu'elle mangeait du raisin, il en goûta lui-même. Il trouva ce fruit si agréable, qu'il en porta à son maître ; Œnée en exprima le jus, et en fit une liqueur qu'il appela Œnos ; et par reconnaissance pour le berger, il donna au fruit le nom de Staphylé. Hygin raconte la chose d'une manière plus simple. Bacchus étant venu chez Œnée, devint amoureux d'Althée. Œnée s'en étant aperçu, fit semblant d'être obligé de s'absenter pour un sacrifice, et les laissa seuls ensemble. Bacchus coucha avec Althée, dont il eut une fille nommée Déjanire, et pour récompenser Œnée de sa complaisance, il lui apprit à cultiver la vigne, et donna son nom au jus du fruit qui en provînt.

(2) Note 2. Andræmon était fils d'Oxylus, suivant Antoninus Liberalis (Narr. 32). Cet Oxylus est probablement celui dont Apollodore vient de parler, qui était fils de Mars et de Protogénie, fille de Calydon. Andræmon était père de Thoas, qui commandait les Etoliens au siège de Troie. Thoas eut pour fils Hæmon, père d'un autre Oxylus, qui ramena les Dorions dans le Péloponnèse. Cette généalogie est très bien établie par Pausanias (L. V, C. 3), qui ajoute que la mère de Thoas et celle d'Hyllus étaient sœurs. C'est donc mal à propos que Werheyck a cherché des difficultés dans le passage d'Antoninus Liberalis que je viens d'indiquer ; s'il s'était rappelé d'Oxylus, fils de Protogénie, il n'aurait pas dit que par ces mots δραὶμων ὁ Ὀξύλου, il fallait entendre Andræmon, père d'Oxylus. Antoninus Liberalis dit qu'il avait épousé Dryopé, fille de Dryops, fils du fleuve Sperchée et de Polydore, l’une des filles de Danaüs (Narr. 32). On montrait à Amphisse, à ce que dit Pausanias, le tombeau d'Andræmon, et on disait que Gorgé y était aussi enterrée (L. X, C. 38).

(3) Note 3. Comme les anciens n'étaient pas moins curieux de conserver la généalogie des animaux fameux, que celle des hommes célèbres quelques auteurs nous apprennent que ce sanglier, ainsi que celui d'Erymanthe, avaient été produits par la laie de Crommyon, que Thésée tua par la suite (Etienne de Byz. v. Kρομμύων). Athénée nous apprend que ce sanglier était femelle, et de couleur blanche (L. IX, p. 401).

(4)  Note 4. Dryas est probablement celui que Nestor nomme comme un des héros qu'il avait vus dans sa jeunesse (Iliade, L. I, v. 263). Il fut un de ceux qui combattirent avec les Lapithes contre les Centaures (Ovide, Métam. xiii, 290).

(5) Note 5. Il y avait ici une faute dans le texte ; Céphée était fils d'Aléus, et par conséquent frère de Lycurgue, comme nous le verrons ci-après, L. III, C. 9 ; et comme le disent Apollonius de Rhodes (L. I, v. 164), Hygin (Fab. 14), et Pausanias (L. VIII, C. 4). J'ai donc cru devoir corriger, comme le propose Bachet de Méziriac, Kηφεὺς, καὶ Aγκαῖος λκούργου. « Céphée, et Ancée fils de Lycurgue. »

(6) Note 6. Pausanias (L. VIII, C. 45), Ovide (Met., L. VIII, 310) et Hygin (Fab. 173) mettent Iolaüs, fils d'Iphiclus, au lieu de son père.

(7) Note 7. Stace, dans sa Thébaïde, a mis au nombre des chasseurs, Ixion au lieu de Pirithoüs son fils. Il dit, en effet, en parlant du sanglier (L. II, v. 473) :

Jam Telamona solo, jam stratum Ixiona linquens,

Te Meleagre subit.

Ce serait ici le lieu de dire quelque chose sur l’extraction de Pirithoüs, si Bachet de Méziriac n'avait pas épuisé la matière dans ses commentaires sur Ovide, T. I, p. 150 et suiv.

(8) Note 8. Actor, père d'Eurytion, était fils de Myrmidon, comme on l'a vu ci-dessus. J'aurai occasion d'en parler plus au long par la suite, et de distinguer les différents Actor.

(9) Note 9. Atalante avait amené arec elle une chienne célèbre, nommée Aura; elle fut tuée par le sanglier, et c'était pour honorer sa mémoire, qu'on avait nommé Cynos Sema un endroit de l'Etolie.

