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ιςʹ.
Διάλογος Λιβερίου ἐπισκόπου Ῥώμης καὶ
Κωνσταντίου βασιλέως.
Διάλογος Κωνσταντίου βασιλέως καὶ Λιβερίου
ἐπισκόπου
Ῥώμης.
Κωνστάντιος βασιλεὺς εἶπεν·
« Ἡμεῖς, καὶ διὰ τὸ
Χριστιανόν σε εἶναι καὶ ἐπίσκοπον τῆς ἡμετέρας πόλεως, ἄξιον ἐκρίναμεν καὶ τοῦτο
μεταστειλάμενοι παραινοῦμέν σοι τῆς ἀπορρήτου ἀπονοίας τοῦ ἀνοσίου Ἀθανασίου τὴν
κοινωνίαν ἀρνήσασθαι. Τοῦτο γὰρ ἡ οἰκουμένη εὖ ἔχειν ἐδοκίμασε συνόδου τε
ψηφίσματι ἀλλότριον τῆς ἐκκλησιαστικῆς κοινωνίας ἔκρινε.»
Λιβέριος ἐπίσκοπος εἶπεν·
« Βασιλεῦ, τὰ ἐκκλησιαστικὰ κρίματα
μετὰ πολλῆς δικαιοκρισίας γίνεσθαι ὀφείλει. Διόπερ εἰ δοκεῖ σου τῇ
εὐσεβείᾳ, κριτήριον συσταθῆναι κέλευσον· καὶ εἰ ὀφθείη Ἀθανάσιος
ἄξιος καταδίκης, τότε κατὰ τὸν τῆς ἐκκλησιαστικῆς ἀκολουθίας
τύπον ἐξενεχθήσεται ἡ κατ´ αὐτοῦ ψῆφος. Οὐδὲ γὰρ οἷόν τε καταψηφίσασθαι ἀνδρὸς
ὃν οὐκ ἐκρίναμεν. »
Κωνστάντιος ὁ βασιλεὺς εἶπεν·
« Πᾶσα ἡ οἰκουμένη κατεψηφίσατο
περὶ τῆς ἀνοσιότητος αὐτοῦ, καὶ ὡς ἐξ ἀρχῆς τὸν καιρὸν διαπαίζει.»
Λιβέριος ἐπίσκοπος εἶπεν·
« Ὅσοι ὑπέγραψαν, οὐκ
αὐτόπται τῶν γεγενημένων ἦσαν, ἀλλὰ διὰ δόξαν καὶ φόβον καὶ ἀτιμίαν τὴν παρὰ
σοῦ.»
Ὁ βασιλεύς· »
Τί ἐστι δόξα καὶ φόβος καὶ ἀτιμία;«
Λιβέριος·
« Ὅσοι τὴν δόξαν τοῦ θεοῦ
οὐκ ἀγαπῶσι, τὰς παρὰ σοῦ μᾶλλον δωρεὰς προτιμήσαντες, ὃν μὴ ταῖς ὄψεσιν εἶδον
οὐ κρίναντες κατέκριναν· ὅπερ ἐστὶν ἀλλότριον Χριστιανῶν.»
Ὁ βασιλεύς·
« Καίτοι κέκριται κατὰ πρόσωπον ἐν τῇ
γενομένῃ
συνόδῳ ἐν Τύρῳ, καὶ ἐν τῇ συνόδῳ κατεψηφίσαντο πάντες οἱ ἐπίσκοποι τῆς
οἰκουμένης.»
Λιβέριος·
« Οὐδέ ποτε κατὰ πρόσωπον κέκριται ὁ ἄνθρωπος· ὅσοι
γὰρ τότε συνελθόντες κατεψηφίσαντο αὐτοῦ, ἀναχωρήσαντος Ἀθανασίου ἐκ τοῦ
κριτηρίου, κατεψηφίσαντο. »
Εὐσέβιος ὁ εὐνοῦχος εἶπεν·
Λιβέριος·
« Πέντε μόνοι ἐπέκριναν τῶν συμπλευσάντων αὐτῷ ἐν
τῷ Μαρεώτῃ, οὓς ἀπέστειλαν κατὰ τοῦ ἐγκαλουμένου συστήσασθαι
κατ´ αὐτοῦ ὑπομνήματα. Ἀπὸ τούτων τοίνυν τῶν ἀποσταλέντων
οἱ δύο τεθνήκασι, Θεογόνιος καὶ Θεόδωρος, οἱ δὲ λοιποὶ τρεῖς ζῶσι,
τουτέστι Μάρις καὶ Οὐάλης καὶ Οὐρσάκιος· ἀπὸ τούτων τῶν ἀποσταλέντων, κατὰ Σαρδικὴν τοῦ πράγματος τούτου ἕνεκα συνεκροτεῖτο ψῆφος· οἳ ἐν τῇ συνόδῳ βιβλία ἐπιδεδώκασι, συγγνώμην αἰτοῦντες ἐφ´ οἷς ἐν τῷ Μαρεώτῃ κατὰ συκοφαντίαν ἐκ μονομεροῦς
συνεστήσαντο κατὰ Ἀθανασίου ὑπομνήματα· ἅτινα βιβλία αὐτῶν
νῦν ἔχομεν μετὰ χεῖρας. Τίνι τούτων δεῖ πείθεσθαι ἡμᾶς, βασιλεῦ,
κοινωνεῖν, τοῖς πρότερον καταψηφισαμένοις καὶ ἐκ δευτέρου συγγνώμην αἰτήσασιν ἢ
τοῖς νῦν τούτων καταψηφισαμένοις;»
Ἐπίκτητος ἐπίσκοπος εἶπεν·
« Βασιλεῦ, οὐ πίστεως ἕνεκεν σήμερον
οὐδὲ κριμάτων ἐκκλησιαστικῶν ἀντιποιούμενος Λιβέριος τὸν λόγον
ποιεῖται, ἀλλ´ ἵνα τοῖς ἐν Ῥώμῃ συγκλητικοῖς καυχήσηται, ὡς συλλογισάμενος τὸν
βασιλέα.»
Ὁ βασιλεὺς εἶπε Λιβερίῳ·
« Πόστον εἶ μέρος τῆς
οἰκουμένης, ὅτι σὺ μόνος συναίρῃ ἀνθρώπῳ ἀνοσίῳ καὶ τῆς οἰκουμένης τὴν εἰρήνην
καὶ ὅλου τοῦ κόσμου λύεις; »
Λιβέριος·
« Οὐ διὰ τὸ ἐμὲ μόνον εἶναι ὁ τῆς πίστεως ἐλαττοῦται
λόγος· καὶ γὰρ κατὰ τὸ παλαιὸν τρεῖς μόνοι εὑρίσκονται ἀντιστάντες προστάξει. »
Εὐσέβιος εὐνοῦχος εἶπεν·
«Τὸν βασιλέα ἡμῶν Ναβουχοδονόσορ
ἐποίησας. »
Λιβέριος·
« Οὐχί, ἀλλ´ οὕτως ἀλόγως καταδικάζεις
ἄνθρωπον ὃν
οὐκ ἐκρίναμεν. Ἀλλὰ καὶ ἐγὼ ἀξιῶ πρότερον οἰκουμενικὴν ὑπογραφὴν προχειρίσαι βεβαιοῦσαν τὴν πίστιν τὴν κατὰ Νίκαιαν ἐκτεθεῖσαν, ἵν´ οὕτως ἀνακληθέντων τῶν ἀδελφῶν ἡμῶν ἀπὸ τοῦ
ἐξορισμοῦ καὶ ἀποκατασταθέντων τοῖς ἰδίοις τόποις, εἰ ὀφθείησαν
οἱ νῦν θορύβους ἐγγεννῶντες ταῖς ἐκκλησίαις συγκατατιθέμενοι τῇ
ἀποστολικῇ πίστει, τότε ἐπὶ τὴν Ἀλεξανδρέων οἱ πάντες ἀπαντήσαντες, ἔνθα ὁ ἐγκαλούμενος καὶ οἱ ἐγκαλοῦντές εἰσι καὶ ὁ ἀντιποιούμενος αὐτῶν, ἐξετάσαντες τὰ περὶ αὐτῶν συμπεριενεχθῶμεν.»
Ἐπίκτητος ἐπίσκοπος εἶπεν·
« Ἀλλ´ ὁ δρόμος τῶν δημοσίων οὐχ
ὑποστήσεται τὴν χρείαν τῆς τῶν ἐπισκόπων παρόδου.»
Λιβέριος·
« Οὐ χρείαν ἔχει τὰ ἐκκλησιαστικὰ δημοσίου δρόμου·
αἱ
γὰρ ἐκκλησίαι ἱκαναί εἰσιν ἕως τῆς θαλάσσης διαπέμψασθαι τοὺς
ἑαυτῶν ἐπισκόπους.»
Ὁ βασιλεύς·
« Τὰ ἤδη τύπον ἐσχηκότα ἀναλύεσθαι οὐ δυνατόν
ἐστι· τῶν γὰρ πλειόνων ἐπισκόπων ἡ ψῆφος ἰσχύειν ὀφείλει. Σὺ
μόνος εἶ ὁ ἀντιποιούμενος τῆς φιλίας τοῦ ἀνοσίου ἐκείνου. »
Λιβέριος εἶπεν·
« Βασιλεῦ, οὐδέ ποτε ἠκούσαμεν, μὴ παρόντος τοῦ
ἐγκαλουμένου, κριτοῦ ἀνοσιότητα καταγγέλλοντος, ἰδίαν ἔχθραν εἰσφέροντος πρὸς τὸν ἄνθρωπον.»
Ὁ βασιλεύς·
« Πάντας μὲν κοινῶς ἠδίκησεν, οὐδένα δὲ οὕτως ὡς
ἐμέ. Ὅστις μὴ ἀρκεσθεὶς ἐπὶ τῇ ἀπωλείᾳ τοῦ μειζοτέρου μου ἀδελφοῦ, οὐδὲ τὸν μακαρίτην Κώνσταντα ἐπαύσατο παροξύνων εἰς ἡμετέραν ἔχθραν, εἰ μὴ ἡμεῖς πλείονι ἡμερότητι ὑπηνέγκαμεν τὴν
τοῦ παροξύνοντος καὶ τοῦ παροξυνομένου ῥοπήν. Οὐδὲν δέ μοι
τοιοῦτον κατόρθωμα, οὐδὲ τὸ κατὰ Μαγνέντιον καὶ Σιλβανόν,
ὡς τοῦ μιαροῦ ἐκείνου περιαιρουμένου τῶν ἐκκλησιαστικῶν πραγμάτων.»
Λιβέριος·
« Μὴ διὰ τῶν ἐπισκόπων ἀμύνου τὴν ἔχθραν, βασιλεῦ.
Αἱ γὰρ χεῖρες τῶν ἐκκλησιαστικῶν εἰς τὸ ἁγιάζειν εὐκαιρεῖν ὀφείλουσιν. Ὅθεν, εἴ σοι δοκεῖ, κέλευσον ἀνακληθῆναι τοὺς ἐπισκόπους
εἰς τοὺς ἰδίους τόπους. Καὶ εἰ ὀφθείησαν ὁμόφρονες τοῦ σήμερον
ἀντιποιουμένου τῆς κατὰ Νίκαιαν ἐκτεθείσης ὀρθοδόξου πίστεως,
τότε συνελθόντες ἐπὶ τὸ αὐτὸ ἴδοιεν ὑπὲρ εἰρήνης τοῦ κόσμου, ἵνα
μὴ τὸν μὴ ἁμαρτήσαντα ἄνδρα χαραχθῆναι δοκιμασθῇ.»
Ὁ βασιλεύς·
« Ἕν ἐστι τὸ ζητούμενον. Βούλομαι γάρ σε ἀσπασάμενον τὴν πρὸς τὰς ἐκκλησίας κοινωνίαν πάλιν εἰς τὴν Ῥώμην ἀποστεῖλαι.
Διὰ τοῦτο πείσθητι τῇ εἰρήνῃ καὶ ὑπογράψας ὑπόστρεψον
εἰς τὴν Ῥώμην.»
Λιβέριος·
« Ἤδη τοῖς ἀδελφοῖς τοῖς ἐν Ῥώμῃ ἀπεταξάμην.
Μείζους
γάρ εἰσιν οἱ ἐκκλησιαστικοὶ θεσμοὶ τῆς ἐν Ῥώμῃ διατριβῆς. »
Ὁ βασιλεύς·
« Οὐκοῦν τριῶν ἡμερῶν ἔχεις σκέψεως διάστημα· εἰ
βούλει, ὑπογράψας ὑπόστρεψον εἰς τὴν Ῥώμην, ἢ ἐννόησον ἐν ποίῳ
τόπῳ μετατεθῆναι βούλει.»
Λιβέριος·
« Τὸ τῶν τριῶν ἡμερῶν διάστημα οὐ μετατίθησι λογισμόν· ὅθεν ὅπου βούλει ἀπόστειλόν με.
»
Ὁ βασιλεύς, μετὰ δύο ἡμέρας κριθέντος Λιβερίου καὶ
μὴ μετατεθέντος τοῦ λογισμοῦ, εἶπεν ἐξορισθῆναι εἰς τὴν Βέροιαν τῆς Θρᾴκης. Ἐκβάντος δὲ Λιβερίου, ὁ βασιλεὺς ἀπέστειλεν αὐτῷ πεντακοσίους ὁλοκοτίνους εἰς δαπάνας. Λιβέριος εἶπε τῷ προσκομίσαντι·
« Ἀπελθε,
δὸς αὐτὰ τῷ βασιλεῖ· χρείαν γὰρ ἔχει δοῦναι τοῖς στρατιώταις αὐτοῦ.»
ὁμοίως ἡ βασίλισσα ἔπεμψεν αὐτῷ τὰ αὐτά. Λιβέριος
εἶπεν·
« Ἀπόδος
αὐτὰ τῷ βασιλεῖ· χρείαν γὰρ αὐτῶν ἔχει εἰς τὴν τῶν στρατιωτῶν
ἐξοδίασιν. Ἐὰν δὲ μὴ χρείαν ἔχῃ ὁ βασιλεύς, δότω αὐτὰ Αὐξεντίῳ
καὶ Ἐπικτήτῳ· χρείαν γὰρ ἔχουσιν αὐτῶν.»
ὡς δὲ παρ´ αὐτῶν οὐκ
ἔλαβεν, Εὐσέβιος ὁ εὐνοῦχος προσφέρει αὐτῷ ἑτέρους. Λιβέριος δὲ
εἶπεν αὐτῷ·
«.Τὰς ἐκκλησίας τῆς οἰκουμένης ἠρήμωσας, καὶ ὡς
καταδίκῳ ἐλεημοσύνην μοι προσφέρεις; ἄπελθε, πρῶτον γενοῦ Χριστιανός »
Καὶ μετὰ τρεῖς ἡμέρας μηδὲν δεξάμενος ἐξωρίσθη. |
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L'AN DE N. S.356
CONSTANCE.
CHAPITRE XVI.
Conférence entre Libère Évêque de Rome
et l'Empereur Constance.
L'Empereur Constance dit.
« Comme vous
êtes Chrétien, et Évêque de nôtre ville, nous avons jugé à
propos de vous mander et de vous exhorter de ne prendre aucune part
à l'extravagance, et à l'impiété d'Athanase. C'est le jugement que
l'univers a rendu contre lui, quand il l'a retranché dans un Concile
de la Communion de l'Église. »
Libère Évêque a répondu:
« Empereur, les
jugements Ecclésiastiques doivent être rendus avec beaucoup de justice; c'est pourquoi votre piété commandera, si elle
l'a agréable que les Juges s'assemblent, et si Athanase mérite d'être condamné, il le
sera selon les règles
de l'Église ; car il ne m'est pas permis de le condamner
sans l'avoir jugé. »
L'Empereur Constance dit :
« L'Univers a condamné son
impiété, parce que dès le
commencement il a abusé du temps. »
Libère Évêque
126 dit .
« Ceux qui ont
signé la condamnation n'ont
point vu eux-mêmes comme les choses se sont passées, et ne l'ont
signée que par l'amour de la gloire du siècle, et par l'appréhension
d'être déshonorés. »
L'Empereur a dit :
« Par le désir de quelle gloire, et
par l'appréhension de quel déshonneur ? »
Libère a dit;
« Ceux qui
n'aiment point la gloire de Dieu, et qui ont préféré vos
présents
à cette gloire, ont condamné un homme qu'ils n'avaient point vu,
ce qui est très contraire aux principes de la justice Chrétienne. »
L'Empereur dit:
« Athanase était présent quand il fut jugé dans le
Concile de Tyr, et condamné par le suffrage des Évêques de toute
la terre. »
Libère dit :
« Jamais il n'a été jugé en sa présence, et
ceux qui l'ont condamné en ce temps-là, l'ont condamné sans raison et après qu'il s'était retiré.»
Eusèbe Eunuque dit:
« II a été
prouvé dans le Concile de Nicée, qu'il était fort éloigné de la
vérité de la foi. »
Libère dit :
« De tous ceux qui firent voile vers
la Maréote avec Ischyras, il n'y en eut que cinq qui dirent
leurs avis, et qui avaient été envoyés pour informer contre l'accusé : De ces cinq il y en a deux qui sont morts,
savoir Théognis
et Théodore: Les trois autres, Maris, Valens, et Ursace vivent
encore. Il y a eu sentence rendue dans le Concile de Sardique,
contre ceux qui avaient été envoyés à la Maréote pour y
informer. Ils ont depuis présenté leur requête, et: ont demandé
pardon des actes calomnieux, qu'ils avaient faits après n'avoir
entendu qu'une partie : Nous avons leur requête entre les mains.
Du côté desquels devons nous nous ranger, et avec lesquels
127 devons-nous communiquer, Empereur, ou avec ceux qui ont
condamné Athanase, et qui ont depuis demandé pardon de l'avoir
condamné, ou avec ceux
qui ont condamné ces derniers ? »
Epictète Évêque
dit :
« Libère ne parle pas pour l'intérêt de la foi, ni pour
la défense des jugements de l'Église, il ne parle que pour avoir
occasion de se vanter devant les Sénateurs de Rome d'avoir
vaincu l'Empereur par ses ce raisons. »
L'Empereur dit à Libère :
« La
quantième partie êtes-vous du monde Chrétien, pour vouloir protéger
seul un impie, et pour vouloir troubler la paix de
l'Univers ? »
Libère dit:
«Quand je serais seul, la cause de la foi
n'en serait pas moins bonne : II ne se trouva autrefois que trois
personnes assez généreuses pour résister au commandement injuste
d'un Prince. »
Eusèbe Eunuque dit.
« Vous comparez
l'Empereur à ce Nabuchodonosor. »
Libère dit :
« Pardonnez-moi, je ce n'ai garde de l'y
comparer, mais vous condamnez témérairement un accusé sans avoir
examiné son affaire. Pour moi je demande que d'abord on signe un formulaire conforme à la foi du Concile de Nicée, et
qu'ensuite on rappelé tous nos frères des lieux ce où ils ont été
exilés, et qu'on les rétablisse sur leurs Sièges. Quand cela aura
été fait, si l'on trouve que la doctrine de ceux qui
remplissent maintenant l'Église de désordre, et de tumulte, soit
conforme à la ce foi des Apôtres, nous nous rendrons à Alexandrie où sont les accusateurs, et l'accusé, et après avoir pris
connaissance de l'affaire nous la jugerons. »
Epictète Évêque dit
:
« II n'y a pas assez de voitures publiques pour tant d'Évêques. »
Libère répondit:
«
Les affaires de l'Église se peuvent faire sans les voitures
publiques: il n'y a point d'Église qui ne puisse fournir aux frais
qui sont nécessaires pour conduire son Évêque jusques à la mer. »
L'Empereur dit :
« Ce qui a été une fois jugé ne peut être révoqué, et
l'avis du plus grand nombre d'Évêques doit prévaloir: Vous êtes
seul qui demeurez dans l'amitié de cet impie. »
Libère
dit:
« Empereur, c'est une chose
inouïe qu'un juge accuse un absent
d'impiété, comme s'il était son. ennemi. »
L'Empereur dit:
« Il a
offensé tout le monde en général, mais il m'a offensé plus
sensiblement que personne. Il ne s'est pas contenté d'avoir contribué à la mort de Constantin mon frère aîné, il a continuellement
aigri Constant d'heureuse mémoire contre moi, et il
nous aurait mis mal ensemble, si ma modération et ma douceur
n'avaient été au dessus de sa malice et des dangereuses impressions
qu'il avait données à mon frère , c'est pourquoi j'aurai une
plus grande joie d'avoir éloigné ce scélérat du gouvernement de
l'Église, que je n'en ai des victoires les plus
importantes, et même de celles que j'ai remportées sur Magnence, et
sur Silvain. »
Libère dit :
« Ne prétendez pas, Empereur, venger
vos injures par le ministère des Évêques, dont les mains ne
doivent être employées qu'à la sanctification des Fidèles.
Ordonnez, s'il vous plaît, qu'ils retournent à leurs Églises, et
s'ils s'accordent avec celui qui défend maintenant la doctrine,
qui a été définie dans le Concile de Nicée, qu'ils rendent la
paix au monde Chrétien, et qu'un innocent ne soit point noté.
»
L'Empereur dit :
« II n'y a qu'une question :
je souhaite 129
de vous renvoyer à Rome, quand vous
serez rentré dans la communion des autres Églises ; consentez à
la paix, signez-là, et vous retournerez à Rome. »
Libère dit :
« J'ai déjà dit adieu à tous nos frères qui sont à
Rome, et les lois
de l'Église doivent être préférées à la demeure de cette
ville. »
L'Empereur dit :
« Je vous donne trois jours pour
délibérer si vous voulez signer, et retourner a Rome, ou pour
choisir un lieu où vous serez exilé. »
Libère dit :
« Ni trois jours,
ni trois mois ne me feront pas changer de sentiment: envoyez-moi où
il vous plaira. »
L'Empereur l'ayant envoyé quérir deux jours après,
et l'ayant trouvé dans la même disposition, le relégua à Bérée
ville de Thrace. Quand il fut parti, l'Empereur lui envoya cinq cent
pièces d'or pour sa dépense. Mais au lieu de les recevoir, il dit à
celui qui les avait apportées :
« Rendez-les à l'Empereur, il en a
besoin pour payer les troupes. »
L'Impératrice lui ayant envoyé une
pareille somme, il dit :
« Donnez cet argent à l'Empereur, il en a
besoin pour payer ses troupes que s'il n'en a pas besoin qu'il le
donne à Auxence et à Epictète, qui en ont besoin, »
Eusèbe Eunuque
apporta encore à Libère d'autres sommes d'argent ; mais il lui dit.
« Vous avez rendu désertes toutes les
Églises du monde, et vous
m'apportez l'aumône comme à un criminel , retirez-vous, et
faites-vous Chrétien. »
Il fut relégué trois jours après, sans avoir
rien reçu de ce qu'on lui avait offert. |
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ιζʹ.
L'AN DE N. S.
357
CONSTANCE.
130
CHAPITRE XVII.
Exil de Libère. Son retour.
CE généreux défenseur de la vérité alla en Thrace, comme il lui
avait été ordonné. L'Empereur étant allé à Rome deux ans
après, les Dames de qualité proposèrent à leurs maris de supplier
l'Empereur de. rendre le ̄Pasteur à son troupeau, et que s'ils n'en
voulaient rien faire, il les quitteraient pour aller chercher leur
Évêque. Les Sénateurs répondirent à leurs femmes, qu'ils
appréhendaient d'exciter la colère du Prince. Si nous le fâchons,
leur dirent-ils, il ne nous pardonnera pas, au lieu que si vous lui
demandez vous-mêmes cette grâce, ou il vous l'accordera, ou il
vous la refusera sans vous faire aucun autre mal. Ces Dames se résolurent
donc d'aller trouver l'Empereur, et se parèrent pour cet effet de
leurs plus riches habits, afin que jugeant de leur qualité par leur
équipage, il leur rendît de plus grands honneurs. S'étant donc
présentées devant ce Prince, elles le supplièrent d'avoir pitié
d'une si grande ville, qui était dépourvue de Pasteur, et exposée à
la rage des loups. L'Empereur leur répondit, qu'il y avait à Rome un
Pasteur capable de la conduire, et qu'elle n'avait pas besoin d'un
autre. Félix Diacre de Libère avait été ordonné Évêque de Rome
depuis son départ. Il tenait la foi du Concile de Nicée, mais il
ne laissait pas de communiquer indifféremment avec ceux qui
l'avaient altérée par leurs erreurs. C'est
131 pourquoi aucun des habitants
de. Rome n'entra jamais à l'Église tant qu'il fut dedans. Ces Dames
n'ayant pas manque de remontrer ce que je dis à l'Empereur, il en fut touché, et ordonna que le célèbre Libère retournerait du lieu où il avait été exilé,
et que les
deux Évêques gouverneraient l'Église en commun. La lettre de
l'Empereur ayant été lue dans l'Hippodrome, le peuple s'écria
qu'elle était juste, que les Spectateurs étaient divisés en deux
factions de deux couleurs, et que chacune aurait son Évêque. Après
s'être moqués de la sorte de la lettre de Constance, ils dirent
tout d'une voix : II n'y a qu'un Dieu, il n'y a qu'un Jésus-Christ,
il n'y a qu'un Évêque: Ce sont leurs propres paroles. Quelque temps
après ces acclamations du peuple fidèle, Libère retourna à Rome, et
Félix se retira à une autre ville. J'ai ajouté ce récit
à l'histoire du Concile de Milan pour garder un meilleur ordre. Je
reprendrai maintenant la duite de mon Ouvrage.
|
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ιηʹ.
Περὶ τῆς ἐν Ἀριμήνῳ γενομένης συνόδου.
Τῶν γὰρ τῆς πίστεως προμάχων ἐξελαθέντων,
νομίσαντες οἱ
τὴν βασιλέως γνώμην μετατιθέντες εἰς ἅπερ ἐβούλοντο, εὐπετῶς μάλα
καταλύσειν τὴν ἀντίπαλον αὐτοῖς πίστιν καὶ τὴν Ἀρείου βεβαιώσειν διδασκαλίαν, ἔπεισαν τὸν Κωνστάντιον εἰς τὴν Ἀρίμηνον καὶ τοὺς τῆς Ἑῴας
καὶ τοὺς τῆς Ἑσπέρας συναγαγεῖν ἐπισκόπους, καὶ προστάξαι τὴν
οὐσίαν καὶ τὸ ὁμοούσιον περιελεῖν ἐκ τῆς πίστεως, τὰ κατὰ τῆς
Ἀρείου. Κακοτεχνίας ἐξευρεθέντα παρὰ τῶν πατέρων μηχανήματα·
ταῦτα γὰρ ἔλεγον τὴν τῶν ἐκκλησιῶν πεποιηκέναι διαίρεσιν. Ἐπειδὴ
δὲ συνῆλθον, φενακίσαι μὲν ἐπειράθησαν οἱ τῆς Ἀρείου λώβης μετειληχότες τῶν συναθροισθέντων τὸ πλῆθος, καὶ διαφερόντως τοὺς
Ἑσπερίους ἁπλοῖς ἤθεσι κεχρημένους. ἔφασκον δὲ μὴ χρῆναι δυοῖν ἕνεκα
λέξεων, καὶ τούτων ἀγράφων, διασπασθῆναι τῆς ἐκκλησίας τὸ σῶμα,
ἀλλ´ εἰπεῖν μὲν ὅμοιον τῷ γεγεννηκότι τὸν υἱὸν κατὰ πάντα, τὸ δὲ
τῆς οὐσίας παραλιπεῖν ὡς ἄγραφον ὄνομα. Ἀλλὰ τῆς ἐξαπάτης αἰσθόμενοι τοὺς μὲν ταῦτα λέγοντας ἀπεκήρυξαν, αὐτοὶ δὲ τῷ βασιλεῖ
τὴν οἰκείαν γνώμην διὰ γραμμάτων ἐδήλωσαν. Παῖδες γὰρ ἔφασαν
εἶναι καὶ κληρονόμοι τῶν ἐν Νικαίᾳ συνεληλυθότων πατέρων· «
Εἰ δέ τι τῶν παρ´ ἐκείνων γραφέντων ἀφελεῖν ἢ προσθεῖναί
τι τοῖς ἄριστα κειμένοις τολμήσαιμεν, νόθους ἑαυτοὺς ἀποφανοῦμεν, κατήγοροι τῶν
γεγεννηκότων γιγνόμενοι.»
Σαφέστερον δὲ αὐτῶν τὸν ἀκριβῆ κανόνα τῆς πίστεως
τὰ παρ´
αὐτῶν γραφέντα πρὸς Κωνστάντιον ἐπιδείξει. |
L'AN DE N. S.
359
CONSTANCE.
CHAPITRE XVIII.
Concile de Rimini.
Lorsque les défenseurs de la foi eurent été chassés, ceux qui tournaient l'esprit de l'Empereur
comme il leur plaisait, se promirent de renverser
aisément la saine doctrine, et d'établir celle d'Arius,
et persuadèrent pour cet effet à ce Prince, de convoquer à Rimini les
Évêques d'Orient, et d'Occident,
et de leur ordonner d'abolir les termes de substance,
132 et de consubstantiel, qui étaient comme deux machines inventées pour détruire
l'erreur d Arius, parce que ces
deux termes n'avaient produit que des différends et des
troubles. Lorsque les Évêques furent assemblés, ceux qui tenaient la
doctrine d'Arius tâchèrent de tromper les autres, et
principalement ceux d'Occident qui étaient les plus simples en leur
disant qu'il ne fallait pas diviser le corps de l'Église pour deux
termes, qui ne se trouvent point dans l'Écriture Sainte , qu'il
fallait dire que sue le Fils est semblable au Père en toutes choses, et
ne rien dire du terme de substance. Les Évêques ayant reconnu leur
tromperie, les séparèrent de leur communion, et écrivirent à
Constance qu'ils étaient les successeurs des Pères, qui s'étaient
autrefois assemblés à Nicée, que s'ils entreprenaient d'ajouter
à
leur profession de foi, ou d'en retrancher, ils feraient voir
qu'ils ne seraient pas légitimes, et qu'ils condamneraient leurs
pères.
Leur lettre est le plus clair témoignage de leur foi qu'on
puisse produire, Voici comme elle était conçue |
|
ιθʹ.
Ἐπιστολὴ συνοδικὴ παρὰ τῶν αὐτόθι συνεληλυθότων
ἐπισκόπων πρὸς τὸν βασιλέα γραφεῖσα Κωνστάντιον.
« Ἐπιστολὴ γραφεῖσα Κωνσταντίῳ βασιλεῖ παρὰ τῆς ἐν
Ἀριμήνῳ συναθροισθείσης συνόδου.
Ἔκ τε τῆς τοῦ θεοῦ κελεύσεως καὶ τοῦ τῆς σῆς εὐσεβείας προστάγματος τὰ πάλαι δογματισθέντα γεγενῆσθαι πιστεύομεν.
Εἰς γὰρ
Ἀρίμηνον ἐκ πασῶν τῶν πρὸς δύσιν πόλεων εἰς τὸ αὐτὸ πάντες οἱ
ἐπίσκοποι συνήλθομεν, ἵνα καὶ ἡ πίστις τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας
γνωρισθῇ καὶ οἱ τἀναντία φρονοῦντες ἔκδηλοι γένωνται. Ὡς γὰρ ἐπὶ
πλεῖστον διασκοποῦντες εὑρήκαμεν, ἄριστον ἐφάνη τὴν πίστιν τὴν
ἔκπαλαι διαμένουσαν, ἣν καὶ οἱ προφῆται καὶ τὰ εὐαγγέλια καὶ οἱ
ἀπόστολοι διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ κυρίου ἡμῶν ἐκήρυξαν, τοῦ καὶ
τῆς σῆς βασιλείας φρουροῦ καὶ τῆς σῆς ῥώσεως προστάτου, ἵνα
ταύτην κατέχοντες φυλάξωμεν καὶ φυλάττοντες μέχρι τέλους διατηρήσωμεν. Ἄτοπον γὰρ καὶ ἀθέμιτον ἐφάνη τῶν ὀρθῶς καὶ δικαίως
ὡρισμένων τι μεταλλάξαι καὶ τῶν ἐν Νικαίᾳ κοινῇ μετὰ τοῦ ἐνδοξοτάτου
Κωνσταντίνου τοῦ σοῦ πατρὸς καὶ βασιλέως ἐσκεμμένων· ὧν ἡ διδασκαλία καὶ τὸ φρόνημα διῆλθέ τε καὶ ἐκηρύχθη εἰς πάσας ἀνθρώπων
ἀκοάς τε καὶ διανοίας, ἥτις ἀντίπαλος μόνη καὶ ὀλετὴρ τῆς Ἀρείου
αἱρέσεως ὑπῆρξε, δι´ ἧς οὐ μόνον αὕτη, ἀλλὰ καὶ αἱ λοιπαὶ αἱρέσεις
καθῃρέθησαν, ἐν ᾗ ὄντως καὶ τὸ προσθεῖναί τι σφαλερὸν καὶ τὸ
ἀφελέσθαι ἐπικίνδυνον ὑπάρχει, ὡς εἴπερ θάτερον γένοιτο, ἔσται τοῖς
ἐχθροῖς ἄδεια τοῦ ποιεῖν ἅπερ βούλονται.
Ὅθεν Οὐρσάκιός τε καὶ Οὐάλης, ἐπειδὴ μέτοχοί τε
καὶ σύμφωνοι
τοῦ Ἀρειανοῦ δόγματος ἦσαν καθεστηκότες, τῆς ἡμετέρας κοινωνίας
χωρισθέντες ἀπεφάνθησαν. Ἧς ἵνα μετάσχωσιν, ἐφ´ οἷς ἑαυτοῖς συνεγνώκεισαν πλημμελήσαντες, μετανοίας τε καὶ συγγνώμης ἠξίουν
τυχεῖν, ὡς καὶ τὰ ἀντίγραφα τὰ ὑπ´ ἐκείνων γεγενημένα μαρτυρεῖ, δι´
ὧν ἁπάντων φειδὼ γεγένηται καὶ τῶν ἐγκλημάτων συγγνώμη (ἦν δὲ
ὁ καιρὸς καθ´ ὃν ταῦτα ἐπράττετο ὅτε ἐν Μεδιολάνῳ τὸ συνέδριον
τῆς συνόδου συνεκροτεῖτο, συμπαρόντων δὲ καὶ τῶν πρεσβυτέρων τῆς
τῶν Ῥωμαίων ἐκκλησίας), ἐγνωκότες δὲ ἅμα καὶ τὸν μετὰ τελευτὴν
ἄξιον μνήμης Κωνσταντῖνον μετὰ πάσης ἀκριβείας καὶ ἐξετάσεως τὴν
συγγραφεῖσαν πίστιν ἐκτεθεικότα, ἐπειδὴ δὲ ὡς ἐξ ἀνθρώπων ἐγένετο
βαπτισθεὶς καὶ πρὸς τὴν ὀφειλομένην εἰρήνην ἀνεχώρησεν, ἄτοπον
εἶναι μετ´ ἐκεῖνόν τι καινοτομεῖν καὶ τοσούτους ἁγίους ὁμολογητὰς
καὶ μάρτυρας τοὺς καὶ τοῦδε τοῦ δόγματος συγγραφεῖς τε καὶ ἐφευρετὰς παριδεῖν, οἵτινες κατὰ τὸν παλαιὸν τῆς ἐκκλησίας θεσμὸν
ἅπαντα φρονοῦντες διαμεμενήκασιν. ὧν ὁ θεὸς τὴν πίστιν καὶ εἰς
τοὺς σοὺς χρόνους τῆς βασιλείας μετέδωκε διὰ τοῦ δεσπότου ἡμῶν
Ἰησοῦ Χριστοῦ, δι´ οὗ σοι καὶ τὸ βασιλεύειν οὕτως ὑπῆρξεν ὡς καὶ
τῆς καθ´ ἡμᾶς οἰκουμένης κρατεῖν.
Πάλιν γοῦν οἱ ἐλεεινοὶ καὶ οἰκτροὶ τῷ φρονήματι
ἀθεμίτῳ τολμήματι τῆς δυσσεβοῦς φρονήσεως κήρυκας ἑαυτοὺς ἀνήγγειλαν καὶ
ἐπιχειροῦσιν ἀνατρέπειν πᾶν ἀληθείας σύνταγμα. Ὡς γὰρ κατὰ τὸ
σὸν πρόσταγμα συνέδριον τῆς συνόδου συνεκροτεῖτο, κἀκεῖνοι τῆς
ἰδίας ἀπάτης ἐγύμνουν τὴν σκέψιν. Ἐπειρῶντο γὰρ πανουργίᾳ τινὶ
καὶ ταραχῇ προσφέροντές τι καινοτομεῖν, τῆς τοιαύτης ἑταιρίας συναλισκομένους εὑρόντες Γερμάνιόν τινα καὶ Αὐξέντιον καὶ Γάϊον,
τοὺς τὴν αἵρεσιν καὶ διχοστασίαν ἐμποιοῦντας· ὧν ἡ διδασκαλία
μία μὲν οὖσα πᾶν πλῆθος βλασφημιῶν ὑπερβέβηκεν. Ὡς δὲ συνεῖδον
οὐχὶ τῆς αὐτῆς προαιρέσεως ὄντας οὔτε ὁμογνωμονοῦντας ἐφ´ οἷς κακῶς
ἐφρόνουν, εἰς τὸ συμβούλιον ἡμῶν μετήγαγον ἑαυτοὺς ὡς δοκεῖν
〈ἕτερόν〉 τι γράφειν. Ἦν δὲ ὁ καιρὸς βραχὺς ὁ καὶ τὰς γνώμας αὐτῶν
ἐξελέγχων.
Ἵν´ οὖν μὴ τοῖς αὐτοῖς ἀεὶ τὰ τῆς ἐκκλησίας
περιπίπτῃ καὶ ταραχὴ καὶ θόρυβος καλινδούμενος ἅπαντα συγχέῃ, βέβαιον ἐφάνη τὰ
πάλαι ὡρισμένα ἔννομα καὶ ἀμετακίνητα διαφυλάττειν, τοὺς δὲ προειρημένους τῆς ἡμετέρας κοινωνίας ἀποκεχωρίσθαι· δι´ ἣν αἰτίαν
τοὺς ἀναδιδάξοντας πρέσβεις πρὸς τὴν σὴν ἐπιείκειαν ἀπεστάλκαμεν,
τὴν γνώμην τοῦ συνεδρίου διὰ τῆς ἐπιστολῆς μηνύσοντας. Τοῖς δὲ
πρέσβεσι πρό γε πάντων τοῦτο παρεκελευσάμεθα τὸ τὴν ἀλήθειαν
πιστώσασθαι ἐκ τῶν πάλαι ἀρχαίων καὶ δικαίων ὁρμωμένους· οἳ καὶ
τὴν σὴν ὁσιότητα ἀναδιδάξουσιν ὅτι οὐχ ὥσπερ ἔφησεν Οὐρσάκιός
τε καὶ Οὐάλης ἔσται εἰρήνη, εἴπερ τι τῶν δικαίων ἀνατραπείη. Πῶς
γὰρ εἰρήνην οἷόν τε ἄγειν τοὺς τὴν εἰρήνην καταλύοντας; μᾶλλον
γὰρ ἔρις καὶ ταραχὴ ἐκ τούτων σὺν ταῖς λοιπαῖς πόλεσι καὶ τῇ
Ῥωμαίων ἐκκλησίᾳ γενήσεται. Διὸ δὴ ἱκετεύομεν τὴν σὴν ἐπιείκειαν,
ἵνα προσηνέσιν ἀκοαῖς καὶ γαληνῷ βλέμματι τοὺς ἡμετέρους πρέσβεις
ἀθρήσειας μήτε πρὸς ὕβριν τῶν τετελευτηκότων καινόν τι μεταλλάττειν ἐπιτρέψειας, ἀλλ´ ἐάσῃς ἐμμένειν ἡμᾶς τοῖς παρὰ τῶν προγόνων ὁρισθεῖσί τε καὶ νενομοθετημένοις, οὓς ἅπαντα μετὰ ἀγχινοίας
τε καὶ φρονήσεως καὶ πνεύματος ἁγίου πεποιηκέναι φήσαιμεν ἄν. Τὰ γὰρ νῦν παρ´ ἐκείνων καινοτομούμενα τοῖς μὲν πιστεύσασιν ἀπιστίαν ἐμποιεῖ, τοῖς δὲ ἀπιστοῦσιν ὠμότητα.
Ἱκετεύομεν δὲ ἵνα κελεύσῃς τοὺς ἐν ἀλλοδαπαῖς
διατρίβοντας,
οὓς καὶ τὸ τῆς ἡλικίας ἐπίπονον καὶ τὸ τῆς πενίας ἐνδεὲς τρύχει,
τὴν εἰς τὰ οἰκεῖα ἀνακομιδὴν ῥᾳδίαν ποιήσασθαι, ἵνα μὴ ἔρημοι τῶν
ἐπισκόπων ἀφῃρημένων αἱ ἐκκλησίαι διαμένωσιν. ἔτι δὲ πρὸς ἅπασι
καὶ τοῦτο δεόμεθα, ἵνα μηδὲν μήτε ἐλλείπῃ τι τῶν προϋπαρξάντων
μήτε πλεονάζῃ, ἀλλὰ πάντα ἄρρηκτα διαμένοι ἐκ τῆς τοῦ σοῦ πατρὸς
εὐσεβείας καὶ εἰς τὸν νῦν χρόνον διαφυλαττόμενα, μήτε λοιπὸν ἡμᾶς
μοχθεῖν καὶ τῶν ἰδίων παροικιῶν ἀλλοτρίους ἐπιτρέψειας γενέσθαι,
ἀλλ´ ἵνα οἱ ἐπίσκοποι σὺν τῷ ἰδίῳ λαῷ μετ´ εἰρήνης εὐχαῖς τε καὶ
λατρείαις σχολὴν ἄγοιεν, ἱκετεύοντες ὑπὲρ τῆς σῆς βασιλείας τε καὶ σωτηρίας καὶ εἰρήνης, ἣν ἡ θειότης εἰς τὸ διηνεκές σοι χαριεῖται.
Οἱ δὲ ἡμέτεροι πρέσβεις τὰς ὑπογραφὰς καὶ τὰς τῶν ἐπισκόπων προσηγορίας
κομίζουσιν, οἵτινες καὶ ἐξ αὐτῶν τῶν θείων γραφῶν τὴν σὴν ὁσιότητα ἀναδιδάξουσιν.
»
Τούτων γραφέντων καὶ τῶν πρέσβεων ἀποσταλέντων, οἱ
βασιλεῖ
παραδυναστεύοντες καὶ τῆς αἱρέσεως προστατεύοντες τὴν μὲν ἐπιστολὴν λαβόντες ἀπέδοσαν τῷ βασιλεῖ, τοὺς δὲ πρέσβεις οὐκ εἰσήγαγον, περὶ τὰς κοινὰς εἰλεῖσθαι φροντίδας τὸν κρατοῦντα φήσαντες·
ταῦτα δὲ ἔδρων ἡγούμενοι τοὺς ἐπισκόπους, δυσχεραίνοντας τοῦ
χρόνου τὸ μῆκος καὶ τὰς ἐγκεχειρισμένας πόλεις ποθοῦντας καταλαβεῖν, ἀναγκασθήσεσθαι διορύξαι καὶ καταλῦσαι τὸν κατὰ τῆς αἱρέσεως
ἐξευρεθέντα περίβολον. Ἀλλ´ οὐδὲν ὤνησε τὸ μηχάνημα· πάλιν γὰρ οἱ
γενναῖοι τῆς πίστεως πρόμαχοι ἑτέραν ἐπιστολὴν ἐξέπεμψαν τῷ βασιλεῖ, καὶ τοὺς πρέσβεις δεχθῆναι καὶ σφὰς ἀπολυθῆναι παρακαλοῦντες.
Ἐντίθημι δὲ καὶ ταύτην τῇ συγγραφῇ. |
L'AN DE N. S.
359
CONSTANCE
CHAPITRE XIX
Lettre du Concile de Rimini à l'Empereur
« Nous croyons que c'est par la volonté de Dieu, et par l'ordre de
votre piété, qu'un aussi grand nombre d'Évêques que nous trouvons
ici se sont assemblés, de diverses parties de l'Occident, afin que
133 la foi de l'Église
Catholique éclate, et que les hérétiques soient découverts. Car ayant examiné entre nous les
matières, nous avons trouvé à propos de tenir toujours la foi ancienne, que nous avons reçue des Prophètes, des
Évangélistes, des Apôtres par Jésus-Christ Notre Seigneur, notre Dieu, le Gardien de votre Empire, et le
Protecteur de votre personne, et que nous avons toujours tenue. Nous
avons cru qu'il y aurait eu de l'extravagance, et de l'impiété à
changer quelque chose de ce qui a été si justement, et si saintement
établi par les Évêques, qui ont tenu le Concile de Nicée avec
l'Empereur Constantin de glorieuse mémoire, père de votre piété. Ce
Concile a été publié aux peuples, et opposé si heureusement à
l'hérésie Arienne, qu'il l'a détruite, et avec elle toutes les
autres. On n'en saurait rien ôter, sans donner entrée au poison
pernicieux de la doctrine des hérétiques.
Ursace et Valens ont été
autrefois soupçonnés de tenir l'hérésie d'Arius, et privés pour
un temps de la communion. Ils ont demandé pardon, comme il paraît
par leurs écrits, et l'ont obtenu au Concile de Milan en
présence des Légats de l'Église Romaine. Nous ne croyons pas
qu'il soit permis de rien retrancher de ce Concile, où les matières
ont été examinées avec soin en présence de Constantin, qui a
passé au repos de l'autre vie dans la créance de ce qui avait été
décidé, et de nous éloigner du sentiment d'un si grand nombre de
saints Confesseurs et de successeurs des Martyrs, qui ont célébré ce
Concile, et qui ont conservé inviolablement la doctrine des
anciens, qui fleurit encore en ce temps auquel vo-
134 tre piété a reçu de Dieu le Père
par Jésus-Christ Notre Dieu, et
Notre-Seigneur le pouvoir de gouverner le monde.