(10) Note 10. Aux héros dont Apollodore vient de parler, il faut joindre les suivants, d'après divers auteurs :

1. Eurytus et Echion, fils de Mercure, nommés par Hygin (Fab. 173), suivant la conjecture de Munkerus ;

2. Æsculape, fils d'Apollon (idem, ibid.) ;

3. Alcon, fils de Mars (idem, ibid.) ;

4. Euphémus, fils de Neptune ; Hygin (Fab. 173).

5. Lærtes, fils d'Acrisius ; Ovide (Met., L. VIII, v. 315), et Hygin.

6. Deucalion, fils de Minos ; Hygin.

7. Hippothoüs, fils de Cercyon ; Pausanias (L. VIII, C. 45), et Hygin.

8. Cæneus, fils d'Elatus ; Ovide (Met., L. VIII, v. 305), et Hygin.

9. Mopsus, fils d'Ampycus ; Ovide (ibid. 316), et Hygin.

10. Hippasus, fils d'Eurytus ; Ovide (ibid. 313) et Hygin.

11. Phoenix, fils d'Amyntor ; Ovide (ibid. 307), et Hygin.

12. Les fils d'Hippocoon ; Ovide (ibid. 314), et Hygin.

13. Acaste, fils de Pélias; Ovide (ibid, 306).

14. Lelex ; Ovide (ibid. 312).

15. Panopus, fils de Phocus ; Ovide (ibid. 312).

16. Echépolis fils d'Alcathus, fils de Pélops (Pausanias, L. I, 42) ·

17. Thersite, fils d'Agrius. Il était aussi à cette chasse, suivant Euphorion, cité par le scholiaste d'Homère (Il., L. II, v. 212). La frayeur lui fit abandonner le poste où on l'avait placé, et il alla se mettre en sûreté sur une hauteur. Méléagre indigné de sa lâcheté, lui dit des injures et le poursuivit. Thersite en fuyant, se laissa tomber sur des rochers, et sa chute le rendit tel que nous le dépeint Homère. Il est évident que cette chasse fut postérieure à l'expédition des Argonautes ; car Ancée et Méléagre, qui étaient des deux expéditions, périrent, l'un à la chasse même, et l’autre peu de temps après.

(11) Note 11. Il semblerait, d'après le schol. d'Apollonius (L. I, v. 188), que, suivant Phérécyde, ce fut Ancée, fils de Neptune, qui fut tué par le sanglier ; mais il a probablement attribué à un Ancée ce que Phérécyde disait de l'autre. Celui qui était fils de Neptune demeurait à Samos, comme nous le· ferons voir par la suite, et il fut aussi tué par un sanglier. Il aimait beaucoup l'agriculture ; il avait fait planter une vigne, et y faisait travailler ses esclaves avec beaucoup de dureté. Un d'eux, irrité, lui dit qu'il ne boirait pas du vin qu'elle produirait. Le raisin étant mûr, Ancée se hâta de le faire vendanger, et l’ayant fait presser, il ordonna à ce même esclave de lui remplir une coupe, et lorsqu'il la tint à la main, il lui rappela sa prédiction. L'esclave répondit : il peut arriver beaucoup de choses, avant que la coupe soit aux lèvres. Au même instant, on annonce à Ancée qu'un sanglier monstrueux ravage sa vigne ; il laisse là sa coupe, et court attaquer le sanglier qui le tue (Apollonii schol. I, 188 ; Zenobius, Cent. V, 71). On voit qu'il ne s'agit point ici du sanglier de Calydon, et que la scène dut se passer à Samos. C'était de cet événement qu'il s'agissait dans un tableau d'Aristophon dont parle Pline (L. XXXV, p. 706). Aristophon (sous-entendez laudatus) Ancæo vulnerato ab apro, cum socia doloris Astypale. « Aristophon est célèbre par un tableau qui représente Ancée blessé par un sanglier, avec Astypalée qui partage sa douleur. » Astypalée était la mère d’Ancée de Samos, comme nous le verrons par la suite. Ce passage de Pline a été mal à propos appliqué par les commentateurs à Ancée, fils de Lycurgue.

(12) Note 12. Méléagre avait consacré à Sicyone, dans le temple d'Apollon, la lance avec laquelle il avait tué le sanglier. Elle avait été brûlée avec le temple avant l'époque où Pausanias voyagea dans la Grèce (Pausanias, L. II, C. 7).

(13) Note 13. Voici ce que Pausanias dit de la mort de Méléagre (L. X, C. 31) : « Homère dit au sujet de Méléagre, que les Furies exaucèrent les imprécations de sa mère, et lui donnèrent la mort ; l’auteur du poème, nommé Megalæ Eoæ, et celui de la Minyade racontent sa mort différemment ; il fut tué, suivant eux, par Apollon, qui était venu au secoure des Curètes contre les Etoliens. Quant à la fable du tison, que les Parques donnèrent à Althée, en lui disant que son fils mourrait lorsque le tison serait consumé, et ce qu'on ajoute, qu'elle le brûla dans un mouvement de colère, Phrynichus, fils de Polyphradmon, est le premier qui ait dit cela dans sa tragédie de Pleuron. Il dit, en effet :

Il ne put échapper à son malheureux destin, et il fut consumé avec le tison fatal, que son implacable mère mit dans le feu.