Mais de
misérables personnes, et de mauvais sens ont eu la hardiesse, et la témérité de publier
de nouveau une doctrine impie, et tâchent encore
maintenant d'ébranler ce qui a été établi avec une grande sagesse.
Car votre piété ayant ordonné que nous nous assemblassions pour
examiner les matières de la foi, ceux qui troublent la paix de
l'Église auxquels Germinius, Auxence, et Caius se sont joints,
ont présenté un écrit rempli d'une mauvaise doctrine. Mais ce
qu'ils avaient présenté publiquement dans le Concile, n'ayant pas
été approuvé, ils ont cru y devoir apporter du changement, et ils
y en ont en effet apporté plusieurs fois en très-peu de temps,
On a jugé à propos de conserver inviolablement l'ancienne
créance, et de retrancher ces personnes de la communion.
Nous
avons envoyé nos Députés à votre Clémence, pour l'informer de tout
ce qui s'est pass?ublié, n'est point
vrai, qu'il est aisé de procurer la paix en changeant fort peu
de chose. Comment la paix pourrait-elle être ou procurée, ou
entretenue par ceux qui la renversent, par ceux qui ont rempli
de confusion, et de désordre toutes les Églises, et principalement
celle de Rome ? Nous supplions votre Clémence de re-
135 cevoir
agréablement, et d'écouter favorablement nos Députés, et de
ne pas permettre que l'on fasse cette injure aux anciens, que de
changer leur doctrine, que nous croyons qu'ils n'ont tenue que pat l'Esprit de Dieu. Non seulement ces nouveautés troublent le
repos des fidèles, mais elles détournent les infidèles de se
soumettre à la foi. Nous vous supplions aussi de commander qu'un
si grand nombre d'Évêques, qui sont retenus à Rimini, accablés de
vieillesse, et pressés par la pauvreté, aient la liberté de
retourner à leurs Églises, de peur que les peuples ne souffrent
de leur absence.
Nous vous supplions, car nous ne saurions nous
lasser de répéter plusieurs fois la même prière, que l'on
n'apporte aucun changement à la foi, que l'on n'en retranche
rien, que l'on conserve inviolablement ce quia été conservé sous
le règne du père de votre piété, et sous le vôtre. Que votre
sainte prudence ne permette puisque nous soyons arrachés de nos
Sièges, et obligés de faire de longs voyages: mais que nous
demeurions en paix avec nos peuples, et que nous priions Dieu incessamment pour la santé de votre personne, pour la prospérité de
votre Etat, et pour la paix. Nos Députés vous donneront un
autre écrit, contenant les noms, et les signatures de tous les
Évêques.
Les Grands de la Cour, qui favorisaient
l'hérésie d'Arius donnèrent la
lettre du Concile à l'Empereur, mais ils ne permirent pas que les
Députés eussent audience, et: leur dirent que ce Prince était
occupé à d'autres affaires. Ce qu'ils faisaient dans l'espérance que
les Évêques s'ennuieraient de demeurer
136 si longtemps à Rimini, qu'ils souhaiteraient de
retourner à leurs Églises, et qu'ils rompraient le rempart qu'ils
avaient élevé contre l'hérésie. Mais
cet artifice ne leur réussit pas. Car les généreux défenseurs de la foi écrivirent une autre lettre a l'Empereur
pour le supplier de donner audience à leurs
Députés, et de rompre le Concile. J'en insérerai les propres
termes.
|
|
κʹ.
Ἄλλη ἐπιστολὴ πρὸς Κωνστάντιον.
« Νικητῇ Κωνσταντίῳ Εὐσεβεῖ βασιλεῖ οἱ ἐν Ἀριμήνῳ
ἐπίσκοποι.
Τὰ γράμματα τῆς σῆς εὐμενείας ἐδεξάμεθα, δέσποτα ἐνδοξότατε
αὐτοκράτορ, ἅτινα περιέχει ὅτι διὰ τὴν δημοσίαν ἀνάγκην τέως
τοὺς ἡμετέρους πρέσβεις θεωρῆσαι οὐκ ἠδυνήθης, καὶ ἡμᾶς δὲ κελεύεις τὴν τούτων ἐπάνοδον ἐκδέξασθαι, ὅπως τὸν ἡμέτερον σκοπὸν
καὶ τὰ δόγματα τῶν προγόνων ἡ σὴ εὐσέβεια ἐπιγνῷ. Ἀλλὰ μὴν
ἐκεῖνο ὃ ἐπηγγέλμεθα, οὐδενὶ τρόπῳ ἑαυτοὺς ἀπὸ τῆς ἰδίας προθέσεως ἀναχωρήσαντας, καὶ νῦν δὲ τούτοις τοῖς γράμμασι τὴν σὴν εὐμένειαν ἀναδιδάσκομεν, καὶ παρακαλοῦμεν εὐμενεῖ προσόψει τὰ γράμματα τῆς ἡμετέρας ταπεινότητος, ἐν οἷς νῦν τῇ εὐσεβείᾳ σου ἀποκρινόμεθα, κἀκεῖνα ἅτινα διὰ τῶν ἡμετέρων πρέσβεων τῇ σῇ
εὐσεβείᾳ ἀνήνεκται ἃ ἐνετειλάμεθα, ἡδέως προσδέξῃ. Ὡς δὲ εἴη
στυγνὸν καὶ ἀνακόλουθον ἵνα τοῖς μακαριωτάτοις σου καιροῖς τοσαῦται ἐκκλησίαι ἄνευ ἐπισκόπων δοκῶσιν εἶναι, ἡ σὴ εὐμένεια
ὁμοίως ἡμῖν γινώσκει. Διὸ δὴ πάλιν, ἐνδοξότατε αὐτοκράτορ,
δεόμεθα ἵνα πρὸ τῆς δεινότητος τοῦ χειμῶνος, εἰ ἀρέσκει τῇ σῇ
φιλανθρωπίᾳ, εἰς τὰς ἐκκλησίας τὰς ἡμετέρας ἐπανελθεῖν κελεύσῃς,
ὅπως δυνηθῶμεν τῷ παντοκράτορι θεῷ καὶ τῷ Χριστῷ τῷ υἱῷ
αὐτοῦ, τῷ δεσπότῃ καὶ σωτῆρι ἡμῶν, ὑπὲρ τῆς καταστάσεως τοῦ
κράτους σου ἅμα μετὰ τῶν λαῶν, καθὼς ἐποιήσαμεν καὶ ποιοῦμεν,
μεγίστας ἱκεσίας προσενεγκεῖν. » |
L'AN DE N. S.359
CONSTANCE.
CHAPITRE XX.
Autre Lettre du Concile de Rimini à l'Empereur
Constance.
Les Évêques assemblés à Rimini : .A l'empereur
Constance
Vainqueur.
« Nous avons reçu la lettre de votre Clémence, Seigneur
Empereur très chéri de Dieu, par laquelle vous nous mandez, que
la nécessité des affaires publiques ne vous a pas permis de
donner audience à nos Députés, et vous nous ordonnez de les
attendre jusques à ce que votre piété ait appris par leur bouche
ce que nous avons décidé conformément à la tradition de nos
prédécesseurs. Nous vous protestons encore par cette lettre que
nous ne nous départons point de notre première résolution, comme nous
l'avons fait savoir à nos Députés. Nous vous supplions
d'avoir la bonté de faire lire cet écrit, et d'écouter avec
patience ce que nos Députés vous représenteront de notre part.
Votre douceur recon 137
naît aussi bien que nous, combien l'absence des Évêques hors de leurs
Églises est un sujet d'une
tristesse, et
d'une affliction très sensible sous un règne aussi
heureux que le votre. C'est pourquoi nous supplions
encore une fois votre Clémence, Seigneur Empereur très-chéri de
Dieu, de nous permettre de retourner en nos Églises avant
la rigueur de l'hiver, afin que nous puissions adresser avec les
peuples, des prières à Dieu tout-puissant, et à Jésus-Christ son Fils
unique notre Seigneur, et notre Sauveur pour la prospérité
de votre règne, comme nous avons toujours fait et ce comme nous
désirons de faire encore. » |
|
καʹ.
Περὶ τῆς ἐν Νίκῃ τῆς Θρᾴκης γεγενημένης συνόδου
καὶ ἔκθεσις πίστεως παρ´ ἐκείνων γραφεῖσα.
Μετὰ τήνδε τὴν ἐπιστολὴν τὸν βασιλέως θυμὸν παραθήξαντες
ἄγουσιν ἄκοντας τῶν ἐπισκόπων τοὺς πλείστους εἴς τινα πόλιν τῆς
Θρᾴκης (Νίκη δὲ ὄνομα ταύτῃ) καὶ πείθουσι, τοὺς μὲν βουκολήσαντες
δι´ ἁπλότητα τοὺς δὲ δεδιξάμενοι, τὴν πάλαι κατὰ τῆς εὐσεβείας
αὐτοῖς ἐξευρεθεῖσαν ἐξεργάσασθαι μηχανήν, καὶ τὴν μὲν οὐσίαν καὶ
τὸ ὁμοούσιον ἐξορύξαι τῆς πίστεως, ἐνθεῖναι δὲ ἀντὶ τούτων τὸ
ὅμοιον. Ἐντίθημι δὲ καὶ ταύτην τῇ ἱστορίᾳ, οὐχ ὡς εὖ ἔχουσαν, ἀλλ´
ὡς τὴν Ἀρείου συμμορίαν διελέγχουσαν. Οὐδὲ γὰρ ταύτης οἱ νῦν
δυσσεβοῦντες ἀνέχονται, ἀλλ´ ἀντὶ τοῦ ὁμοίου κηρύττουσι τὸ ἀνόμοιον.
« Πίστις ἐκτεθεῖσα ἐν Νίκῃ τῆς Θρᾴκης.
Πιστεύομεν εἰς ἕνα καὶ μόνον ἀληθινὸν θεὸν πατέρα παντοκράτορα,
ἐξ οὗ τὰ πάντα, καὶ εἰς τὸν μονογενῆ υἱὸν τοῦ θεοῦ, τὸν πρὸ πάντων
αἰώνων καὶ πρὸ πάσης ἀρχῆς γεννηθέντα ἐκ τοῦ θεοῦ, δι´ οὗ τὰ πάντα
ἐγένετο, τά τε ὁρατὰ καὶ τὰ ἀόρατα, γεννηθέντα δὲ μονογενῆ, μόνον ἐκ
μόνου τοῦ πατρός, θεὸν ἐκ θεοῦ, ὅμοιον τῷ γεγεννηκότι αὐτὸν πατρί, κατὰ τὰς γραφάς, οὗ τὴν γέννησιν οὐδεὶς οἶδεν εἰ μὴ μόνος ὁ γεννήσας αὐτὸν
πατήρ. Τοῦτον οἴδαμεν μονογενῆ θεοῦ υἱὸν πέμποντος τοῦ πατρὸς παραγεγενῆσθαι ἐκ τῶν οὐρανῶν, καθὼς γέγραπται, εἰς καθαίρεσιν ἁμαρτίας
καὶ θανάτου, καὶ γεννηθέντα ἐκ πνεύματος ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς παρθένου, καθὼς γέγραπται, κατὰ σάρκα, καὶ συναναστραφέντα μετὰ τῶν
μαθητῶν, καὶ πάσης τῆς οἰκονομίας πληρωθείσης κατὰ τὴν βούλησιν
τοῦ πατρὸς σταυρῷ προσηλωθέντα, ἀποθανόντα καὶ ταφέντα καὶ εἰς τὰ
καταχθόνια κατελθόντα, ὃν αὐτὸς ὁ ᾅδης ἐτρόμασε, καὶ ἀνελθόντα ἀπὸ
τῶν νεκρῶν τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, συναναστραφέντα μετὰ τῶν μαθητῶν τεσσαράκοντα ἡμερῶν πληρουμένων καὶ ἀναληφθέντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς
καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ πατρός, ἐρχόμενον δὲ τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ
τῆς ἀναστάσεως μετὰ δόξης πατρικῆς ἀποδοῦναι ἑκάστῳ κατὰ τὰ
ἔργα αὐτοῦ· καὶ εἰς πνεῦμα ἅγιον, ὅπερ αὐτὸς ὁ μονογενὴς τοῦ θεοῦ
υἱὸς Ἰησοῦς Χριστὸς θεὸς καὶ κύριος ἐπηγγείλατο ἀποστεῖλαι τῷ
γένει τῶν ἀνθρώπων, τὸν παράκλητον, καθὼς γέγραπται, τὸ πνεῦμα
τῆς ἀληθείας, ὅπερ καὶ αὐτὸς ἀπέστειλεν ἀνελθὼν εἰς τοὺς οὐρανοὺς καὶ καθίσας ἐν δεξιᾷ τοῦ πατρός, ἐκεῖθεν δὲ ἐρχόμενος κρῖναι
ζῶντας καὶ νεκρούς. Τὸ δὲ ὄνομα τῆς οὐσίας, ὅπερ ἁπλούστερον
ἐνετέθη ὑπὸ τῶν πατέρων, ἀγνοούμενον δὲ τοῖς λαοῖς σκάνδαλον
ἔφερε διὰ τὸ ἐν ταῖς γραφαῖς τοῦτο μὴ ἐμφέρεσθαι, ἤρεσε περιαιρεθῆναι
καὶ παντελῶς μηδεμίαν μνήμην οὐσίας τοῦ λοιποῦ γίνεσθαι, διὰ τὸ
μάλιστα τὰς θείας γραφὰς μηδαμοῦ περὶ τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ οὐσίας
μεμνῆσθαι, μήτε μὴν δεῖν ἐπὶ προσώπου πατρὸς καὶ υἱοῦ καὶ ἁγίου
πνεύματος μίαν ὑπόστασιν ὀνομάζεσθαι. Ὅμοιον δὲ λέγομεν τῷ πατρὶ
τὸν υἱὸν καθὼς καὶ αἱ θεῖαι γραφαὶ λέγουσι καὶ διδάσκουσι. Πάσας
δὲ τὰς αἱρέσεις τὰς ἤδη πρότερον καθαιρεθείσας, ἢ καὶ εἴ τινες νεωστὶ
ἀνεφύησαν ὑπεναντίαι ταύτης τῆς γραφῆς τῆς ἐκτεθείσης, ἀνάθεμα
ἔστωσαν. »
Ταῦτα μὲν οὖν οἱ μὲν δείσαντες οἱ δὲ φενακισθέντες
συνυπέγραψαν· οἱ δὲ συνθέσθαι μὴ βουληθέντες εἰς τὰς τῆς οἰκουμένης ἐσχατιὰς
ἐξεπέμφθησαν. |
L'AN DE N. S.359
CONSTANCE.
CHAPITRE XXI.
Concile de Nice en Thrace. Profession de foi défectueuse.
Lorsque cette seconde lettre eut été présentéc à l'Empereur, les
Ariens excitèrent sa colère, et menèrent plusieurs Evéques malgré
eux à une petite ville de Thrace nommée Nice. En ayant trompé
quelques-uns, qui étaient fort simples, et ayant épouvanté les
autres, ils leur persuadèrent d'ôter du formulaire de foi, les
termes de substance, et de consubstanciel, et d'y insérer celui de
semblable. Je rapporterai ici la profeddion de foi qu'ils
composèrent, non comme une profession Orthodoxe, mais comme une pièce
qui est contraire aux Ariens, parce que ceux de ce temps-ci, mettent
le terme de dissemblable, au lieu de celui de semblable.
138 Profession de foi proposée au Concile de Nice en Thrace.
« Nous croyons un seul Dieu, Père tout-puissant, de qui sont toutes
choses, et un Fils unique de Dieu, engendré de Dieu avant tous
les temps,et avant tout commencement, par qui toutes les choses tant les visibles que les invisibles ont été faites. Nous croyons
qu'il est né seul du Père, seul d'un seul, Dieu de Dieu, semblable
selon la sainte Écriture, au Père qui l'a engendré, dont la
génération n'est connue que par le Père même, qui l'a engendré.
Nous savons que ce Fils unique de Dieu a été envoyé par son
Père, qu'il est descendu du Ciel selon les Écritures, pour la
destrudion du péché et de la mort, et qu'il est né selon la
chair, de la.Vierge Marie par l'opération du saint Esprit, qu'il
a conversé avec ses Disciples, et qu'après avoir accompli tous
les Mysteres selon la volonté de son Père, il a été crucifié, est
mort, a été enseveli, est descendu aux Enfers, où il a donné de
la terreur ; qu'il est ressuscité trois jours après ; qu'il a
conversé avec ses Disciples, et que quarante jours après il est
monté au Ciel, il s'est asssis à la droite de son Père dans la
gloire duquel il viendra au dernier jour de la resurrection,pour
rendre à chacun ce qui sera dû à ses œuvres. Et le saint Esprit que
Jésus-Christ notre Seigneur, et notre Dieu Fils unique de Dieu a
promis d'envoyer au genre humain pour lui servir d'Avocat
et d'Esprit de vérité, comme il est écrit, et: qu'il a envoyé
après qu'il est monté au Ciel..Quant au mot de substance dont les
Pères se sont servis avec
129 trop de simplicité, et qui n'étant pas
entendu par le peuple lui a été un sujet de chute, nous avons trouvé à propos de le rejeter puisqu'il n'est point dans l'Écriture,
et de ne plus faire de mention à l'avenir de la substance du Père et
du Fils, puisque l'Écriture n'en fait point. On ne doit
pas même parler de l'hypostase du Père, du Fils,et du saint
Esprit. Nous disons que le Fils est semblable au Père, comme l'Écriture sainte le dit et l'enseigne. Nous prononçons anathême contre
toutes les hérésies qui s'opposent à cette exposition de foi, soit
qu'elles ayent été autrefois condamnées, ou qu'elles se soient
élevées depuis peu de temps. »
Les uns signerent cette profession par imprudence, après avoir été
trompés, et les autres par crainte. Ceux qui refusèrent de la signer
furent exilés aux extremités du monde.
|
|
κβʹ.
Συνοδικὸς τόμος παρὰ Δαμάσου ἐπισκόπου Ῥώμης
καὶ τῶν δυτικῶν ἐπισκόπων πρὸς τοὺς Ἰλλυριοὺς ἐπισκόπους γραφεὶς περὶ τῆς κατ´
Ἀρίμηνον συνόδου.
Ὅτι μέντοι τῆσδε τῆς ἐκθέσεως ἅπαντες κατηγοροῦσιν οἱ τῆς
ἀληθείας ἀγωνισταὶ καὶ διαφερόντως οἱ τὴν Ἑσπέραν οἰκοῦντες, μαρτυρεῖ τὰ πρὸς Ἰλλυρίους παρ´ ἐκείνων γραφέντα.
Ἐξῆρχε δὲ τῶν
γεγραφότων Δάμασος, τῆς μὲν Ῥωμαίων ἐκκλησίας μετὰ Λιβέριον
τὴν προεδρίαν λαχών, παμπόλλοις δὲ ἀρετῆς κοσμούμενος εἴδεσιν. Ἐνενήκοντα δὲ κοινωνοὺς ἔσχε τῶν γραμμάτων, ἐξ Ἰταλίας καὶ Γαλατίας, τῆς νῦν Γαλλίας ὀνομαζομένης, εἰς τὴν Ῥώμην συνεληλυθότας.
Ἐνέθηκα δ´ ἂν καὶ τὰ τούτων ὀνόματα, εἰ μὴ παρέλκον ὑπέλαβον.
ἔγραψαν δὲ τάδε·
« Οἱ ἐπίσκοποι οἱ ἐπὶ τῆς Ῥωμαίων εἰς τὸ ἱερὸν
συνέδριον συνελθόντες, Δάμασος καὶ Οὐαλεριανὸς καὶ οἱ λοιποί, τοῖς
ἀγαπητοῖς ἀδελφοῖς τοῖς ἐν τῷ Ἰλλυρικῷ καθεστῶσιν ἐπισκόποις, ἐν θεῷ χαίρειν.
Πιστεύομεν τὴν ἁγίαν πίστιν ἡμῶν ἐν τῇ διδασκαλίᾳ
τῶν ἀποστόλων θεμελιωθεῖσαν ταύτην ὑμᾶς κατέχειν καὶ ταύτην τῷ λαῷ
ὑφηγεῖσθαι, ἥτις ἀπὸ τῶν ὁρισθέντων παρὰ τῶν πατέρων οὐδενὶ
λόγῳ διαφωνεῖ, θεοῦ ἱερεῖς, ὑφ´ ὧν δίκαιόν ἐστι τοὺς λοιποὺς παιδεύεσθαι. Ἀλλὰ δι´ ἀναφορᾶς τῶν ἐν Γαλλίᾳ καὶ Βενετίᾳ ἀδελφῶν
ἔγνωμέν τινας αἵρεσιν σπουδάζειν, ὅπερ κακὸν οὐ μόνον παραφυλάττεσθαι ὀφείλουσιν οἱ ἐπίσκοποι, ἀλλὰ καὶ ὅσα ἀπειρίᾳ τινῶν ἢ
ἁπλότητι τῶν σκαιαῖς κεχρημένων ἑρμηνείαις † ἀνθίστασθαι ἀπὸ τοῦ
νῦν διαφόροις διδασκαλίαις διανοουμένους μὴ πάνυ ὀλισθαίνειν, ἀλλὰ
μᾶλλον τῶν πατέρων ἡμῶν κατέχειν τὴν γνώμην, ὁσάκις ἂν διάφοροι βουλαὶ ταῖς ἀκοαῖς αὐτῶν ἐπεισφέρωνται.
Τοιγαροῦν Αὐξέντιον τὸν Μεδιολάνου ἐξαιρέτως ἐν τούτῳ τῷ πράγματι κατακεκρίσθαι προσγέγραπται.
Δίκαιον οὖν ἐστι πάντας τοὺς ἐν τῷ Ῥωμαίων
κόσμῳ διδασκάλους τοῦ νόμου τὰ περὶ τοῦ νόμου φρονεῖν, καὶ μὴ
διαφόροις διδασκαλίαις τὴν πίστιν μιαίνειν. Καὶ γὰρ ἡνίκα πρῶτον ἡ
κακία τῶν αἱρετικῶν ἀκμάζειν ἤρξατο, ὡς καὶ νῦν μάλιστα ὑφέρπει τῶν
Ἀρειανῶν ἡ βλασφημία, οἱ πατέρες ἡμῶν τριακόσιοι δέκα καὶ ὀκτὼ ἐπίσκοποι καὶ οἱ ἐκ τῆς Ῥωμαίων 〈τοῦ〉 ἁγιωτάτου ἐπισκόπου ἐπίλεκτοι,
εἰς Νίκαιαν γενομένου τοῦ σκέμματος, τοῦτο τὸ τεῖχος ὑπεναντίον τῶν
ὅπλων τοῦ διαβόλου ὥρισαν καὶ ταύτῃ τῇ ἀντιδότῳ τὰ θανάσιμα φάρμακα ἀπεώσαντο· ὥστε τὸν πατέρα καὶ τὸν υἱὸν μιᾶς οὐσίας, μιᾶς
θεότητος, μιᾶς ἀρετῆς, μιᾶς δυνάμεως καὶ ἑνὸς χαρακτῆρος πιστεύεσθαι χρῆναι, καὶ τῆς αὐτῆς ὑποστάσεως καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον,
τὸν δὲ ἄλλως φρονοῦντα ἀλλότριον εἶναι τῆς ἡμετέρας κοινωνίας
κρίναντες· ὅνπερ σωτηριώδη ὅρον καὶ τὴν προσκυνητὴν σκέψιν διαφθεῖραι μετὰ ταῦτα ἄλλαις σκέψεσί τινες καὶ μιᾶναι ἠθέλησαν.
Ἀλλ´
ἐν αὐτῇ τῇ ἀρχῇ ἀπ´ αὐτῶν τούτων, οἵτινες ἐν Ἀριμήνῳ ἀνανεώσασθαι ἢ ψηλαφῆσαι ἠναγκάζοντο, μέχρι τούτου διωρθώθη, ὡς ὁμολογεῖν αὐτοὺς ἑτέρᾳ διαλέξει ὑφηρπάσθαι, ἢ ὅτι οὐκ ἐνενόησαν τῇ
τῶν πατέρων γνώμῃ τῇ ἐν Νικαίᾳ ἀρεσάσῃ ἐναντίον εἶναι. Οὐδὲ
γὰρ πρόκριμά τι ἠδυνήθη γενέσθαι ὑπὸ τοῦ ἀριθμοῦ τῶν ἐν Ἀριμήνῳ
συναχθέντων, ὁπότε συνέστηκε μήτε τὸν Ῥωμαίων ἐπίσκοπον, οὗ
πρὸ πάντων ἔδει τὴν γνώμην ἐκδέξασθαι, οὔτε Οὐικεντίου, ὃς ἐπὶ
τοσούτοις ἔτεσι τὴν ἐπισκοπὴν ἀσπίλως ἐφύλαξεν, οὔτε τῶν ἄλλων
τοῖς τοιούτοις συγκαταθεμένων, ὁπότε μάλιστα, καθὰ προειρήκαμεν,
αὐτοὶ οὗτοι οἵτινες κατὰ συσκευὴν ὑποκλίνεσθαι ἔδοξαν, οἱ αὐτοὶ
καλλίονι γνώμῃ χρησάμενοι ἀπαρέσκειν αὐτοῖς ταῦτα ἐμαρτύραντο.
Συνορᾷ οὖν ἡ ὑμετέρα καθαρότης ταύτην μόνην τὴν πίστιν,
ἥτις ἐν Νικαίᾳ κατὰ τὴν αὐθεντίαν τῶν ἀποστόλων ἐθεμελιώθη,
διηνεκεῖ βεβαιότητι καθεκτέαν εἶναι, καὶ μεθ´ ἡμῶν τοὺς Ἀνατολικούς, οἵτινες ἑαυτοὺς τῆς καθολικῆς ἐπιγινώσκουσι, τοὺς δὲ Δυτικοὺς
καυχᾶσθαι· πιστεύομεν δὲ οὐκ εἰς μακρὰν τοὺς ἄλλα νοσοῦντας αὐτῇ τῇ ἐπιχειρήσει
ἀπὸ τῆς ἡμετέρας κοινωνίας χωρισθήσεσθαι καὶ περιαιρεθήσεσθαι ἀπ´ αὐτῶν τὸ τοῦ
ἐπισκόπου ὄνομα, ὥστε τοὺς λαοὺς τῆς πλάνης αὐτῶν ἐλευθερωθέντας ἀναπνεῦσαι. Οὐδενὶ γὰρ τρόπῳ διορθοῦσθαι δυνήσονται τὴν πλάνην τῶν ὄχλων, ὁπότε αὐτοὶ ὑπὸ
τῆς πλάνης κατέχονται. Συμφωνείτω τοίνυν μετὰ πάντων τῶν τοῦ θεοῦ ἱερέων καὶ τῆς
ὑμετέρας τιμιότητος ἡ γνώμη, ἐν ᾗ ὑμᾶς παγίους καὶ βεβαίους εἶναι πιστεύομεν·
οὕτω καὶ ἡμεῖς μεθ´ ὑμῶν ὀρθῶς πιστεύειν ὀφείλομεν. Τοῖς ἀμοιβαίοις τῆς ὑμετέρας
ἀγάπης εὐφράνατε ἡμᾶς. ἔρρωσθε, ἀδελφοὶ τιμιώτατοι.» |
L'AN DE N. S.359
CONSTANCE.
CHAPITRE XXII
Lettre de Damase Évêque de Rome, et
des autres Évêques d'Occident
aux Évêques d'Illyrie touchant le Concile de Rimini.
Cette profession de foi fut désapprouvée par tous les défenseurs de
la vérité, et principalement par les Évêques d'Occident, comme il
paraît par leur lettre aux Évêques d'Illyrie. Elle est signée
premièrement par Damase qui avait succédé à Libère, et qui était
orné de toute sorte de vertus, et par quatre-vingt-dix autres, qui
avaient été assemblés à Rome, d'Italie,
140 et des Gaules. et dont j'aurais mis ici les noms si
je
n'avais jugé que cela serait inutile. Mais pour la lettre la voici.
Damase, Valère et les autres Évêques assemblés dans
le saint Concile de Rome, aux Évêques d'Illyrie nos
très-chers frères, salut en Notre-Seigneur.
« Nous ne doutons point que vous ne teniez notre sainte foi,
qui est fondée sur la doctrine des Apôtres, et qui n'est nullement
contraire aux sentiments des Pères, et que vous ne la prêchiez au
peuple. Il n'est pas permis aux Prêtres de Dieu, qui sont les
Maîtres des sages du monde, d'être dans un autre sentiment.
Cependant nous avons appris par le rapport de nos Frères les
Évêques des Gaules, et de l'État de Venise, que quelques-uns
s'efforcent d'insinuer l'erreur dont les Évêques doivent prendre garde que les
fidèles ne soient surpris, non plus que de tout ce qui est contraire aux véritables explications, soit
ue tous les Docteurs de
l'Église s'accordent dans l'étendue de l'Empire Romain, sans
déchirer l'unité de la foi par leurs contestations, et par leurs
disputes. Car dès que la malignité des hérétiques commença à
s'élever de la même sorte que l'impiété des Ariens s'élève
141 encore aujourd'hui, trois cent dix-huit de nos Pères assemblés
à Nicée élevèrent une muraille contre les machines, et les
attaques du démon, et préparèrent un contrepoison contre leur
doctrine corrompue. Ce contrepoison est de croire que le Père et le Fils n'ont
qu'une même divinité, une même vertu, et une même nature.
Nous devons aussi croire que le saint Esprit est de la même
substance ; et nous avons ordonné que ceux qui seront dans un
autre sentiment, seront retranchés de notre Communion.
Quelques-uns ont entrepris de violer cette règle salutaire, et
cette décision adorable. Mais ceux mêmes qui s'étaient portés à
cet attentat dans le Concile de Rimini, l'ont en quelque sorte
réparé, en confessant qu'ils avaient été trompés par une manière
de raisonner, qui ne leur paraissait pas contraire à la doctrine publiée dans le Concile de Nicée. Le nombre de ceux qui se
sont trouvés à Rimini ne peut faire aucun préjudice à la bonne
doctrine, par ce qu'ils s'y sont assemblés sans la participation
de l'Évêque de Rome, qu'il fallait plutôt consulter que nul autre ;
sans la participation de Vincent, qui a joui de la dignité
Episcopale durant tant d'années, et sans celle d'un grand nombre
d'autres, qui étaient de même sentiment que ceux-ci, par ce que
ceux qui ayant été trompés, ont semblé s'en éloigner, ont témoigné
que cet éloignement leur déplaisait, lorsqu'ils ont eu la
liberté entière de leur jugement. Vous reconnaissez donc qu'il
faut retenir inviolablement la doctrine qui a été établie dans le
Concile de Nicée sur l'autorité des Apôtres, et que tous
les Évêques tant d'O-
142
rient que d'Occident, qui sont professïon d'être
Catholiques, doivent se glorifier de tenir avec nous.
Nous espérons que ceux qui sont dans un autre sentiment seront bientôt retranchés de notre communion, et privés de la dignité Episcopale, de sorte
que les peuples délivrés comme du joug des erreurs qu'ils leur
imposent, auront la liberté de respirer. Car pour eux ils n'ont
garde de désaveugler le peuple, puisqu'ils sont aveuglés
eux-mêmes. Que votre jugement soit conforme au jugement de tous
les Evéques, demeurez-y fermes, et inébranlables, et assurez-nous-en par vos lettres, afin que nous n'en puissions
douter.
» |
|
κγʹ.
Ἀθανασίου ἐπισκόπου Ἀλεξανδρείας περὶ τῆς αὐτῆς
συνόδου.
Καὶ Ἀθανάσιος δὲ ὁ μέγας ἐν τῇ πρὸς τοὺς Ἄφρους Ἐπιστολῇ
τοιαῦτα περὶ τῆς ἐν Ἀριμήνῳ συνόδου διέξεισι·
« Τούτων δὲ οὕτως δεικνυμένων, τίς ἀποδέξεται τοὺς
τὴν Ἀρίμηνον ἢ ἄλλην σύνοδον παρὰ τὴν ἐν Νικαίᾳ ὀνομάζοντας; ἢ τίς οὐκ ἂν
μισήσειε τοὺς ἀθετοῦντας μὲν τὰ τῶν πατέρων, τὰ δὲ νεώτερα ἐν
τῇ Ἀριμήνῳ κατὰ φιλονεικίαν καὶ βίαν συντεθέντα προκρίνοντας;
τίς δὲ τούτοις συνελθεῖν ἐθελήσει, ἀνθρώποις μηδὲ τὰ ἑαυτῶν ἀποδεχομένοις; οἱ γὰρ ἐν ταῖς ἑαυτῶν δέκα που καὶ πλέον, καθὰ προείπαμεν, συνόδοις ἄλλοτε ἄλλα γράφοντες, δῆλοί εἰσιν ἑκάστης αὐτοὶ
κατήγοροι γινόμενοι. Πάσχουσι δὲ τοῦτο, οἷον καὶ οἱ τότε τῶν
Ἰουδαίων προδόται πεπόνθασιν. Ὡς γὰρ ἐκεῖνοι καταλείψαντες τὴν
μόνην πηγὴν τοῦ ζῶντος ὕδατος «ὤρυξαν ἑαυτοῖς λάκκους οἳ
οὐ δυνήσονται ὕδωρ συνέχειν» (γέγραπται δὲ τοῦτο παρὰ τῷ
προφήτῃ Ἱερεμίᾳ), οὕτως οὗτοι μαχόμενοι πρὸς τὴν οἰκουμενικὴν
σύνοδον ὤρυξαν ἑαυτοῖς συνόδους πολλὰς καὶ πᾶσαι κεναὶ παρ´ αὐτοῖς ὡς «δράγμα μὴ ἔχον ἰσχὺν» ἐφάνησαν.
Μὴ τοίνυν ἀνεχώμεθα
τῶν τὴν Ἀρίμηνον ἢ ἄλλην ὀνομαζόντων σύνοδον παρὰ τὴν ἐν
Νικαίᾳ γενομένην. Καὶ γὰρ καὶ αὐτοὶ οἱ τὴν Ἀρίμηνον ὀνομάζοντες
ἐοίκασι μὴ εἰδέναι τὰ ἐν αὐτῇ πραχθέντα, ἢ γὰρ ἂν ἐσιώπησαν.
Οἴδατε γάρ, ἀγαπητοί, μαθόντες καὶ ὑμεῖς παρὰ τῶν ἐλθόντων
ἐξ ὑμῶν εἰς τὴν Ἀρίμηνον, ὡς Οὐρσάκιος καὶ Οὐάλης Εὐδόξιός τε
καὶ Αὐξέντιος (ἐκεῖ δὲ ἦν σὺν αὐτοῖς καὶ Δημόφιλος) καθῃρέθησαν
θελήσαντες ἕτερα παρὰ τὰ ἐν Νικαίᾳ γράφειν, ὅτε ἀπαιτηθέντες
ἀναθεματίσαι τὴν Ἀρειανὴν αἵρεσιν παρῃτήσαντο καὶ μᾶλλον αὐτῆς
ἠθέλησαν εἶναι προστάται. Οἱ δέ γε ἐπίσκοποι, οἱ ἀληθῶς δοῦλοι
τοῦ κυρίου καὶ ὀρθῶς πιστεύοντες (ἦσαν δὲ ἐγγύς που διακόσιοι),
ἔγραψαν ἀρκεῖσθαι τῇ ἐν Νικαίᾳ μόνῃ καὶ μηδὲν πλέον ἢ ἔλαττον
παρ´ ἐκείνην ζητεῖν ἢ φρονεῖν. Ταῦτα καὶ Κωνσταντίῳ δεδηλώκασι,
τῷ καὶ τὴν σύνοδον γενέσθαι κελεύσαντι. Ἀλλ´ οἱ ἐν τῇ Ἀριμήνῳ
καθαιρεθέντες, ἀπελθόντες πρὸς Κωνστάντιον, πεποιήκασιν ὑβρισθῆναι μὲν αὐτούς, ἀπειλὰς δὲ γενέσθαι μὴ ἀνακάμψειν εἰς τὰς
ἰδίας παροικίας τοὺς κατ´ αὐτῶν ἀποφηναμένους βίαν τε παθεῖν ἐν
τῇ Θρᾴκῃ ἐν αὐτῷ τῷ χειμῶνι, ὥστε τῶν παρ´ αὐτῶν καινοτομουμένων ἀνέχεσθαι.
Εἴπερ οὖν τινες τὴν Ἀρίμηνον ὀνομάζουσι,
δεικνύτωσαν πρῶτον
τὴν καθαίρεσιν τῶν προειρημένων καὶ ἅπερ ἔγραψαν οἱ ἐπίσκοποι,
λέγοντες μηδὲν πλέον ζητεῖν τῶν ἐν Νικαίᾳ παρὰ τῶν πατέρων
ὁμολογηθέντων μηδὲ ὀνομάζειν ἄλλην σύνοδον παρ´ ἐκείνην. Ἀλλὰ
ταῦτα μὲν κρύπτουσι, τὰ δὲ ἐν τῇ Θρᾴκῃ κατὰ βίαν πραχθέντα προβάλλονται. Ἐξ ὧν δείκνυνται τῆς μὲν Ἀρειανῆς αἱρέσεως ὄντες, ἀλλότριοι
δὲ τῆς ὑγιαινούσης πίστεως. Καὶ αὐτὴν δὲ τὴν μεγάλην σύνοδον καὶ
τὰς παρ´ ἐκείνων ἐάν τις ἀντεξετάζειν ἐκ παραλλήλου ἐθέλοι, εὕροι
ἂν τῶν μὲν τὴν θεοσέβειαν, τούτων δὲ τὴν ἀλογίαν. Οἱ ἐν Νικαίᾳ
συνελθόντες οὐ καθαιρεθέντες συνῆλθον, ἀλλὰ καὶ ὡμολόγησαν τῆς
οὐσίας τοῦ πατρὸς εἶναι τὸν υἱόν· οὗτοι δέ, καὶ ἅπαξ καὶ δεύτερον
καθαιρεθέντες καὶ τρίτον ἐν αὐτῇ τῇ Ἀριμήνῳ, γράφειν ἐτόλμησαν
μὴ χρῆναι λέγειν οὐσίαν ἢ ὑπόστασιν ἔχειν τὸν θεόν. »
Κατὰ μὲν δὴ τὴν Ἑσπέραν παρὰ τῶν Ἀρείου θιασωτῶν
τοιαῦτα
καὶ τοσαῦτα κατὰ τῶν τῆς ἀληθείας δογμάτων κατεσκευάσθη σοφίσματά τε καὶ μηχανήματα. |
L'AN DE N. S.359
CONSTANCE.
CHAPITRE XXIII.
Lettre de Saint Athanase Évêque d
Alexandrie, touchant le même Concile de Rimini.
Le grand Athanase parle de cette sorte
du même Concile de Rimini., dans une lettre aux Africains.
« Après des preuves aussi
claires, et aussi fortes que celles que nous avons apportées, y
a-t-il quelqu'un qui puisse nous opposer l'autorité du Concile de
Rimini, ou de quelque autre que de celui de Nicée ? Y a-t-il
quelqu'un qui n'ait pas de l'éloignement, ou même quelque sorte
d'aversion, de ceux qui témoignent un si extrême mépris des décrets
des Saints Pères, qu'ils ne font aucune difficulté de les
abandonner, pour suivre ce qui n'a été ordonné à Rimini que par
intrigue, et par violence? Y a-t-il
143
quelqu'un qui voulût entrer dans la communion des personnes, qui
désapprouvent, ce qu'elles ont fait elles-mêmes ? Or elles font voir
très évidemment qu'elles le désapprouvent, puisqu'elles ont composé
en plus de dix Conciles, des Formulaires différents, entre lesquels
il n'y en a aucun, que leur changement ne condamne. Ils tombent dans
le même malheur, où tombèrent autrefois les Juifs, qui trahirent
nôtre Maître. Car comme ceux-ci n'eurent pas sitôt quitté la source
de l'eau vive, qu'ils creusèrent des citernes, qui ne pouvaient
contenir l'eau, selon l'expression du Prophète Jérémie, ainsi
ceux dont je parle, n'ont pas plutôt renoncé au Concile Œcuménique,
qu'ils en ont fait d'autres, qui sont comme des citernes qu'ils ont
creusées, mais comme des citernes sèches et inutiles, et comme des
assemblées de théâtre, dépourvues de toute autorité. Nous ne devons
donc point écouter ceux qui nous parlent du Concile de Rimini, ou de
tout autre, que de celui qui a été tenu à Nicée. Il semble que ceux
qui parlent du Concile de Rimini, ignorent la manière dont il s'est
passé ; car s'ils la savaient, ils l'enseveliraient sous le silence.
Vous savez, mes très chers frères, et vous avez appris par le
rapport de ceux de votre Province, qui ont assisté au Concile de
Rimini, qu' Ursace, Valens, Eudoxe, et Auxence auxquels Démophile
s'était joint, furent déposés pour avoir entrepris de proposer
quelque chose de contraire a ce qui avait été ordonné à Nicée. Ils
refusèrent de condamner l'hérésie d'Arius, et s'en déclarèrent les
défenseurs. Prés de deux cents Évêques
144
qui étaient très attachés au service de Dieu, et qui avaient
conservé la pureté de la foi, témoignèrent par écrit, qu'ils se
contentaient du Symbole de Nicée, et qu'ils ne croyaient rien ni de
plus, ni de moins que ce qu'il contient. Ils déclarèrent la même
chose à Constance, qui avait ordonné la convocation de ce Concile.
Ceux qui y avaient été déposés, allèrent trouver ce Prince, et
firent en sorte que leurs Juges furent chargés d'outrages, et
menacés qu'il ne leur serait point permis de retourner à leurs
Églises, et qu'ils seraient retenus en Thrace durant l'hiver, s'ils
ne contentaient à la nouveauté.
Ainsi s'il se
trouve encore quelques personnes qui veuillent nous opposer
l'autorité du Concile de Rimini, il faut leur faire voir, que les
Évêques que j'ai nommés y ont été déposés, et que les autres ont
écrit à l'Empereur pour l'assurer qu'ils ne reconnaissaient point
d'autre Concile que celui de Nicée, et qu'ils ne cherchaient point
d'autre doctrine, que celle qui y avait été définie. Mais ceux dont
je parle, dissimulent ces importantes circonstances, et ne manquent
jamais de proposer ce qui a été fait en Trace par force. Ce qui ne
fait que trop voir qu'ils ont renoncé à la foi, et qu'ils suivent
les égarements d'Arius. Si quelqu'un veut comparer le grand Concile
de Nicée, avec les autres dont les hérétiques prétendent se
prévaloir, il reconnaîtra sans peine la piété et la sagesse de cette
sainte assemblée, et l'impiété et l'extravagance de toutes les
autres. Les Évêques qui ont assisté au Concile de Nicée, n'ont point
été des Évêques déposés. Ils ont confessé
145
que le fils de Dieu est de même substance que son Père. Les autres
ont été déposés jusques à trois fois dans la ville de Rimini, et ils
ont eu la hardiesse d'écrire qu'on ne doit pas dire que Dieu ait une
substance, ou une hypostase. »
Voila les machines dont les Sectateurs
d'Arius se servirent en Occident, pour attaquer la foi. |
|
κδʹ.
Περὶ τῆς Λεοντίου τοῦ τῆς Ἀντιοχέων ἐπισκόπου
κακοτεχνίας καὶ τῆς Φλαβιανοῦ καὶ Διοδώρου παρρησίας.
Ἐν Ἀντιοχείᾳ δὲ μετὰ Στέφανον, ὃς Φλάκιτον
διαδεξάμενος τῶν
ἐκκλησιαστικῶν ἐξηλάθη συλλόγων, Λεόντιος τὴν προεδρίαν ἐδέξατο,
παρὰ τοὺς ἐν Νικαίᾳ γραφέντας ὅρους ταύτην λαβών. Ἐκτομίας γὰρ
ἦν, αὐτουργὸς γενόμενος τῆς τομῆς. Λέγει δὲ καὶ τὴν αἰτίαν τῆς
ἐκτομῆς ὁ θαυμάσιος Ἀθανάσιος.
« Ὁ μὲν γὰρ Λεόντιος διαβαλλόμενος μετὰ γυναικός
τινος νεωτέρας λεγομένης Εὐστολίου, κεκωλυμένος συνοικεῖν αὐτῇ, δι´ αὐτὴν
ἑαυτὸν ἀπέκοψεν, ἵν´ ἐπ´ ἀδείας ἔχῃ διατρίβειν μετ´ αὐτῆς. Καὶ τὴν
μὲν ὑποψίαν οὐκ ἀπενίψατο, διὰ τοῦτο δὲ μᾶλλον καὶ πρεσβύτερος
ὢν καθῃρέθη. »
Ταῦτα μὲν οὖν περὶ τῆς ἄλλης αὐτοῦ γέγραφε βιοτῆς·
« ἐγὼ δὲ τὸ
κακόηθες αὐτοῦ καὶ πανοῦργον ἐν κεφαλαίῳ δηλώσω. Τῆς γὰρ δὴ
Ἀρείου βλασφημίας μετέχων κρύπτειν ἐπειρᾶτο τὴν νόσον. Καὶ διχῆ διῃρημένους τοὺς ἱερωμένους καὶ τὸν λοιπὸν ὅμιλον θεωρῶν, καὶ τοὺς μὲν
τὸν καὶ σύνδεσμον ἐπὶ τῆς τοῦ υἱοῦ δοξολογίας τιθέντας, τοὺς δὲ τὴν
μὲν δι´ οὗ πρόθεσιν ἐπὶ τοῦ υἱοῦ τὴν δὲ ἐν ἐπὶ τοῦ πνεύματος προσαρμόζοντας, σιγῇ τὴν δοξολογίαν προσέφερε, μόνον δὲ τὸ εἰς τοὺς
αἰῶνας τῶν αἰώνων ἤκουον οἱ πελάζοντες. Καὶ εἰ μὲν τὰ ἄλλα μὴ
πολλὴν ἐδήλου τὴν τῆς ψυχῆς πονηρίαν, εἶπεν ἄν τις αὐτὸν ταῦτα
μηχανᾶσθαι τῆς τοῦ λαοῦ προμηθούμενον ὁμονοίας· ἐπειδὴ δὲ πολλὰ
καὶ δεινὰ κατὰ τῶν τῆς ἀληθείας ἐτεχνάσατο συνηγόρων καὶ τοὺς
τῆς ἀσεβείας μετέχοντας πάσης ἠξίου κηδεμονίας, δῆλος ἦν κρύπτων τὴν
λώβην διά τε τοῦ πλήθους τὸ δέος καὶ διὰ τὰς Κωνσταντίου κατὰ
τῶν ἀνόμοιον τὸν υἱὸν λέγειν τολμώντων χαλεπὰς ἀπειλάς. Δεδήλωκε δὲ τὴν ἐκείνου γνώμην τὰ πεπραγμένα.