Cependant Phrynichus ne s'étend pas sur ce sujet comme il n'aurait pas manqué de le faire, si cette fable avait été de son invention ; il n'en parle qu'en passant, et comme d'un événement déjà célèbre dans la Grèce. »

On voit par là qu'il y avait trois opinions sur la mort de Méléagre ; celle d'Homère, qui ne s'explique point sur la manière dont il périt : il dit seulement, que sa mère prosternée, et frappant la terre de sa main, pria Pluton et Proserpine de donner la mort à son fils, et que les Furies exaucèrent sa prière (Il., L. IX, v. 565 et suiv.) Mais ce qu'il dit par la suite (v. 505) prouve qu'il ne périt pas dans cette guerre puisqu'il repoussa les Etoliens. Apollodore, dans son second récit, paraît avoir suivi la tradition de l'auteur des Megalæ Eoæ, et de celui de la Minyade ; ces deux auteurs disaient à la vérité que Méléagre avait été tué par Apollon ; mais il est possible que L'abréviateur ait oublié cette circonstance. La tradition de Phrynichus a été suivie par Eschyle (Choéphores, v. 602 et suiv.), par Ovide et par presque tous les poètes. Nicandre, cité par Antoninus Liberalis (Narr. 2), paraît avoir mêlé ces deux dernières traditions.

(14) Note 14. Suivant l'auteur du poème connu, sous le nom de Vers Cypriens, Polydora, femme de Protésilas, était fille de Méléagre et de Cléopâtre ; cette dernière était, comme on l’a vu, fille d'Idas et de Marpesse ; et Pausanias remarque que ces trois femmes se tuèrent après la mort de leurs maris (L. IV, C. 2).

(15)  Note 15. Amaryncée était, suivant Pausanias (L. V, C. 1), fils de Pyttius, qu'Hésiode nomme Phycteus, dans un fragment que je vais rapporter. Il était venu de la Thessalie s'établir dans l'Elide, et Augias lui avait donné une partie de ses Etats, pour s'assurer son alliance contre Hercules. Deux vers d'Hésiode, que cite le scholiaste de Pindare (Olymp. 10, v. 56), nous apprennent que Hippostratus était fils de Phyctée, et petit-fils d'Amaryncée.

τὴν δ' ’αμαρυγκείδης ’ιππόστρατος, ὅζος ’'αρηος

φυκτέως ἀγαὸς ὑιὸς, ’επειῶν ὄρχαμος ἀνδρῶν.

« Hippostratus, digne rejeton de Mars, fils de Phyctèe, descendant d'Amaryncée, et chef des Epéens. » Ruhnkénius, dans sa première lettre critique (p. 3), croit que ces deux vers ont rapport à l’événement dont il s'agit ici. Diodore de Sicile (L. IV, C. 35) dit que Péribée prétendait avoir été corrompue par le dieu Mars.

(16) Note 16. Il y a dans toutes les éditions : ’ιππόνουν τὸν πατέρα πέμψαι πρὸς οἰνέα πόῤῥω τῆς ’ελλαδος ὄντα, ἐντειλάμενον ἀποστεῖλαι. Qu'Hipponoüs son père l'avait envoyée vers Œnée qui demeurait loin de la Grèce le priant de l'envoyer. Tannegui Le Febvre a proposé de lire ἀποκτεῖναι, le chargeant de la tuer, et ce changement a été approuvé par Wesselingius, dans ses notes sur Diodore de Sicile (L. IV, C. 35), et par M. Heyne, qui a même admis cette conjecture dans le texte. Mais je crois avec Sevin, qu'il faut seulement supprimer le mot ὄντα, et lire, πρὸς οἰνέα, πόῤῥω τῆς ’ελλαδος ἐντειλάμενον ἀποστεῖλαι; l’envoya vers Œnée; le priant de la faire transporter loin de la Grèce. On sait qu'il était ordinaire qu'on donnât les filles qui s'étaient laissées séduire à vendre dans des pays éloignés. Voyez au livre 2, chap. 7, l'histoire d'Augé; et au livre 3, chap. 3, § 3, celle d'Aérope et celle de Clymène.