Ὅσοι μὲν γὰρ τοῖς
ἀποστολικοῖς εἵποντο δόγμασιν οὐδεμιᾶς παρ´ ἐκείνου κηδεμονίας ἢ
χειροτονίας ἀπήλαυσαν, οἱ δὲ τῆς Ἀρείου μανίας μετειληχότες καὶ
παρρησίας μετελάγχανον ὅτι μάλιστα πλείστης καὶ τοῖς ἱερατικοῖς
ἐγκατελέγοντο τάγμασι.
Κατ´ ἐκεῖνον δὲ τὸν καιρὸν καὶ Ἀέτιος ὁ Εὐνομίου
διδάσκαλος, ὃς
τὴν Ἀρείου βλασφημίαν ταῖς ἐπινοίαις ἐπηύξησε, τῷ τῶν διακόνων
ἐγκατελέγη χορῷ. Ἀλλὰ Φλαβιανὸς καὶ Διόδωρος, τὴν μὲν ἀσκητικὴν
ἀσπαζόμενοι πολιτείαν, προφανῶς δὲ τῶν ἀποστολικῶν ὑπερμαχοῦντες
δογμάτων, ἄντικρυς τοῦ Λεοντίου διήλεγξαν τὰς κατὰ τῆς εὐσεβείας
ἐπιβουλάς, ἄνδρα φήσαντες πονηροῖς μὲν ἐπιτηδεύμασιν ἐντραφέντα,
ἐκ δὲ τῆς δυσσεβείας περιφάνειαν κτήσασθαι μηχανώμενον, ἐπὶ λύμῃ
τῆς ἐκκλησίας τοῦ τῆς διακονίας ὀνόματος ἠξιῶσθαι· ἠπείλουν δὲ
καὶ τῆς ἐκκλησιαστικῆς ἀποστήσεσθαι κοινωνίας καὶ τὴν Ἑσπέραν
καταλήψεσθαι καὶ δῆλα ποιήσειν τὰ τυρευόμενα. Ταῦτα δείσας ὁ
Λεόντιος τῆς μὲν λειτουργίας ἔπαυσε τὸν Ἀέτιον, τῆς δέ γε ἄλλης
αὐτὸν θεραπείας ἠξίου.
Ἡ δὲ ἀξιάγαστος ξυνωρὶς Φλαβιανὸς καὶ Διόδωρος,
ἱερατικῆς
μὲν λειτουργίας οὐδέπω τετυχηκότες, τῷ δὲ λαῷ συντεταγμένοι,
νύκτωρ καὶ μεθ´ ἡμέραν εἰς τὸν ὑπὲρ τῆς εὐσεβείας ζῆλον διήγειρον
ἅπαντας. Οὗτοι πρῶτοι διχῆ διελόντες τοὺς τῶν ψαλλόντων χοροὺς ἐκ
διαδοχῆς ᾄδειν τὴν Δαυϊτικὴν ἐδίδαξαν μελῳδίαν· καὶ τοῦτο ἐν Ἀντιοχείᾳ
πρῶτον ἀρξάμενον πάντοσε διέδραμε καὶ κατέλαβε τῆς οἰκουμένης τὰ
τέρματα. Οὗτοι τῶν θείων τοὺς ἐραστὰς εἰς τοὺς τῶν μαρτύρων
σηκοὺς συναγείροντες, πάννυχοι διετέλουν σὺν ἐκείνοις τὸν θεὸν ἀνυμνοῦντες. Ταῦτα δὲ ὁρῶν ὁ Λεόντιος κωλύειν μὲν οὐκ ἐνόμιζεν
ἀσφαλές (ἑώρα γὰρ τὸ πλῆθος εὖ μάλα περὶ τοὺς ἀρίστους ἐκείνους
διακείμενον ἄνδρας), ἐπιεικείᾳ δὲ τοὺς λόγους χρωννὺς ἐν ταῖς ἐκκλησίαις ταύτην γίνεσθαι παρ´ αὐτῶν τὴν λειτουργίαν ἠξίου.
Οἱ δὲ
καὶ λίαν ἀκριβῶς τὴν ἐκείνου πονηρίαν εἰδότες τὸ κελευόμενον ἔδρων,
καὶ τοὺς συνεραστὰς εἰς τὰς ἐκκλησίας συνήθροιζον μάλα προθύμως,
ὑμνεῖν τὸν ἀγαθὸν δεσπότην παρεγγυῶντες.
Τὸν μέντοι Λεόντιον οὐδὲν ἔπεισε κολάσαι τὴν
πονηρίαν, ἀλλὰ
τὸ τῆς ἐπιεικείας περιθέμενος προσωπεῖον καὶ Στεφάνου καὶ Φλακίτου
τὴν βδελυρίαν ἀπέκρυψε. Τοὺς γὰρ τῶν δογμάτων τὴν διαφθορὰν
εἰσδεξαμένους, εἰ καὶ τὸν ἀκόλαστον ἠσπάζοντο βίον, τοῖς τῶν πρεσβυτέρων καὶ διακόνων ἐγκατέλεγε τάγμασι, τοὺς δὲ τοῖς παντοδαποῖς
εἴδεσι τῆς ἀρετῆς κοσμουμένους τῶν τε ἀποστολικῶν δογμάτων ἀντεχομένους ἀγεράστους κατέλειπε.
Τούτου δὴ χάριν ὁ μὲν κλῆρος
πλείους εἶχε τοὺς τῆς αἱρετικῆς λύμης μετειληχότας, τοῦ δὲ λαοῦ τὸ
πλεῖστον τῶν ὀρθῶν ὑπερεμάχει δογμάτων. Οὐδὲ γὰρ οἱ τὰς διδασκαλίας προσφέροντες γυμνοῦν ἐθάρρουν τὴν βλασφημίαν.
Ὅσα μὲν
οὖν Φλάκιτος καὶ Στέφανος καὶ Λεόντιος δυσσεβῆ καὶ παράνομα ἐν
Ἀντιοχείᾳ δεδράκασι, συγγραφῆς μὲν οἰκείας δεῖται διὰ τὸ πλῆθος,
τῆς δὲ τοῦ Δαβὶδ θρηνῳδίας διὰ τὸ μέγεθος. Καὶ περὶ τούτων γὰρ
λέγειν χρή· «ὅτι ἰδοὺ οἱ ἐχθροί σου ἤχησαν, καὶ οἱ
μισοῦντές σε ἦραν κεφαλήν· ἐπὶ τὸν λαόν σου κατεπανουργεύσαντο γνώμην, καὶ
ἐβουλεύσαντο κατὰ τῶν ἁγίων σου. Εἶπον· δεῦτε καὶ ἐξολοθρεύσωμεν αὐτοὺς ἐξ
ἔθνους, καὶ οὐ μὴ μνησθῇ τὸ ὄνομα Ἰσραὴλ ἔτι. »
ἡμεῖς δὲ τὰ λοιπὰ τῆς ἱστορίας συγγράψωμεν. |
L'AN DE N. S.359
CONSTANCE.
CHAPITRE XXIV.
Fourberie de Léonce. Générosité de Flavien,
de Diodore.
Après qu'Etienne successeur de Flaccille eut
été chasse du Siège de l'Église d'Antioche,
Léonce y fut élevé contre la disposition du Concile
de Nicée, parce qu'il était Eunuque, et qu'il se l'était rendu
lui-même. Saint Athanase rapporte la
manière dont cela arriva.
« Léonce, dit- il, ayant donné lieu à de mauvais bruits par l'habitude qu'il avait
faite de converser trop souvent avec une jeune fille
nommée Eustolie, on lui défendit de la fréquenter.
Mais il se fit Eunuque afin de la fréquenter sans soupçon. Il n'évita pas pourtant le
soupçon par là; et parce qu'il était Prêtre, il fut déposé.
»
Athanase décrit le reste de ses mœurs de cette sorte.
Je ferai voir en
peu de paroles ses artifices, et sa fourberie. Il était
infecté de l'erreur d'Arius mais il avait grand soin
de cacher son infection. Ayant remarqué que le
Clergé et le peuple étaient partagés, et que les uns
en rendant gloire au fils, se servaient de la particule
146 et qui est une particule conjonctive, au lieu que les
autres attribuaient au fils la préposition par, et au saint Esprit
la préposition, en, il dit tout bas les termes par lesquels la sainte
Église rend gloire à la
Trinité, de sorte que ceux qui étaient les plus proches de lui n'entendaient que ces paroles, es
siècles des siècles.
Si nous n'avions point d'autre preuve de sa méchanceté, quelqu'un
l'excuserait peut-être en disant qu'il n'avait point d'autre
dessein en cela, que de procurer la réunion des fidèles. Mais les
persécutions qu'il a suscitées aux défenseurs de la vérité, et
les bons offices qu'il s'est efforcé de rendre aux compagnons
de son impiété, font voir très-clairement qu'il cachait l'erreur
dans le secre tde son cœur, de peur d'encourir la colère du
peuple, ou d'attirer sur soi les effets des menaces que
Constance avait faites à ceux qui seraient si hardis que de
publier, que le Fils de Dieu est dissemblable à son père. Mais
il n'a que trop expliqué ses sentiments par ses actions, j en ne
conférant les ordres, ni ne donnant aucun emploi à ceux qui
suivaient la doctrine des Apôtres , et en élevant aux dignités,
et en laissant la liberté de tout faire à ceux qui faisaient
profession de l'extravagance d'Arius.
Il est constant qu'Aëce
Maître d'Eunome qui a enchéri sur les blasphèmes d'Arius fut
ordonné Diacre en ce temps là. Mais Flavien, et Diodore qui
faisaient profession de la vie Monastique, et qui avaient
publiquement entrepris la défense de la doctrine des Apôtres découvrirent
à tout le monde, les artifices de Léonce, et le
pernicieux dessein par lequel il avait promu à l'ordre de Diacre
147
contre l'intérêt de l'Église, un homme élevé dans une
mauvaise doctrine, et qui ne cherchait à se rendre célèbre que
par l'excès de son impiété. Ils le menacèrent même de se séparer de
la
communion, de se retirer en Occident, et de publier ses
intrigues les plus détestables, et les plus secrètes.
Léonce étonné de ces menaces défendit à Aëce de faire les
fonctions de son ordre, et ne laissa pas de le protéger
d'ailleurs.
Mais rien ne put porter Léonce à renoncer de bonne foi
à sa malice. II cacha toujours le venin d'Etienne, et de
Flaccille sous une fausse apparence de modération, et de dou-
148 ceur. Il conféra l'Ordre de Prêtre, et de Diacre, à
ceux qui tenaient de pernicieux sentiments, et qui avaient les
mœurs corrompues. Il laissa au contraire dans l'oisiveté, et
dans le mépris ceux qui étaient ornés de toute sorte de
vertus, et qui étaient très attachés à la doctrine des
Apôtres. Cela fut cause que plusieurs personnes infectées
d'hérésie entrèrent dans le Clergé ; mais malgré leur corruption
le peuple conserva la pureté de sa foi. Il est vrai aussi que
ceux qui étaient préposés pour annoncer les vérités de
l'Evangile, n'osaient publier leurs blasphèmes. Il faudrait
faire un livre entier pour décrire les injustices, et les
impiétés qui ont été commises par Flaccille, par Etienne, et par
Léonce, et pour les déplorer comme elles le méritent, il faudrait
emprunter les paroles de David. On leur peut en effet
appliquer cette partie d'un Psaume: Voila
vos ennemis qui frémissent avec bruit : Voila ceux qui vous haïssent
qui lèvent la tête. Ils ont formé des desseins pleins d'artifice
contre votre peuple; ils ont conspiré contre ceux que vous tenez
cachés en vous. Ils ont dit, Venez, exterminons-les du nombre des
Nations ; que l'on ne parle plus d'Israël.
Continuons notre
histoire. |
|
κεʹ.
Περὶ τῆς Εὐδοξίου τοῦ Γερμανικέως καινοτομίας,
καὶ Βασιλείου τοῦ Ἀγκύρας καὶ Εὐσταθίου τοῦ Σεβαστείας κατὰ τούτου γεγενημένης
σπουδῆς.
Γερμανίκεια πόλις ἐστὶν ἐν μεθορίῳ τῆς Κιλίκων καὶ
Σύρων
καὶ Καππαδοκῶν κειμένη, εἰς δὲ τὴν Εὐφρατησίαν καλουμένην ἐπαρχίαν τελεῖ. Τῆσδε τῆς ἐκκλησίας προστατεύων Εὐδόξιος, εἶτα Λεόντιον τεθνηκέναι μαθών, κατέλαβε μὲν τὴν Ἀντιόχειαν, ἥρπασε δὲ
τὴν προεδρίαν, συὸς ἀγρίου δίκην λυμαινόμενος τὸν ἀμπελῶνα
τὸν θεῖον. Οὐδὲ γὰρ Λεοντίῳ παραπλησίως τὴν κακοήθειαν συνεκάλυπτεν, ἀλλ´ ἄντικρυς κατὰ τῶν ἀποστολικῶν ἐλύττα δογμάτων καὶ τοὺς ἀντιλέγειν τολμῶντας παντοδαπαῖς περιέβαλλε
συμφοραῖς. Κατὰ τοῦτον δὲ τὸν χρόνον Ἀγκύρας μὲν τῆς Γαλατῶν
μητροπόλεως Βασίλειος κατεῖχε τὰ τῆς ἐκκλησίας πηδάλια, Μάρκελλον
διαδεξάμενος, Εὐστάθιος δὲ Σεβαστείας ἡγεῖτο, ἣ τῆς Ἀρμενίας
ἐπρώτευεν. Οὗτοι τὴν Εὐδοξίου παρανομίαν καὶ λύτταν μεμαθηκότες
Κωνσταντίῳ τῷ βασιλεῖ τὰ τολμηθέντα διὰ γραμμάτων ἐδήλωσαν.
ἔτι δὲ οὗτος ἐν τῷ πρὸς δυόμενον ἥλιον διέτριβε τμήματι, τὴν παρὰ
τῶν τυράννων γεγενημένην βλάβην ἰώμενος μετὰ τὴν ἐκείνων ἀναίρεσιν. Συνήθεις δὲ ἦσαν οὗτοι τῷ βασιλεῖ καὶ πλείστης ὅσης διὰ τὴν
ἀξιέπαινον βιοτὴν ἀπήλαυον παρρησίας. |
L'AN DE N. S.359
CONSTANCE.
149
CHAPITRE XXV.
Eudoxe commet de grandes violences dans l'Église
d'Antioche.
Basile et Eustate en donnent avis à l'Empereur Constance.
Eudoxe Évêque de Germanicie ville de l'Euphratèse, qui est une
Province dont les frontières touchent celles de la Cilicie, de la
Syrie, et de la Cappadoce, ayant appris la mort de Léonce, s'alla
emparer de l'Église d'Antioche, et ravagea comme un Sanglier la
vigne du Seigneur. Il n'usait point de ruse comme Léonce, pour
déguiser sa malice, il l'exerçait publiquement, et livrait une
persécution manifeste à ceux qui soutenaient la saine doctrine.
Basile qui gouvernait alors l'Église d'Ancyre Métropole de Galatie,
et qui avait succédé à Marcel dans cette charge, et Eustate Évêque
de Sébaste capitale d'Arménie, prirent la liberté d'écrire à
l'Empereur Constance, qui était alors en Occident, où il tâchait de
refermer les plaies que la fureur des Tyrans y avait faites, et lui
tracèrent un léger crayon des violences et des cruautés qu'Eudoxe
avait commises. La pureté de leur vertu les avait fait entrer
bien avant dans les bonnes grâces de ce Prince.
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κςʹ.
Περὶ τῆς ἐν Νικαίᾳ πάλιν γεγενημένης συνόδου.
Ταῦτα μαθὼν ὁ Κωνστάντιος Ἀντιοχεῦσι μὲν
ἐπέστειλεν ὡς οὐκ
αὐτὸς Εὐδοξίῳ τὴν τῆς ἐκκλησίας ἐκείνης ἐπέτρεψε προεδρίαν (τοῦτο
γὰρ ἐκεῖνος ἐθρύλησεν)· Εὐδόξιον δὲ τῆς μὲν πόλεως ἐξελαθῆναι,
δοῦναι δὲ δίκας ὧν ἔδρασεν ἐν Νικαίᾳ τῆς Βιθυνίας προσέταξεν,
ἐκεῖ συνδραμεῖν παρεγγυήσας τὴν σύνοδον. Τὴν δὲ Νίκαιαν αὐτὸς
Εὐδόξιος ἀφορίσαι τῷ συνεδρίῳ τοὺς τὰ βασίλεια πεπιστευμένους
οἰκονομεῖν ἔπεισεν. Ἀλλ´ ὁ τῶν ὅλων πρύτανις, τὰ ἐσόμενα ἐπιστάμενος ὡς ἤδη γεγενημένα, σεισμῷ τινι παραδόξῳ κεκώλυκε τὸ συνέδριον· τὰ γὰρ πλεῖστα τῆς πόλεως ὁ σεισμὸς ἐκεῖνος κατήνεγκε καὶ τῶν
οἰκητόρων τοὺς πλείστους διέφθειρε. Τοῦτο μεμαθηκότες οἱ συνελθόντες καὶ κομιδῇ δείσαντες, εἰς τὰς οἰκείας ἐκκλησίας ἀνέστρεψαν.
Τῆς δὲ
τοῦ θεοῦ σοφίας ἡγοῦμαι τοῦτο μηχάνημα. Ἐπειδὴ γὰρ ἐν ἐκείνῃ τῇ
πόλει παρὰ τῶν ἁγίων πατέρων ἡ τῆς ἀποστολικῆς πίστεως ἐγράφη
διδασκαλία, ἐναντία δὲ γράφειν ἐν αὐτῇ ἔμελλον οἱ ὕστερον ἀθροιζόμενοι, ἀφορμὴ δὲ τοῖς Ἀρείου θιασώταις ἐξαπάτης ἡ τῆς ἐπωνυμίας
ταυτότης ἐγίνετο καὶ βουκολεῖν ἔμελλον τοὺς ἁπλοῖς ἤθεσι κεχρημένους,
ἀπὸ Νικαίας καὶ ταύτην προσαγορεύοντες καὶ ὡς τὴν παλαιὰν ἐκείνην
προφέροντες, διέλυσεν ὁ τῶν ἐκκλησιῶν προμηθούμενος τὸ συνέδριον.
Χρόνου δὲ διελθόντος, ὑπὸ τῶν Εὐδοξίου κατηγόρων
ὑπομνησθεὶς ὁ Κωνστάντιος εἰς Σελεύκειαν τὴν σύνοδον γενέσθαι προσέταξε· πόλις δὲ αὕτη τῆς Ἰσαυρίας πρὸς τῇ θαλάττῃ κειμένη καὶ
τῶν ὁμοφύλων πόλεων ἡγουμένη. Εἰς ταύτην ἀθροισθῆναι τοὺς τῆς
Ἑῴας ἐπισκόπους καὶ μὲν δὴ καὶ τοὺς τῆς Ποντικῆς καὶ τοὺς τῆς
Ἀσιανῆς παρηγγύησε. Κατὰ τοῦτον δὲ τὸν καιρὸν Καισαρείας μὲν
τῆς Παλαιστίνων μητροπόλεως Ἀκάκιος ἡγεῖτο, διαδεξάμενος τὸν
Εὐσέβιον. Τοῦτον δὲ τὸν Ἀκάκιον ἡ ἐν τῇ Σαρδικῇ συναθροισθεῖσα
σύνοδος ἀπεκήρυξεν, ἀλλὰ τὴν ἐξενεχθεῖσαν οὐκ ἐδέξατο ψῆφον,
τοσούτου πλήθους ἀρχιερέων καταφρονήσας. Τῶν δέ γε Ἱεροσολύμων
μετὰ Μακάριον ἐκεῖνον, οὗ πολλάκις ἐμνήσθην, Μάξιμος τὴν προεδρίαν παρέλαβεν, ἀνὴρ ἐν τοῖς ὑπὲρ εὐσεβείας διαπρέψας ἀγῶσι·
τόν τε γὰρ δεξιὸν ὀφθαλμὸν ἀφῄρητο καὶ τῆς ἀγκύλης ἐστέρητο τῆς
δεξιᾶς. Τούτου δὲ εἰς τὸν ἀγήρω μεταστάντος βίον, Κύριλλος τῆς ἐπισκοπικῆς χάριτος ἠξιώθη, τῶν ἀποστολικῶν δογμάτων προθύμως ὑπερμαχῶν.
Οὗτοι πρὸς ἀλλήλους περὶ πρωτείων φιλονεικοῦντες μεγίστων
κακῶν τοῖς κοινοῖς ἐγένοντο πρόξενοι. Ὁ μὲν γὰρ Ἀκάκιος μικράς
τινας εὑρὼν ἀφορμὰς καθεῖλε τὸν Κύριλλον καὶ τῶν Ἱεροσολύμων
ἐξήλασεν. Ὁ δὲ Κύριλλος τὴν μὲν Ἀντιόχειαν παρελήλυθε ποιμένος
αὐτὴν ἐστερημένην εὑρών, εἰς δὲ Ταρσὸν ἀφικόμενος τῷ θαυμασίῳ συνῆν
Σιλβανῷ· οὗτος γὰρ κατ´ ἐκεῖνον τὸν χρόνον ἐκείνης ἡγεῖτο τῆς ἐκκλησίας. Τοῦτο μαθὼν ὁ Ἀκάκιος ἐπέστειλε τῷ Σιλβανῷ καὶ τὴν καθαίρεσιν
τοῦ Κυρίλλου μεμήνυκεν. Ὁ δέ, καὶ τὸν Κύριλλον αἰδούμενος καὶ τὸ
πλῆθος ὑφορώμενος (ἥδιστα γὰρ τῆς τοῦ Κυρίλλου διδασκαλίας
ἀπήλαυε), τῆς ἐκκλησιαστικῆς οὐκ ἐκώλυσε λειτουργίας. Ἐπειδὴ δὲ
συνῆλθον εἰς τὴν Σελεύκειαν, ἐκοινώνει μὲν τοῖς ἀμφὶ τὸν Βασίλειον
καὶ Εὐστάθιον καὶ Σιλβανὸν καὶ τοῖς λοιποῖς ὁ Κύριλλος τοῦ συνεδρίου. Ὁ δέ γε Ἀκάκιος ἀφίκετο μὲν καὶ αὐτὸς πρὸς τοὺς συνεληλυθότας ἐπισκόπους (πεντήκοντα δὲ ἦσαν καὶ ἑκατόν), ἔφασκε δὲ μὴ
πρότερον αὐτοῖς κοινωνήσειν τῶν βουλευμάτων πρὶν ἔξω γενέσθαι τοῦ
συλλόγου τὸν Κύριλλον, ἅτε δὴ τῆς ἀρχιερωσύνης γεγυμνωμένον. Καί
τινες μὲν τῶν τῆς εἰρήνης προμηθουμένων ὑποχωρῆσαι τὸν Κύριλλον
ἱκέτευον, ὑπισχνούμενοι μετὰ τὴν τῶν δογμάτων διάκρισιν καὶ τὴν κατ´
αὐτὸν ἐξετάσειν ὑπόθεσιν. Ἐπειδὴ δὲ οὐκ εἶξε, καταλιπὼν μὲν αὐτοὺς ὁ Ἀκάκιος
ἐξελήλυθεν, Εὐδοξίῳ δὲ συγγενόμενος τὸ μὲν ἐγκείμενον ἐξήλασε δέος, θάρσος δὲ
ἐνέθηκε συνήγορος αὐτοῦ καὶ συναγωνιστὴς ὑποσχόμενος ἔσεσθαι. |
150 L'AN DE N. S.359
CONSTANCE.
CHAPITRE XXVI.
Concile de Séleucie
L'empereur écrivit aux habitants d'Antioche, qu'il
n'avait point donné à Eudoxe l'Evêché de leur ville, bien qu'il eût
l'insolence de s'en vanter, et commanda qu'il en fût chasse, et que
son entreprise fût examinée dans le Concile qu'il avait convoqué à
Nicée en Bithynie. Eudoxe avait négocié avec ceux qui avaient le
principal crédit à la Cour, pour faire en sorte que le Concile fût
assemblé dans cette ville. Mais le Souverain Modérateur de
l'Univers, à qui l'avenir est aussi présent que le passé, détourna
l'assemblée par un tremblement de terre, qui ruina une partie de
Nicée, et accabla un grand nombre des habitants. Les Évêques qui s'y
étaient déjà rendus ayant été saisi de crainte, retournèrent chacun
à leur Église. Il me semble que la convocation de ce Concile, fut
détournée par un ordre secret de la Sagesse divine. Car comme les
Évêques étaient disposés à y faire une profession de foi contraire à
celle qui avait autrefois été arrêtée dans la même ville, et que
les Ariens auraient abusé du nom, et trompé les simples, Dieu empêcha
l'assemblée.
Quelque temps après l'Empereur Constance ordonna à la
sollicitation des accusateurs d'Eudoxe, que le Concile serait tenu à
Séleucie ville capitale d'Isaurie, et voisine de la mer, et que les
Évêques d'Orient, d'Asie, et de Pont s'y rendraient
151 en diligence. Acace
avait alors succédé à Eusèbe, et gouvernait après lui l'Église
de Césarée en Palestine. Bien qu'il eût été déposé par le
Concile de Sardique, il n'avait point déféré à cette déposition, et
avait ouvertement méprisé le jugement d'un si grand nombre
de Prélats. Maxime gouvernait l'Église de Jérusalem, et
avait succédé à Macaire, de qui nous avons ci-devant parlé. Il
s'était rendu fort célèbre durant la persécution, par la
générosité
avec laquelle il avait soutenu la foi, et par la constance avec
laquelle il avait souffert qu'on lui crevât l'œil, et qu'on lui
coupât le jarret droit. Lorsque Dieu l'eut retiré de cette vie
mortelle, pour le faire passer à l'immortelle, Cyrille généreux
défenseur de la doctrine des Apôtres, fut élevé sur le Siège de cette
Église. Ces Évêques disputèrent entre eux de la primauté, et
excitèrent par leurs contestations d'horribles troubles parmi les
fidèles. Acace avait déposé Cyrille pour un très leger sujet, et
l'avait chassé de Jérusalem. Etant chassé de la sorte, il était allé
à Antioche, où il n'y avait point d'Évêque ,et de là était passé à
Tarse, et s'y était arrêté pour y demeurer avec Sylvain. Acace en
ayant eu avis, écrivit à Sylvain, pour lui faire savoir que Cyrille
était déposé. Mais le respect qu'il avait pour sa vertu, et
l'appréhension de choquer le peuple, qui prenait un plaisir singulier
à entendre ses sermons, empêchèrent qu'il ne lui défendît de
continuer ses fonctions. Lorsqu'ils se furent rendus à Séleucie,
Cyrille prit sa place avec Basile, Eustate, Sylvain, et les autres
Évêques. Acace se présenta aussi devant eux, qui étaient
152 au nombre de cent cinquante. Mais il leur déclara
qu'il n'assisterait point au Concile, que Cyrille n'en
fût sorti, parce qu'il avait été déposé. Quelques-uns
qui aimaient la paix, prièrent Cyrille de sortir, et:
lui promirent d'examiner son affaire, lorsque les quêtions de doctrine auraient été décidées. Mais Cyrille
n'ayant point déféré à leur prière, Acace se retira. Il conféra avec
Eudoxe, le délivra de sa crainte, lui releva le courage, en lui
promettant sa protection. |
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κζʹ.
Περὶ τῆς ἐν Σελευκείᾳ τῆς Ἰσαυρίας γεγενημένης
συνόδου.
καὶ εἰς μὲν τὸ συνέδριον εἰσελθεῖν διεκώλυσε,
τὴν δὲ Κωνσταντινούπολιν σὺν ἐκείνῳ κατέλαβε.
Κωνστάντιος γὰρ ἀπὸ τῆς Ἑσπέρας ἐπανελθὼν ἐν ταύτῃ διέτριβε. Πολλὰ δὲ τῶν συνεληλυθότων ἐπὶ τοῦ βασιλέως κατηγορήσας καὶ
σύστημα πονηρῶν ἀνθρώπων ἀποκαλέσας ἐπ´ ὀλέθρῳ καὶ λύμῃ τῶν
ἐκκλησιῶν συγκροτούμενον, τὸν βασιλέως ἀνῆψε θυμόν. Οὐχ ἥκιστα
δὲ αὐτὸν χαλεπῆναι πεποίηκεν ἃ κατὰ τοῦ Κυρίλλου συντέθεικε. Τὴν γὰρ ἱερὰν στολήν, ἣν ὁ πανεύφημος Κωνσταντῖνος ὁ βασιλεὺς τὴν
Ἱεροσολύμων ἐκκλησίαν γεραίρων ἐδεδώκει Μακαρίῳ τῷ τῆς πόλεως ἐκείνης ἀρχιερεῖ ἵνα ταύτην περιβαλλόμενος τὴν τοῦ θείου βαπτίσματος ἐπιτελῇ λειτουργίαν (ἐκ χρυσῶν δὲ αὕτη κατεσκεύαστο νημάτων), πεπρακέναι τὸν Κύριλλον ἔφη, καὶ ταύτην τινὰ τῶν ἐπὶ τῆς θυμέλης λυγιζομένων πριάμενον περιβαλέσθαι μέν, ὀρχούμενον δὲ πεσεῖν καὶ
συντριβῆναι καὶ θανάτῳ παραδοθῆναι. « Tοῦτον», ἔφη,
« κοινωνὸν
ἔχοντες κρίνειν τοῖς ἄλλοις καὶ δικάζειν ἐπιχειροῦσι.»
Ταύτην λαβόντες τὴν ἀφορμὴν τῶν βασιλείων οἱ
προστατεύοντες
πείθουσι τὸν βασιλέα μὴ πᾶσαν ἀθροῖσαι τὴν σύνοδον (ἐδεδίεσαν γὰρ
τοῦ πλήθους τὴν συμφωνίαν), ἀλλὰ δέκα τοὺς ἡγουμένους. Ἐν τούτοις Εὐστάθιος ἦν ὁ Ἀρμένιος καὶ Βασίλειος ὁ Γαλάτης καὶ Σιλβανὸς
ὁ Ταρσοῦ καὶ Ἐλεύσιος ὁ Κυζίκου. Οὗτοι παραγενόμενοι παρεκάλουν
τὸν βασιλέα τὴν Εὐδοξίου βλασφημίαν τε καὶ παρανομίαν ἐξελεγχθῆναι. Ὁ δὲ παρὰ τῶν τἀναντία φρονούντων διδασκόμενος ἔλεγε
χρῆναι πρότερον τὰ κατὰ τὴν πίστιν διακριθῆναι, εἶθ´ οὕτω τὰ
κατ´ ἐκεῖνον ἐξετασθῆναι. Τοῦ δὲ Βασιλείου τῇ προτέρᾳ συνηθείᾳ
θαρρήσαντος καὶ σὺν παρρησίᾳ τὸν βασιλέα διελέγξαντος ὡς τοῖς ἀποστολικοῖς ἐπιβουλεύοντα δόγμασιν, ἐχαλέπηνε μὲν ὁ Κωνστάντιος, σιγῆσαι δὲ προσέταξε τὸν Βασίλειον, ὡς ζάλης αἴτιον ταῖς ἐκκλησίαις
γιγνόμενον. Παυσαμένου δὲ τοῦ Βασιλείου τῆς διαλέξεως, »ἐπειδὴ
τὰ τῆς πίστεως διακριθῆναι βούλει, βασιλεῦ,« ὁ Εὐστάθιος ἔφη, »ὅρα
τὰς κατὰ τοῦ μονογενοῦς βλασφημίας ὑπὸ Εὐδοξίου τετολμημένας«. Καὶ ἅμα λέγων ἐπέδωκεν ἔκθεσιν, ᾗ πρὸς ἄλλοις πολλοῖς δυσσεβέσι
καὶ ταῦτα προσέκειτο· »τὰ ἀνομοίως προφερόμενα ἀνόμοια κατὰ τὴν
οὐσίαν ἐστίν· εἷς θεὸς ὁ πατὴρ ἐξ οὗ τὰ πάντα, καὶ εἷς κύριος Ἰησοῦς
Χριστὸς δι´ οὗ τὰ πάντα· ἀνόμοιον δὲ τὸ ἐξ οὗ τῷ δι´ οὗ· ἀνόμοιος
ἄρα ὁ υἱὸς τῷ θεῷ καὶ πατρί«. Ταύτην ἀναγνωσθῆναι κελεύσας τὴν
ἔκθεσιν ὁ Κωνστάντιος καὶ σφόδρα χαλεπήνας πρὸς τὴν ἐγκειμένην
ἀσέβειαν, ἤρετο τὸν Εὐδόξιον εἰ αὐτὸς ταῦτα συνέγραψεν· ὁ δὲ
ἠρνήθη παραυτίκα καὶ ταῦτα γεγραφέναι τὸν Ἀέτιον ἔφη. Ἀέτιος
δὲ αὐτὸς ἦν ὃν πάλαι μὲν Λεόντιος τὰς Φλαβιανοῦ καὶ Διοδώρου
κατηγορίας δεδιξάμενος τῆς διακονίας ἐγύμνωσε, Γεώργιος δὲ ὁ τῆς
Ἀλεξανδρέων ἐπίβουλος συνεργὸν εἶχε καὶ τῶν δυσσεβῶν ῥημάτων
καὶ τῶν ἀνοσίων ἐγχειρημάτων· τότε μέντοι μετ´ Εὐνομίου τῷ
Εὐδοξίῳ συνῆν. Λεοντίου γὰρ δὴ τετελευτηκότος καὶ Εὐδοξίου τῆς
Ἀντιοχέων ἐκκλησίας ἡρπακότος τὴν προεδρίαν, ἐπανῆκεν ἀπὸ τῆς
Αἰγύπτου τὸν Εὐνόμιον ἄγων· καὶ τὸν Εὐδόξιον εὑρὼν ὁμόφρονα
καὶ πρὸς τῇ δυσσεβείᾳ καὶ Συβαριτικῇ κεχρημένον χλιδῇ, πάντων
προὐτίμησε τὴν ἐν Ἀντιοχείᾳ διατριβὴν καὶ σὺν Εὐνομίῳ ταῖς ἐκείνου προσηλώθη στιβάσι· τὸν γὰρ τῶν κολάκων ἐζηλώκει βίον, καὶ
νῦν μὲν παρὰ τοῦτον νῦν δὲ παρ´ ἐκεῖνον διετέλει φοιτῶν τε καὶ γαστριζόμενος. Τότε μέντοι ὁ βασιλεὺς τοῦτο μαθὼν εἰσαχθῆναί τε
προσέταξε τὸν Ἀέτιον καὶ εἰσεληλυθότι τὴν ἔκθεσιν ἐκείνην ὑπέδειξε,
πυνθανόμενος εἰ αὐτὸς ἐκείνους τετοκὼς εἴη τοὺς λόγους. Ὁ δὲ καὶ τὰ
γεγενημένα πάμπαν ἀγνοῶν καὶ τὸν τῆς πεύσεως οὐκ ἐπιστάμενος
τρόπον, εὐφημίαν δὲ ἐκ τῆς ὁμολογίας καρπώσασθαι προσδοκήσας,
ἔφη τῶν λόγων ἐκείνων αὐτὸς εἶναι γεννήτωρ. Ὁ δὲ βασιλεὺς τὴν
τῆς δυσσεβείας ὑπερβολὴν κατιδὼν εὐθὺς αὐτὸν ἐξωστράκισεν, εἴς
τι χωρίον τῆς Φρυγίας ἀπαχθῆναι κελεύσας.
Καὶ ἐκεῖνος μὲν τὴν ἐκ τῆς βλασφημίας καρπωσάμενος
ἀτιμίαν
ἐξεβλήθη τῶν βασιλείων. Εὐστάθιος δὲ καὶ τὸν Εὐδόξιον ἔφη ταῦτα
φρονεῖν· σύνοικον γὰρ αὐτοῦ καὶ σύσσιτον τὸν Ἀέτιον εἶναι καὶ τῇ
τούτου γνώμῃ διακονοῦντα ἐκεῖνον τὴν βλασφημίαν συγγεγραφέναι. Καὶ τεκμήριον ἔλεγεν εἶναι σαφὲς τοῦ συνειδέναι τοῖς γεγραμμένοις
τὸ μηδένα ἕτερον ἀλλ´ αὐτὸν εἰρηκέναι Ἀετίου εἶναι τὴν ἔκθεσιν.
« Ἀλλ´ οὐ χρὴ τοπάζοντας τοὺς δικάζοντας κρίνειν»,
ὁ βασιλεὺς ἔφη, « τὰ δὲ πεπραγμένα σὺν ἀκριβείᾳ ζητεῖν
». « Oὐκοῦν », ἔφη ὁ Εὐστάθιος,
«πεισάτω πάντας ἡμᾶς μὴ ταῦτα φρονεῖν ὁ Εὐδόξιος, ἀναθεματίζων
τοῦ Ἀετίου τὸ σύγγραμμα». Τοῦ δὲ βασιλέως ἀσπαστῶς δεξαμένου
τὴν αἴτησιν καὶ τοῦτο γενέσθαι προστεταχότος, ἀνεδύετο μὲν ὁ Εὐδόξιος καὶ πολλαῖς ἐκέχρητο μηχαναῖς ἐκκλῖναι τὴν πρόκλησιν.
Ἐπειδὴ
δὲ ἐχαλέπηνεν ὁ βασιλεὺς καὶ σὺν Ἀετίῳ πέμψειν ἠπείλησεν ὡς τοῦ
δυσσεβοῦς φρονήματος κοινωνόν, τὴν οἰκείαν ἠρνήθη διδασκαλίαν,
ἣν καὶ τότε καὶ μετὰ ταῦτα πρεσβεύων διατετέλεκεν. Ἀντεπήγαγε
μέντοι καὶ αὐτὸς τοῖς περὶ τὸν Εὐστάθιον, χρῆναι καὶ αὐτοὺς ἀναθεματίσαι λέγων ἄγραφον ὂν τοῦ ὁμοουσίου τὸ πρόσρημα.
« Ἀλλὰ
καὶ τὸ ἐξ οὐκ ὄντων», ὁ Σιλβανὸς ἔφη, «καὶ τὸ κτίσμα καὶ τὸ ἑτεροούσιον, ἄγραφα τυγχάνοντα καὶ οὔτε προφητικοῖς οὔτε ἀποστολικοῖς
λογίοις προσκείμενα, δίκαιον αὐτοὺς ἀποκηρῦξαι καὶ θείων ἐξελάσαι συλλόγων.» τούτοις καὶ ὁ βασιλεὺς ἐπεψήφισε καὶ ἀναθεματίζειν ἐκείνους
ἐκέλευσεν. Οἱ δὲ τὰ μὲν πρῶτα εἰς ἀντιλογίαν καθίσταντο· ὕστερον δὲ
τοῦ βασιλέως τὸν θυμὸν θεασάμενοι, δυσχεραίνοντες μέν, ἀπεκήρυξαν
δὲ ὅμως ἅπερ ὁ Σιλβανὸς αὐτοῖς προὔτεινεν.
Ἐπέκειντο δὲ λοιπὸν σφοδρότερον, τοῦ ὁμοουσίου τὸν
ἀναθεματισμὸν εἰσπραττόμενοι. Ἀλλὰ συλλογιστικῶς τε καὶ ἀληθῶς ὁ Σιλβανὸς πρός τε αὐτοὺς καὶ τὸν βασιλέα ἔφη·
« Εἰ ἐξ οὐκ ὄντων οὐκ ἔστιν οὔτε κτίσμα οὔτε ἐξ ἑτέρας
οὐσίας ὁ θεὸς λόγος, ὁμοούσιος ?ει, ἐπείθετο δὲ τῶν παρόντων οὐδείς, ἀλλὰ βοή τε
πολλὴ τῶν περὶ Εὐδόξιον καὶ Ἀκάκιον ἐγίνετο καὶ ὁ βασιλεὺς ἐχαλέπηνε καὶ τῶν ἐκκλησιῶν ἐξελάσειν ἠπείλησεν. Ἐλεύσιος δὲ καὶ
Σιλβανὸς σὺν τοῖς ἄλλοις καὶ αὐτὸν ἔφασαν ἐξουσίαν ἔχειν τῆς τιμωρίας καὶ σφὰς αὐτοὺς τῆς εὐσεβείας ἢ δυσσεβείας· οὐ μὴν προήσεσθαι τὴν πατρῴαν διδασκαλίαν.
Ὁ δὲ Κωνστάντιος, θαυμάζειν
δέον καὶ τὴν σοφίαν καὶ τὴν ἀνδρείαν καὶ τὴν ὑπὲρ τῶν ἀποστολικῶν δογμάτων παρρησίαν, τοὺς μὲν ἐξήλασε τῶν ἐκκλησιῶν, ἑτέρους
δὲ ἀντ´ αὐτῶν καταστῆναι προσέταξε. Τότε τῆς μὲν Κωνσταντινουπολιτῶν ἐκκλησίας ὁ Εὐδόξιος τυραννικῶς ἁρπάζει τὸν θρόνον, τῆς
δὲ Κυζίκου τὸν Ἐλεύσιον ἐξελάσας ἀντ´ ἐκείνου κατέστησε τὸν Εὐνόμιον. Καὶ τούτων δὲ οὕτως γεγενημένων, ἀποκηρυχθῆναι τὸν
Ἀέτιον ἐγγράφως προσέταξεν ὁ βασιλεύς, καὶ τῆς δυσσεβείας οἱ κοινωνοὶ πεισθέντες ἀπεκήρυξαν τὸν ὁμόφρονα. ἔγραψαν δὲ καὶ πρὸς
Γεώργιον τὸν τῆς Ἀλεξανδρέων ἡγούμενον, τὰ κατὰ τοῦτον μηνύοντες. Ἐγὼ δὲ καὶ τήνδε τὴν ἐπιστολὴν ἐνθήσω τῇ συγγραφῇ, τὴν
ἐκείνων μοχθηρίαν ἐπιδεικνύς. Καὶ γὰρ καὶ τοῖς συμφωνοῦσι καὶ τοῖς
ἀντιλέγουσι παραπλησίως ἐκέχρηντο. |
L'AN DE N. S.359
CONSTANCE.
CHAPITRE XXVII.
Contestations entre les Évêques à
Constantinople.
Acace empêcha Eudoxe d'entrer dans le Concile, et l'emmena à
Constantinople, où Constance demeurait depuis qu'il était revenu
d'Occident. Il mit ce Prince en grande colère par les accusations
qu'il intenta devant lui contre les Évêques, qui étaient assemblés
à Séleucie, en disant que c'était une troupe de scélérats, qui
s'étaient assemblés pour la ruine de l'Église. Rien n'émut
si fort
ce Prince que la calomnie qu'Acace inventa contre Cyrille, en
supposant qu'il avait vendu à un Comédien la robe de toile d'or que
Constantin cet Empereur qu'on ne saurait jamais assez louer, avait
autrefois donnée à Macaire Évêque de Jérusalem, afin qu'il la mît
lorsqu'il conférerait le Baptême, et que le Comédien qui l'avait
achetée l'ayant mise et dansé sur le théâtre, tomba mort sur la
place.