(17) Note 17. On lit dans les Proverbes publiés par Schotty sous le nom d’Appendix Vaticana (Cent. 4, 25), et dans la collection des Proverbes d'Alexandrie, attribuée à Plutarque (proverbe 5), qu'Œnée ayant violé Péribée, fille d'Hipponoüs, le père, lorsqu'il s'aperçut qu'elle était grosse, la livra avec Tydée son fils à un porcher. Ils ont probablement tiré cette tradition de la Thébaïde d'Antimaque, car le scholiaste d'Homère, publié par M. de Villoison (Il., L. IV v. 400), dit que, suivant ce poète, Tydée avait été élevé par des gardiens de porcs.

(18) Note 18. Les anciens ne sont pas trop d'accord sur les causes de l'exil de Tydée ; Diodore de Sicile dit qu’il avait tué Lycopéus et Alcathoüs ses deux cousins (L. IV, C. 65). Eustathe, qui dit la même chose, ajoute qu'il les tua parce qu'ils avaient conspiré contre son père, et qu'il tua par mégarde avec eux Mélas, frère d'Œnée. Apollodore a dit ci-dessus que Lycopéus et Alcathoüs étaient frères d'Œnée ; mais il s'est sans doute trompé, car suivant Diodore de Sicile (L. XV, C. 66) ils étaient cousins de Tydée, et Phérécyde, cité par le scholiaste d'Homère (Il., L. XIV, v. 120), dit que Tydée, encore jeune, voyant son père déjà très vieux prêt à être détrôné par les fils d'Agrius, prit sa défense et les tua, et qu'il tua involontairement son frère avec eux. Ce frère se nommait Olénias suivant Apollodore ; Hygin (Fab. 69) le nomme Mélanippus. Il nous est absolument inconnu d'ailleurs.

(19) Note 19. On a vu dans la note précédente, que suivant Phérécyde, c'était Tydée lui-même qui avait tué les fils d'Agrius, et qui avait rétabli Œnée sur le trône. Pausanias (L. II, C. 25), Antoninus Liberalis (narr. 37), le schol. d'Aristophane (Acharn.v. 17), et Hygin (Fab. 175), attribuent tout cela à Diomède ; et Ephore, cité par Strabon (L. X, p. 109) ; dit que ce fut au retour de la guerre des Epigones que Diomède, accompagné d'Almæon, alla remettre Œnée sur le trône. Quelques auteurs, tels qu'Antoninus Liberalis (narr. 37) et Hygin (Fab. 175), ont même reculé cette expédition jusqu'après le siège de Troie, et Hygin ajoute que Sthénélus s'y trouva arec Diomède ; mais il paraît que toutes ces traditions étaient de l'invention des poètes tragiques, qui s'embarrassaient très peu de la vraisemblance, et Aristophane s'en moque avec raison dans ses Acharnéens (v. 417). Œnée était déjà vieux lorsque Tydée était venu au monde ; il n'est donc pas probable qu'il ait vécu assez longtemps pour pouvoir être secouru par son petit-fils.

(20) Note 20. Pausanias dit que Diomède ayant tué les fils d'Agrius, voulut remettre Œnée sur le trône, mais comme il ne pouvait pas rester avec lui, Œnée aima mieux le suivre à Argos ; Diomède en eut très grand soin, et après sa mort il lui donna la sépulture à Œnée (L. II, C. 25). Cela prouve qu'il n'adoptait point la tradition qui le faisait tuer par les fils d'Agrios. M. Heyne, dans son savant commentaire (p. 131 ou p. 53 de la dern. éd.), cite pour prouver qu'Œnée vivait encore pendant le siège de Troie, le vers que dit Diomède dans l'Iliade (L. VI, v. 221).

καὶ μιν ἐγὼ κατέλειπον ἰὼν ἐν δώμασ’ ἐμοῖσι.

« Et je l'ai laissé en partant dans ma maison. »

C'est aussi l'opinion du scholiaste publié par M. de Villoison. Cependant il semble qu'Homère dit (Il., L. II, v. 641) qu'Œnée était mort, c'est pourquoi, je crois que Diomède parle ici de la coupe que Bellérophon avait donnée à son grand-père.

(21)  Note 21. Th. Gale propose de lire τέλφουσσαν au lieu de τελέφου ἑστίαν. Il y avait, en effet, dans l'Arcadie, une ville nommée Telphusse ou Thelpuse, très célèbre par le culte qu'on y rendait à Cérès ; et Sevin approuve cette correction. M. Heyne croit qu'il ne faut rien changer. Cependant, il paraît difficile que Télèphe eût déjà donné son nom à cet endroit, lors de la mort d'Œnée.

(22) Note 22. Homère (Il., L. IV, v. 412) dit qu'Ægialée était fille d'Adraste; et c'est l'opinion la plus généralement suivie.