Pour
153 l'aigrir encore
davantage, il ajouta que les Évêques assemblés à Séleucie avaient parmi eux ce Cyrille,
et voulaient prendre son avis pour juger les autres. Les principaux
de la Cour qui étaient dans le même sentiment, persuadèrent à
l'Empereur de mander non tous les Évêques, car ils
appréhendaient qu'un si grand nombre de Prélats ne se
trouvaient d'accord touchant la doctrine, mais seulement dix des plus
considérables. Eustate, Basile, Sylvain, et Eleusius furent de ce
nombre. En arrivant ils supplièrent l'Empereur de permettre qu'on
examinât l'affaire d'Eudoxe, et qu'on jugeât s'il était coupable des
blasphèmes, et des injustices dont il était accusé. Mais l'Empereur
répondit à la suscitation du parti contraire, qu'il fallait
auparavant examiner la doctrine, et qu'on jugerait ensuite
l'affaire d'Eudoxe. Basile usant de la liberté que lui donnait la
familiarité qu'il avait depuis longtemps avec l'Empereur, le
reprit de ce qu'il combattait la doctrine des Apôtres dont ce Prince étant
irrité l'accusa d'exciter des troubles dans l'Église, et lui
commanda de se taire. Eustate prenant la parole lui dit, puisque
vous souhaitez que l'on examine la doctrine, considérez s'il vous
plaît les blasphèmes qu'Eudoxe a avancés contre le Fils unique de
Dieu, et présenta à l'heure-même sa profession de foi, qui parmi
plusieurs autres impiétés contenait celle-ci. Les choses que l'on
n'exprime .point par de semblables manières de parler sont dissemblables quant à la
substance. Or on n'use point de semblables
manières de parler quand on veut exprimer la nature du Père et du
Fils. Il n'y a dit-on,
154
qu'un seul Dieu Père, de qui toutes choses procèdent, et il n y a qu'un
seul Seigneur Jésus-Christ, par qui toutes choses
ont été faites. Les manières de parler
de qui, et par qui, sont des manières de parler différentes, et partant le Fils est dissemblable à Dieu
son Père L'Empereur ayant ouï la lecture de cette profession
de foi, en rejeta l'impiété avec quelque sorte d'indignation, et
demanda à Eudoxe s'il l'avait écrite. Il répondit que non, et
qu'Aëce en était auteur. C'était cet Aëce à qui Léonce avait défendu
d'exercer les fonctions de Diacre, par l'appréhension des
accusations de Flavien, et de Diodore, et qui avait été le complice
de George usurpateur de l'Église d'Alexandrie, et qui avait imité
l'impertinence de ses discours, et l'impiété de ses actions. Il demeurait alors chez Eudoxe avec Eunome. Car Eudoxe s'étant emparé de
l'Église d'Antioche après la mort de Léonce, Aëce retourna d'Egypte
avec Eunome, et ayant trouvé qu'Eudoxe était de son sentiment, et
qu'outre l'impiété dont il faisait profession, il était fort
adonné au divertissement et à la débauche, il préféra la demeure de
cette ville, à toute autre, ainsi il suivit avec Eunome, la table
d'Eudoxe, et celles des plus accommodés, ne cherchant qu'à faire
bonne chère. L'Empereur ayant commandé qu'on le fit venir, lui
montra la profession de foi, et: lui demanda s'il l'avait faite. Aëce
ne sachant rien de ce qui avait été fait auparavant, ni du dessein
pour lequel l'Empereur lui faisait cette demande, espérant même
qu'il recevrait de l'honneur, s'il avouait cet ouvrage, répondit
qu'il en était au- 155
teur. L'Empereur le condamna à l'heure-même au
bannissement, et le fit conduire aune ville de Phrygie.
Voila de quelle infamie son impiété
fut châtiée. Eustate dit qu'Eudoxe
était dans le même sentiment qu'Aëce, qui avait composé la
profession de foi pleine de blasphèmes, qu'il demeurait
dans sa maison, qu'il mangeait à sa table, et était dévoué
à toutes ses volontés. Il ajouta que cette profession n'avait point
été faite sans sa participation, et que ce qu'il avait déclaré,
qu'Aëce l'avait composée, en était une preuve convainquante.
L'Empereur ayant dit que les Juges ne devaient pas juger sur des
conjectures, mais examiner exactement les affaires, Eustate repartit
de cette sorte : Qu'Eudoxe nous assure qu'il n'est pas dans le
sentiment d'Aëce, et que pour cet effet il condamne son écrit.
L'Empereur ayant agréé cette proposition, Eudoxe usa de détours, et
rechercha divers artifices pour éluder la condamnation qu'on
exigeait de lui. Mais l'Empereur étant entré en colère, et l'ayant
menacé de l'envoyer en exil avec Aëce, comme le compagnon de ses
erreurs, et de ses blasphèmes, il renonça à ses sentiments, qu'il ne
cessa néanmoins jamais de défendre. Eudoxe dit à son tour à Eustate,
qu'il devait condamner avec ceux de son parti, le terme de
consubstantiel, puisqu'il ne se trouvait point dans l'Écriture
sainte. Sylvain répondit, qu'il était juste qu'Eudoxe, et ceux de sa
faction condamnassent ces termes, ce qui n'était point auparavant,
créature, et d'une autre substance, puisqu'ils ne se trouvaient
point non plus dans l'Écriture sainte, ni dans les Ouvrages des Pro-
156
phètes et des Apôtres. L'Empereur ayant commandé à
ceux du parti d'Eudoxe, de condamner ces termes, ils en firent
d'abord difficulté, mais enfin quand ils virent que l'Empereur
entrait en colère, ils condamnèrent malgré eux, ces termes
que Sylvain avait proposés, et demandèrent avec des instances
plus pressantes qu'auparavant, que le terme de consubstantiel fût
condamné. Sylvain ayant alors repris la parole, dit tant à
l'Empereur, qu'aux partisans d'Eudoxe, avec autant de subtilité, que
de vérité: Si le Verbe qui est Dieu, n'est pas tiré du néant, s'il
n'est pas une créature, s'il n'est pas d'une autre substance que Ton
Père, il est consubstantiel à Dieu son Père, par lequel il a été
engendré, et il a la même nature que lui. Mais bien qu'il
proposât ces vérités indubitables avec une vigueur merveilleuse, il n'en
persuada personne, et un grand cri s'étant élevé contre lui,
l'Empereur se mit en colère, et les menaça de les chasser tous de
leurs Églises. Alors Eleusius, Sylvain, et quelques autres dirent à
Constance, qu'il avait droit d'ordonner des châtiments: et qu'ils
avaient droit de juger de la piété, et de l'impiété ; mais qu'ils
n'abandonneraient jamais la doctrine de leurs Pères. Ce Prince au
lieu d'admirer leur sagesse, leur courage, et la généreuse liberté,
avec laquelle ils défendaient la doctrine des Apôtres, les chassa de
leurs Églises, et en mit d'autres en leurs places. Eudoxe s'empara
par ce moyen de l'Église de Constantinople ; et Eunome se fit établir
sur le Siège de l'Église de Cyzique, d'où Eleusius avait
été tiré. L'Empereur ordonna ensuite,
157 qu'Aëce fût condamné par
écrit, et ainsi les compagnons de son impiété furent obligés de prononcer sa
condamnation, ils écrivirent aussi à George,
Évêque d'Alexandrie, pour l'informer de tout ce
qui avait été fait contre Aëce. J'insérerai ici leur
lettre, pour faire voir la malice, par laquelle ils traitèrent de la
même sorte, et ceux qui étaient de leurs sentiments, et ceux qui
étaient d'une opinion contraire. |
|
κθʹ.
Συνοδικὴ ἐπιστολὴ κατὰ Ἀετίου γραφεῖσα.
Ἀντίγραφον τῶν γραφέντων ὑπὸ πάσης τῆς συνόδου
Γεωργίῳ κατὰ
Ἀετίου διακόνου αὐτοῦ ἕνεκεν τῆς ἀθεμίτου αὐτοῦ βλασφημίας.
« Ἡ ἁγία σύνοδος ἡ ἐν Κωνσταντινουπόλει συνελθοῦσα
κυρίῳ
τιμιωτάτῳ ἐπισκόπῳ τῆς Ἀλεξανδρείας Γεωργίῳ χαίρειν.
Τῆς ἐπ´ Ἀετίῳ γενομένης καταγνώσεως ὑπὸ τῆς συνόδου διὰ
τὰς ἀθεμίτους αὐτοῦ καὶ σκανδάλων γεμούσας λογογραφίας, τὸ μὲν
ἀκόλουθον τοῖς ἐκκλησιαστικοῖς κανόσιν ἐπ´ αὐτῷ παρὰ τῶν ἐπισκόπων ἐπράχθη. Καθῃρέθη γὰρ τῆς διακονίας καὶ ἠλλοτριώθη τῆς
ἐκκλησίας· καὶ παραινέσεις παρ´ ἡμῶν παρηκολούθησαν, μήτε εἰς
ἀνάγνωσιν ἔρχεσθαι τὰς ἀθεμίτους αὐτοῦ ἐπιστολάς, ῥιπτάζεσθαι δὲ
αὐτὰς διὰ τὸ ἄχρηστον καὶ ἀνωφελές. Προστίθεμεν δὲ τούτοις καὶ
ἀναθεματίζεσθαι αὐτὸν ἐπιμείναντα τῇ αὐτῇ προθέσει μετὰ τῶν
συναινούντων αὐτῷ. Τὸ μὲν οὖν ἀκόλουθον ἦν κοινῇ πάντας τοὺς
συνελθόντας ἐν τῇ συνόδῳ ἐπισκόπους ἀποστυγεῖν τὸν σκανδάλων
καὶ ταραχῶν καὶ σχισμάτων αἴτιον καὶ θρύλου τοῦ κατὰ τὴν οἰκουμένην
καὶ στάσεως πρὸς ἀλλήλας τῶν ἐκκλησιῶν, ὁμονοεῖν δὲ πρὸς τὴν
ἐξενεχθεῖσαν κατ´ αὐτοῦ ψῆφον. Ἀλλὰ παρ´ εὐχὰς ἡμετέρας καὶ παρὰ
προσδοκίαν πᾶσαν Σέρρας καὶ Στέφανος καὶ Ἡλιόδωρος καὶ Θεόφιλος
καὶ οἱ σὺν αὐτοῖς οὐ συνεψηφίσαντο ταῖς ἡμετέραις γνώμαις οὐδὲ
συνυπογράψαι ταῖς περὶ αὐτοῦ ψήφοις ἐξενεχθείσαις ἠβουλήθησαν,
καίτοι τοῦ Σέρρα καὶ ἄλλην ἀλαζονίαν μανιώδη κατηγοροῦντος τοῦ
προειρημένου Ἀετίου. ἔφασκε γὰρ αὐτὸν θρασυτέρᾳ τόλμῃ προπηδῶντα λέγειν ὡς ἅπερ ὁ θεὸς ἀπέκρυψεν ἀπὸ τῶν ἀποστόλων μέχρι
νῦν, ταῦτα ἀποκεκαλύφθαι αὐτῷ διαβεβαιοῦσθαι. Καὶ μετὰ τοὺς
μανιώδεις καὶ ἀλαζονικοὺς τούτους λόγους ὑπὸ τοῦ Σέρρα μεμαρτυρημένους περὶ τοῦ Ἀετίου οὐκ ἐδυσωποῦντο οὐδὲ παρεκαλοῦντο συμψηφίσασθαι πᾶσιν ἡμῖν περὶ αὐτοῦ οἱ προειρημένοι κρίνειν.
Ὅμως δὲ ἡμεῖς μακροθυμοῦντες ἐπὶ πλείονα χρόνον
συμπεριεψηφίσθημεν αὐτοῖς, τὰ μὲν ἀγανακτοῦντες, τὰ δὲ παρακαλοῦντες, τὰ
δὲ ἐπιτιμῶντες, τὰ δὲ καὶ δυσωποῦντες συνήκειν αὐτοὺς καὶ σύμφωνα
ἀποφήνασθαι τῇ συνόδῳ πάσῃ· προσεκαρτεροῦμεν δὲ ἐὰν ἄρα
ἀκούσωσιν, ἐὰν ἄρα συνῶσι καὶ ἐνδῶσιν. Ὡς δὲ ἐπὶ πολλῷ τῷ
χρόνῳ προσκαρτερήσαντες ἡμεῖς οὐκ ἐδυσωποῦμεν αὐτοὺς ἀκολουθεῖν
ταῖς περὶ τοῦ προειρημένου ἀνδρὸς ἀποφάσεσι, τὸν κανόνα τῆς
ἐκκλησίας τιμιώτερον ἡγούμενοι τῆς φιλίας τῶν ἀνδρῶν, ὡρίσαμεν
κατ´ αὐτῶν ἀκοινωνησίαν, χρόνον εἰς τοῦτο διδόντες αὐτοῖς μῆνας
ὅλους ἓξ πρὸς ἐπιστροφὴν καὶ μετάνοιαν καὶ πρὸς ἐπιθυμίαν ἑνώσεως καὶ συμφωνίας τῆς πρὸς τὴν σύνοδον· ἐὰν εἴσω τῆς δοθείσης
αὐτοῖς προθεσμίας ἐπιστρέψαντες ἕλωνται τὴν πρὸς τοὺς ἀδελφοὺς
αὐτῶν ὁμόνοιαν καὶ συνθῶνται τοῖς περὶ αὐτοῦ ὁρισθεῖσι, δεκτοὺς
αὐτοὺς εἶναι τῆς ἐκκλησίας ἐδοκιμάσαμεν καὶ ταῖς συνόδοις καὶ τὴν οἰκείαν παρρησίαν καὶ ἀγάπην πρὸς ἡμᾶς ἀπολαμβάνειν.
Εἰ δὲ ἐπιμένοιεν
ἀμεταμέλητα τολμῶντες καὶ φιλίαν ἀνθρώπων τῶν κανόνων τῆς
ἐκκλησίας καὶ τῆς πρὸς ἡμᾶς συμφωνίας προτιμήσαντες, τότε ἀλλοτρίους αὐτοὺς ἡγούμεθα τῆς ἐπισκοπικῆς ἀξίας.
Καθαίρεσιν δὲ αὐτῶν ὑπομενόντων, ἀναγκαῖον εἰς τόπους αὐτῶν ἑτέρους καθίστασθαι ἐπισκόπους, ἵνα ἡ ἔνθεσμος ἐκκλησία τὴν προσήκουσαν τάξιν
λαβοῦσα συμφωνῇ πρὸς ἑαυτήν, τῶν πανταχόθεν ἐπισκόπων τὸν
σύνδεσμον τῆς ἀγάπης φυλαττόντων, διὰ τοῦ «λέγειν τὰ αὐτά,
κατηρτισμένους τῷ αὐτῷ νοῒ καὶ τῇ αὐτῇ γνώμῃ». ἵνα οὖν
γινώσκῃς τὰ τῇ συνόδῳ δόξαντα, ταῦτα πρὸς τὴν σὴν εὐλάβειαν
ἀπεστείλαμεν· ἅπερ εὐχόμεθά σε διαφυλάττοντα χάριτι Χριστοῦ εἰρηνικῶς καὶ ἐνθέσμως κυβερνᾶν τὰς ὑπὸ σὲ ἐκκλησίας.» |
L'AN DE N. S.359
CONSTANCE.
CHAPITRE XXVIII.
Lettre du Concile contre Αëce.
Le saint Concile assemblé à Constantinople : A
George Évêque d'Alexandrie très-honoré Seigneur, salut.
« Les Évêques ont agi conformément aux règles de l'Église quand ils
ont condamné les livres scandaleux, et. impies d'Aëce. Ils lui
ont aussi défendu d'exercer les fonctions de son ordre de Diacre, et l'ont retranché de l'Église. Ils ont encore ajouté des
remontrances pour détourner les Fidèles de la lecture de ses
lettres, et pour les exhorter à s'en défaire, comme d'ouvrages
inutiles, et dangereux. Que s'il demeure opiniâtrement dans son
sentiment, il sera frappé d'anathème, avec tous ceux qui suivront
ses erreurs. Il aurait été à souhaiter que tous les Évêques qui ont
assisté à ce Concile eussent détesté l'auteur des
scandales, des disputes, et des tumultes qui ont troublé la paix de
l'Église, et qu'ils eussent
158 approuvé tout d'une voix la condamnation qui
a
été prononcée contre lui. Mais il est arrivé, contre notre
espérance, autant que contre notre intention, que Serras,
Etienne, Héliodore, et Théophile, et quelques autres n'ont
point voulu approuver notre avis, ni signer la sentence
qui a été rendue. Serras accusait cependant Aëce de s'être porté
à cet excès d'extravagance, et de témérité de se vanter que
Dieu lui avait révélé des secrets, qu'il avait cachés aux
Apôtres. Mais bien que Serras eût témoigné qu'Aëce avait tenu
des discours remplis d'une si étrange folie, et d'une si horrible
insolence, ils n'ont jamais voulu approuver la condamnation, que
nous avions prononcée contre lui, de quelques prières dont nous
avions usé pour les fléchir, ou quelques raisons que nous ayons
employées pour les convaincre.
Nous les avons supportés avec une
patience toute extraordinaire, tantôt les exhortant avec
douceur, tantôt les reprenant avec indignation, tantôt les
priant avec instance de s'accorder avec nous. Nous avons
longtemps attendu, pour voir s'ils se rendraient à la raison.
Mais lorsque nous avons vu, qu'ils étaient résolus de ne point
condamner Aëce, nous avons préféré les règles de l'Église, à leur
amitié, et les avons déclarés retranchés de la Communion, si
dans six mois ils ne changent de sentiment. Que si dans ce terme,
qui leur a été accordé ils se repentent sérieusement de leur
faute, qu'ils s'accordent avec leurs frères, et qu'ils consentent
à la condamnation qui a été prononcée contre Aëce, ils seront
reçus à la communion de l'Egl-
159
se, et ils jouiront dans ses assemblées de la même autorité
qu'auparavant. Mais s'ils demeurent opiniâtres dans leur
faute, et qu'ils préfèrent l'amitié des hommes, à l'obéissance
qu'ils doivent aux Canons au soin qu'ils sont obligés d'avoir
d'entretenir avec nous l'union, et la paix, nous les tiendrons alors
privés de la dignité Episcopale. Quand ils seront déposés, on en
établira d'autres en leur place, afin que l'Église soit unie dans
le même sentiment, que les Évêques conservent entre eux le lien de
la charité, et qu'ils tiennent tous, et souhaitent les mêmes
choses. Voila ce que nous avions à vous mander, touchant ce qui a
été résolu dans le Concile, priant Dieu qu'il vous fasse la
grâce de l'observer, et de gouverner en paix, et selon les Canons
les Églises qui vous sont soumises. » |
|
κθʹ.
Ποία πρόφασις τοὺς Εὐνομιανοὺς τῶν Ἀρειανῶν
ἀπεσχοίνισεν.
Τοῦτον Εὐνόμιος ἐν τοῖς λόγοις ἐξαίρει καὶ θεοῦ
ἄνθρωπον
ὀνομάζει καὶ παμπόλλαις εὐφημίαις γεραίρει. Ἀλλὰ τότε καὶ τοῖς
ἀποκηρύττουσι συνῆν καὶ παρ´ αὐτῶν τὴν ἐπισκοπικὴν χειροτονίαν
ἐδέξατο. Οἱ δὲ περὶ Εὐδόξιον καὶ Ἀκάκιον τοῖς ἐκτεθεῖσιν ἐν Νίκῃ
τῆς Θρᾴκης συνθέμενοι, ὧν ἐν τοῖς ἔμπροσθεν συγγραφεῖσιν ἐμνήσθημεν, ἀντὶ τῶν περὶ Βασίλειον καὶ Ἐλεύσιον ἑτέρους ἐν ταῖς
ἐκείνων ἐκκλησίαις ἐχειροτόνησαν. Καὶ τῶν μὲν ἄλλων περιττὸν
ἡγοῦμαι μνησθῆναι, μόνα δὲ τὰ κατὰ Εὐνόμιον διηγήσομαι.
Ἐπειδὴ γὰρ ζῶντος Ἐλευσίου τὴν Κύζικον ἔλαβεν ὁ
Εὐνόμιος
καὶ τοῦ πλήθους τὴν ὑγείαν ὁρῶν ὁ Εὐδόξιος καὶ τὸν βασιλέα θεώμενος χαλεπαίνοντα κατὰ τῶν κεκτίσθαι λεγόντων τὸν μονογενῆ
τοῦ θεοῦ υἱόν, τῷ Εὐνομίῳ παρῄνεσε κατακρύψαι τὸ φρόνημα καὶ
μὴ δηλῶσαι τοῦτο τοῖς θηρωμένοις κατηγορίας προφάσεις. »καιροῦ
γάρ«, ἔφη, »τετυχηκότες κηρύξομεν ἃ νῦν κατακρύπτομεν καὶ τοὺς ἀγνοοῦντας διδάξομεν καὶ τοὺς ἀντιλέγοντας ἢ πείσομεν ἢ καταναγκάσομεν ἢ κολάσομεν.« ταύταις πειθόμενος ταῖς ὑποθήκαις Εὐνόμιος
συνεσκιασμένην προὔφερε τὴν ἀσέβειαν. Ἀλλ´ οἱ τοῖς θείοις ἐντραφέντες λογίοις, τῶν λεγομένων ὁρῶντες τὸ ὕπουλον, ἐδυσχέραινον
μέν, ἀντιλέγειν δὲ προφανῶς θρασύτητος ἔργον, οὐκ ἀγχινοίας, ἐνόμιζον. Τῆς οὖν αἱρετικῆς κακοδοξίας περιθέμενοι προσωπεῖα, οἴκοι
προσελθόντες ἱκέτευον προφανῶς σφίσιν ἐκθέσθαι τοῦ δόγματος τὴν
ἀλήθειαν καὶ μὴ περιιδεῖν τῇδε κἀκεῖσε ταῖς διαφόροις περιφερομένους
διδασκαλίαις. Ὁ δὲ θαρρήσας ἐξέφηνεν ὃ κατέκρυπτε φρόνημα. Ἀλλὰ
γὰρ ἄδικον ἔλεγον ἐκεῖνοι καὶ λίαν ἀνόσιον μὴ ἅπαντας τοὺς ὑπ´ αὐτὸν τελοῦντας τῆς ἀληθείας μεταλαχεῖν.
Ὁ δὲ τούτοις καὶ τοῖς τοιούτοις ὑπαχθεὶς λόγοις ἐν τοῖς τῆς ἐκκλησίας συλλόγοις τὴν βλασφημίαν ἐγύμνωσεν.
Ἐκεῖνοι δὲ τῷ ζήλῳ τὰς ψυχὰς παραθήξαντες
εἰς τὴν Κωνσταντινούπολιν ἔδραμον. Καὶ πρῶτον μὲν παρ´ Εὐδοξίῳ
ἐγράψαντο τὸν Εὐνόμιον· ἐκείνου δὲ μὴ προσδεξαμένου, τῷ βασιλεῖ
προσελθόντες τὴν παρ´ ἐκείνου γιγνομένην ἀπωδύροντο λώβην· τῆς
Ἀρείου γὰρ ἔλεγον βλασφημίας δυσσεβέστερα εἶναι τὰ παρὰ τούτου λεγόμενα. Θυμωθεὶς δὲ ἐπὶ τούτοις ὁ βασιλεὺς ἀγαγεῖν τε τὸν Εὐνόμιον τῷ
Εὐδοξίῳ προσέταξε καὶ διελεγχόμενον τῆς ἱερωσύνης γυμνῶσαι. Ἐπειδὴ
δὲ πολλάκις ὑπὸ τῶν κατηγόρων ὀχλούμενος ὁ Εὐδόξιος ἀναδυόμενος
διετέλει, προσῆλθον αὖθις τῷ βασιλεῖ, ὀλοφυρόμενοι καὶ βοῶντες μηδὲν
ὧν προσετάχθη τὸν Εὐδόξιον δεδρακέναι, ἀλλὰ πόλιν τοσαύτην περιορᾶν ταῖς Εὐνομίου βλασφημίαις ἐκδεδομένην.
Τότε Κωνστάντιος
αὐτὸν ἐξελάσειν ἠπείλησε τὸν Εὐδόξιον, εἰ μὴ τὸν Εὐνόμιον ἀγαγὼν
δικάσοι καὶ ἐξελεγχόμενον ἐφ´ οἷς ᾐτιάθη κολάσοι. Ταύτην δείσας
τὴν ἀπειλὴν ὁ Εὐδόξιος φυγεῖν ἐκ τῆς Κυζίκου τῷ Εὐνομίῳ διὰ
γραμμάτων ἐδήλωσε καὶ ἑαυτῷ μέμφεσθαι μὴ πεισθέντι ταῖς ὑποθήκαις. Ὁ δὲ Εὐνόμιος δείσας μὲν ὑπεχώρησε, τὴν δὲ ἀτιμίαν οὐκ
ἐνεγκὼν προδοσίαν μὲν κατηγόρει τοῦ Εὐδοξίου, ἠδικῆσθαι δὲ καὶ
ἑαυτὸν καὶ τὸν Ἀέτιον ἔλεγεν.
Ἐντεῦθεν λοιπὸν ἰδίαν φατρίαν συνεστήσατο. Ὅσοι
γὰρ δὴ
συνίστορες ἦσαν τῆς ἐν τοῖς δόγμασιν αὐτῶν συμφωνίας Εὐδοξίου
μὲν ἀπέστησαν, προδοσίαν κατεγνωκότες, Εὐνομίῳ δὲ συνετάχθησαν
καὶ τὴν ἐπωνυμίαν ἐξ ἐκείνου μέχρι καὶ τήμερον ἔχουσιν. Ἐντεῦθεν
αἱρέσεως ἀρχηγὸς γενόμενος ὁ Εὐνόμιος ταῖς τῆς ἀσεβείας προσθήκαις τὴν Ἀρείου βλασφημίαν ἐπηύξησεν.
Ὅτι δὲ φιλοτιμ?ἄνθρωπον ὀνομάζων, ἀλλὰ μεμένηκεν Εὐδοξίῳ συμπεφραγμένος· ἡνίκα δὲ αὐτὸς δίκας εἰσεπράχθη
τῆς ἀσεβείας, οὐκ ἔστερξε τῆς συνόδου τὴν ψῆφον, ἀλλ´ ἐπισκόπους
ἐχειροτόνει καὶ πρεσβυτέρους ὁ τῆς ἐπισκοπικῆς ἀξίας γεγυμνωμένος. Ταῦτα μὲν οὖν ἐν Κωνσταντινουπόλει γεγένηται. |
L'AN DE N. S.359
CONSTANCE.
CHAPITRE XXIX.
Différend survenu entre les Ariens, et les partisans d'Eunome.
Eunome donne dans ses livres de grandes louanges à cet
Aëce, et
l'appelé homme de Dieu ; il ne laissa pas d'entretenir une habitude
particulière avec ceux qui l'avaient condamné, et de recevoir la
dignité Episcopale, par l'imposition de leurs mains. Eudoxe, Acace,
et ceux de leur faction, qui avaient approuvé la procession de foi
faite à Nice ville de Thrace, dont nous avons parlé ci-devant,
ordonnèrent deux autres Évêques en la place d'Eleusius y et de
Basile, qu'ils avaient déposés. Je ne dirai que
160 ce qui
.touche Eunome, dans la créance qu'il est
inutile de parler des autres.
Eunome ayant usurpé le Siège de
l'Église de Cyzique, au temps qu'Eleusius vivait encore, Eudoxe qui
savait que le peuple de
cette ville était très attaché à la foi Catholique, et que
d'ailleurs l'Empereur avait conçu de l'indignation contre ceux qui
disaient, que le Fils unique de Dieu a été créé, il avertit Eunome
de cacher ses sentiments, et de ne les point découvrir à ceux qui ne
cherchaient que l'occasion d'intenter une accusation contre lui.
Quand nous aurons trouvé, lui dit-il, un temps plus favorable que
celui-ci, nous publierons ce que nous taisons maintenant, nous instruirons les ignorant, et
si quelqu'un entreprend de nous
contredire, ou nous le convaincrons par raison, ou nous le
réduirons par force, et l'obligerons à se taire. Eunome suivant ce
conseil, cacha son impiété sous une grande multitude de termes
obscurs, et embarrassés. Ceux qui étaient savants dans l'Écriture
sainte, ne laissèrent pas d'en reconnaître le poison secret, mais
quelque douleur qu'ils en sentissent, ils jugeaient qu'il y aurait
plus de témérité que de prudence dé la témoigner. Ils firent
semblant d'être hérétiques, et allèrent en cette qualité le supplier chez lui, d'avoir la bonté de leur déclarer la vérité de sa
doctrine, et de ne pas permettre qu'ils fussent agités par le vent
de diverses opinions contraires. Ayant pris confiance en eux, il
leur découvrit franchement les sentiments qu'il avait jusques alors
tenus fort secrets. Quand ils surent son secret, ils lui dirent que c'était
une impiété, et une
injustice 161 d'envier aux autres la connaissance de la vérité.
Eunome ayant été trompé par ce discours, et par d'autres
semblables, publia ses blasphèmes dans ses Sermons. Alors ceux qui
l'avaient fait tomber dans ce piège, allèrent tout transportés de
zèle
dans ses Sermons. Alors ceux qui l'avaient fait tomber dans ce
piège, allèrent tout transportés de zèle
à Constantinople, et l'accusèrent devant Eudoxe.
Mais celui-ci ayant rejette l'accusation, ils allèrent déplorer en
présence de l'Empereur, l'injure qu'Eunome faisait à l'Église, en
avançant des impiétés, et des blasphèmes plus horribles, que ceux
d'Arius. L'Empereur sensiblement touché de cet avis, commanda à
Eudoxe d'envoyer quérir Eunome, et de le déposer du Sacerdoce, au cas
qu'il fut convaincu des erreurs, dont il était accusé. Mais
comme Eudoxe, au lieu d'obéir à cet ordre, usait de remises, malgré toutes
les sollicitations que lui faisaient les accusateurs, ils allèrent
trouver une seconde fois l'Empereur, et lui dirent, qu'Eudoxe
n'avait rien voulu faire de ce qu'il avait commandé, et qu'il
négligeait le salut d'une grande ville, que les blasphèmes d'Eunome
exposaient au danger d'une perte irréparable. Constance menaça alors
Eudoxe de l'envoyer en exil, s'il n'obligeait Eunome de rendre
raison de sa doctrine, et s'il ne le châtiait selon la
justice, au cas qu'il se trouvât coupable des crimes, dont il était
chargé. Eudoxe étonné de ces menaces, écrivit à Eunome, qu'il sortît
de Cyzique, et qu'il s'imputât les malheurs qui lui étaient arrivés,
pour n'avoir pas voulu suivre ses avis. Eunome se retira par
crainte, et accusa Eudoxe de perfidie et d'injustice tant envers
soi, qu'envers Aëce.
Dès ce
162 temps-là, il se rendit chef d'une
secte particulière, et fut suivi de tous ceux qui approuvaient dès auparavant ses
sentiments, et qui commencèrent alors à être appelles de son nom, et à accuser Eudoxe d'infidélité, et de trahison. Eunome s'étant mis de la
sorte à la tête d'un nouveau parti, il enchérit sur les impiété
d'Arius. Il est clair qu'il ne se fit chef de Secte, que par vanité,
et par ambition ; car lorssqu'Aëce fut condamné, et retranché de la
communion, il ne le voulut point suivre, bien qu'il l'appelât son
maître, et homme de Dieu, mais il demeura uni à Eudoxe. Lorsqu'il
eut été puni, comme son impiété le méritait, au lieu de le soumettre
au jugement du Concile, il entreprit d'ordonner des Évêques, et
des Prêtres, bien qu'il eût été privé de cette dignité. |
|
λʹ.
Περὶ τῆς πολιορκίας Νισίβεως τῆς πόλεως καὶ τῆς
Ἰακώβου τοῦ ἐπισκόπου ἀποστολικῆς πολιτείας.
Σαβώρου δὲ τοῦ Περσῶν βασιλέως κατὰ Ῥωμαίων
στρατεύσαντος,
ἀφίκετο εἰς τὴν Ἀντιόχειαν ὁ Κωνστάντιος, ἀγείρας τὴν στρατιάν. Ἐξήλασε δὲ τοὺς πολεμίους οὐχ ὁ τῶν Ῥωμαίων στρατὸς ἀλλ´ ὁ τῶν
παρὰ Ῥωμαίοις εὐσεβούντων θεός. Τὸν δὲ τῆς νίκης τρόπον ἐγὼ
διηγήσομαι. Νίσιβις, ἣν Ἀντιόχειαν Μυγδονίαν τινὲς ὀνομάζουσιν, ἐν
μεθορίῳ κεῖται τῆς Περσῶν καὶ Ῥωμαίων ἡγεμονίας. Ταύτης ἐπίσκοπος ἦν καὶ πολιοῦχος καὶ στρατηγὸς Ἰάκωβος, οὗ καὶ πρόσθεν
ἐμνήσθην, τῆς δὲ ἀποστολικῆς χάριτος τὰς ἀκτίνας οὗτος ἠφίει. Τούτου τὰς ἀξιαγάστους καὶ πολυυμνήτους θαυματουργίας ἐν τῇ
Φιλοθέῳ Ἱστορίᾳ συγγράψας, περιττὸν οἶμαι καὶ παρέλκον αὖθις
ταύτας ἀπαριθμήσασθαι· μίαν δὲ μόνην ἐρῶ, τοῦ προκειμένου ἕνεκα
διηγήματος. Τὴν ὑπὸ τούτου κυβερνωμένην πόλιν Ῥωμαίοις ὑποκειμένην ὁ Περσικὸς ἐπολιόρκει στρατός.
Ἑβδομήκοντα δὲ προσεδρεύσας
ἡμέρας, καὶ πολλὰς μὲν ἑλεπόλεις τῷ τείχει προσενεγκών, πολλὰ δὲ
ἕτερα μηχανήματα περιστήσας, καὶ χαρακώματα καὶ τάφρους ὀρύξας,
ἑλεῖν τὴν πόλιν οὐκ ἴσχυσεν. Ὕστερον δὲ τοῦ ποταμοῦ τὸ ῥεῖθρον
ὃς μέσην διατέμνει τὴν πόλιν (Μυγδόνιος δὲ ὄνομα τούτῳ) πόρρωθεν
ἐπισχών, καὶ τὰς ὄχθας ἑκατέρωθεν προσχώσας καὶ ὑψηλὰς ἐργασάμενος ἵνα τὸ ῥεῦμα συνέχωσιν, ὡς εἶδε πάμπολυ γενόμενον καὶ λοιπὸν
ὑπερκλύζον τὸ χῶμα, ἐξαπινέως ἀφῆκε κατὰ τοῦ τείχους ὡς μηχανήν. Τὸ δὲ οὐκ ἤνεγκε σφοδροτάτην οὖσαν τὴν προσβολήν, ἀλλ´ ἐκλίθη
τε καὶ κατέπεσε. Ταὐτὸ δὲ πάθος καὶ τὸ ἕτερον τοῦ περιβόλου μέρος ὑπέμεινε, δι´ οὗ τὴν ἔξοδον ὁ Μυγδόνιος εἶχε· κατηνέχθη γὰρ
τὴν ῥύμην οὐκ ἐνεγκόν. Ταῦτα Σαβώρης ἰδὼν ἤλπισεν ἀκμητὶ
λοιπὸν τοῦ ἄστεος περιέσεσθαι. Καὶ τὴν μὲν ἡμέραν ἐκείνην ἡσύχασεν,
ὥστε καὶ τὸ τέλμα διαυανθῆναι καὶ τὸν ποταμὸν γενέσθαι βατόν. Πανστρατιᾷ δὲ προσβαλὼν τῇ ὑστεραίᾳ καὶ προσδοκῶν διὰ τῶν καταπεπτωκότων τοῦ τείχους εἰς τὴν πόλιν εἰσιέναι μερῶν, ὁρᾷ τὸ τεῖχος
ἑκατέρωθεν ᾠκοδομημένον καὶ μάταιον αὐτῷ τὸν πόνον γεγενημένον. Ὁ γὰρ θεῖος ἐκεῖνος ἀνήρ, διὰ προσευχῆς καὶ τοὺς στρατιώτας δυνάμεως
ἐμπλήσας καὶ τοὺς ἄλλους οἰκήτορας, τόν τε περίβολον ᾠκοδόμησε
καὶ τὰ μηχανήματα ἐπιστήσας τοὺς προσιόντας ἐξήλασε· καὶ ταῦτα
ἔδρα οὐ τῷ τείχει πελάζων, ἀλλ´ ἔνδον ἐν τῷ θείῳ νεῷ τὸν
κύριον τῶν ὅλων ἀντιβολῶν. Τὸν δὲ Σαβώρην οὐ μόνον τῆς οἰκοδομίας τὸ τάχος κατέπληξεν, ἀλλὰ καὶ ἑτέρα ὄψις ἐξεδειμάτωσεν.
Εἶδε γὰρ ἐφεστῶτα τῷ περιβόλῳ τινὰ τὸ βασιλικὸν περικείμενον
σχῆμα καὶ τῆς τε ἁλουργίδος τοῦ τε διαδήματος αἴγλην ἐκπεμπομένην. Τοπάσας δὲ εἶναι τῶν Ῥωμαίων τὸν βασιλέα, θάνατον ἠπείλησε τοῖς
μὴ παρεῖναι τοῦτον ἀπηγγελκόσιν. ἰσχυριζομένων δὲ ἐκείνων ἀληθῆ
εἶναι τὰ παρ´ αὐτῶν εἰρημένα καὶ τὸν Κωνστάντιον ἐν Ἀντιοχείᾳ
διάγειν εἰρηκότων, ἐπέγνω τῆς ὄψεως τὰ μηνύματα καὶ τὸν θεὸν
ἔφη τῶν Ῥωμαίων ὑπερμαχεῖν. Καὶ δυσχεράνας ὁ δείλαιος βέλος
ἀφῆκεν εἰς τὸν ἀέρα, εἰδὼς μὲν ὡς οὐ βαλεῖ τὸν ἀσώματον, τῆς δὲ
μανίας τὴν ῥύμην οὐκ ἐνεγκών.
Τότε Ἐφραὶμ ὁ θαυμάσιος (συγγραφεὺς δὲ οὗτος
ἄριστος παρὰ
Σύροις ἐγένετο) τὸν θεῖον Ἰάκωβον ἠντιβόλησεν ἐπιβῆναι τοῦ τείχους
καὶ τοὺς βαρβάρους ἰδεῖν καὶ τῆς ἀρᾶς κατ´ αὐτῶν ἀφιέναι τὰ βέλη. Εἴξας δὴ οὖν ὁ θεσπέσιος ἄνθρωπος ἀνέβη μὲν εἴς τινα πύργον· τὸ
δὲ μυρίον πλῆθος ἰδών, ἄλλην μὲν οὐκ ἀφῆκεν ἀράν, σκνίπας δὲ αὐτοῖς ἐξῄτησεν ἐπιπεμφθῆναι καὶ κώνωπας, ὥστε καὶ διὰ τῶν μικρῶν
ζωϋφίων τοῦ σφίσιν ἐπαρκοῦντος ἐπιγνῶναι τὴν δύναμιν. Εἵπετο δὲ
τῇ εὐχῇ τῶν σκνιπῶν καὶ τῶν κωνώπων τὰ νέφη, καὶ τῶν μὲν ἐλεφάντων τὰς προνομαίας αὐλοειδεῖς πεφυκυίας ἐπλήρου, τῶν δὲ ἵππων καὶ τῶν ἄλλων κτηνῶν τά τε ὦτα καὶ τὰς ῥῖνας.
Οἱ δὲ φέρειν
οὐ δυνάμενοι τῶν ζωϋφίων τὴν προσβολὴν τούς τε ῥυτῆρας ἀπέρρηξαν καὶ τοὺς ἐποχουμένους κατήνεγκαν, καὶ τήν τε τάξιν συνέχεαν
τό τε στρατόπεδον καταλιπόντες ἔφυγον κατὰ κράτος. Οὕτως ὁ τρισάθλιος βασιλεύς, τῇ σμικρᾷ καὶ φιλανθρώπῳ παιδείᾳ τοῦ τῶν εὐσεβούντων προμηθουμένου θεοῦ μεμαθηκὼς τὴν ἰσχύν, ἀνέζευξεν ἐκεῖθεν, αἰσχύνην οὐ νίκην ἐκ τῆς πολιορκίας δρεψάμενος. |
L'AN DE N. S.359
CONSTANCE.
CHAPITRE XXX.
Siège de Nisibe. Vertu singulière de Jaques
Évêque de cette ville.
Sapor Roi de Perse ayant déclaré en ce temps-là, la guerre aux
Romains, l'Empereur Constance leva des troupes, et marcha vers
Antioche. Ce ne furent pas néanmoins ses troupes qui vainquirent ses
ennemis, mais le Dieu des personnes de piété, qui vivaient sous son
Empire. Je dirai ici de quelle sorte il remporta la victoire. Il y a
sur la frontière des Romains, et des Perses une ville nommée
Nisibe, et que quelques-uns appellent aussi Antio-
163
che de Mygdonie. Elle avait dans la personne de Jaques, dont
j'ai parlé ci-devant, comme d'un homme fort célèbre par les
dons surnaturels que Dieu
accorda autrefois aux Apôtres pour la conversion
du monde, un Évêque, un Chef, et un Conservateur. Je crois qu'il est inutile de parler ici des miracles
surprenants qu'il a faits, puisque je les ai rapportés fort amplement dans
l'Histoire à laquelle j'ai donné le nom de Philothée. Il n'y
en a qu'un que je ne saurais omettre, parce qu'il touche le sujet que j'ai
maintenant entre les mains. Les Perses assiégeaient la ville de sa
Cathédrale, qui était alors soumise à l'obéissance des Romains.
Ils avaient été soixante et dix jours devant la place, ils avaient
approché plusieurs tortues des murailles, et construit plusieurs
autres machines. Ils avaient aussi fait des signes, et des tranchées
sans l'avoir pu prendre. Ils s'avisèrent enfin d'arrêter le cours du
fleuve Mygdonius, qui passe au milieu de la ville, et après avoir
élevé les bords, de peur qu'il ne se répandît de côte ou d'autre, et
avoir fait comme un rempart, qui le retenait, ils amassèrent une si
grande quantité d'eau, qu'elle commençait à monter au-dessus du rempart,
et alors ils la lâchèrent tout d'un coup, comme un bélier contre les
murailles, qui n'en ayant pu soutenir la violence, tombèrent par
terre. Ce fleuve impétueux ne causa pas seulement cette ruine, pour
entrer dans la ville, il en causa une pareille à l'extrémité
opposée, pour en sortir. Sapor se promettait de prendre sans peine
une place, qui était ouverte de deux cotés. Il se reposa ce jour-là
pour at-
164 tendre que le limon fût
sèche, et que le fleuve fût
guéable. Ayant amasse le jour suivant, toutes ses troupes, à
dessein d'entrer par les endroits, qui étaient ouverts, il trouva les murailles
réparées, et
reconnut qu' il avait travaillée inutilement pour les abattre. Car
le saint Évêque ayant relevé par la force de ses prières, le courage
des soldats, et des habitants, il rebâtit la muraille, et mit
dessus des machines, pour repousser les ennemis. Il n'approcha
point pour cela des murailles, il ne fit que prier Dieu dans son
Église. Non seulement Sapor fut étonné de la promptitude avec
laquelle les ruines de Nisîbe avaient été réparées, mais il fut
encore épouvanté par une vision.il vit sur la muraille une personne parée des
ornements de l'Empire, et s'étonna de l'éclat qui sortait de son
diadème, et de sa pourpre. Il jugea d'abord que
c'était Constance, et menaça du dernier supplice, ceux qui lui
avaient dit qu'il était fort loin. Mais quand ils lui eurent
protesté, qu'ils lui avaient dit la vérité, et qu'ils lui eurent
confirmé, que l'Empereur était à Antioche, il reconnut ce qu'il
avait vu, dit que Dieu combattait pour la défense des Romains, et
jeta par indignation un trait contre le ciel, bien qu'il sût, qu'on
ne saurait blesser celui qui n'a point de corps.
Alors Ephrem cet
homme si admirable, et qui a été un des meilleurs Ecrivains de
Syrie, supplia Jaques de monter sur la muraille pour voir les
ennemis, et pour faire des imprécations contre eux. Jaques monta à
une tour, pour le satisfaire et ayant aperçu de là une multitude
prodigieuse d'hommes, il ne fit aucu-
165 ne imprécation contre eux ; mais
pria seulement Dieu d'envoyer contre eux des moucherons,
afin que ces faibles animaux leur fissent reconnaître la
grandeur
de la puissance de celui qui protégeait les Romains.
II n'eut pas sitôt achevé sa prière, que l'air fut couvert d'une nuée de ces moucherons, qui remplirent
les trompes des Éléphants, qui sont creuses comme
des tuyaux, et les oreilles, et les narines des chevaux,
et des autres bêtes de charge. Ces animaux ne pouvant avec toute leur force
résister à la multitude des
insectes, s'effarouchèrent, renversèrent les hommes
qu'ils portaient, rompirent les rangs, et fuyant
de toute, leur force, remplirent l'armée de désor
dre, et de confusion. Le Roi de Perse ayant reconnu par ce châtiment, qui n'était que trop
doux, la puissance du Dieu qui protégeait les personnes de piété, se retira,
sans avoir remporté de
son entreprise, autre chose que la honte de l'avait manquée, au lieu de la victoire qu'il en avait
attendue.
|
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λαʹ.
Περὶ τῆς ἐν Ἀντιοχείᾳ γεγενημένης συνόδου καὶ
τῶν κατὰ τὸν ἅγιον Μελέτιον αὐτόθι συμβάντων.
Κατὰ τοῦτον δὲ τὸν χρόνον ὁ Κωνστάντιος ἐν
Ἀντιοχείᾳ διέτριβε. Τῆς δὲ ἀνακωχῆς γενομένης καὶ τοῦ Περσικοῦ παυσαμένου
πολέμου, πάλιν ἐπισκόπους συνήθροισεν, ἀρνηθῆναι πάντας καὶ τὸ ὁμοούσιον
ἀναγκάζων καὶ τὸ ἑτεροούσιον. Εὐδοξίου δὲ μετὰ Λεόντιον ἐκεῖνον τὸν θρόνον
ἁρπάσαντος, εἶτα ἐξελαθέντος καὶ μετὰ πολλὰς συνόδους τὴν Κωνσταντινούπολιν
παρανόμως κατεσχηκότος, ἡ Ἀντιοχέων ἐκκλησία ποιμένος ἐστέρητο. Τότε δὴ οὖν οἱ
συνεληλυθότες ἐπίσκοποι (πολλοὶ δὲ ἦσαν πάντοθεν συνειλεγμένοι) χρῆναι ἔλεγον
προβληθῆναι πρότερον τῇ ποίμνῃ νομέα, εἶθ´ οὕτω κοινῇ σὺν ἐκείνῳ περὶ τῶν
δογμάτων βουλεύσασθαι.
Κατ´ ἐκεῖνον δὲ τὸν καιρὸν Μελέτιος ὁ θεσπέσιος
πόλιν τινὰ
τῆς Ἀρμενίας ἰθύνων, εἶτα τῶν ἀρχομένων τὸ δυσήνιον δυσχεράνας,
ἡσυχίαν ἦγεν ἑτέρωθι διατρίβων. Τοῦτον ὑποτοπήσαντες οἱ τῆς
Ἀρείου συμμορίας ὁμόφρονα εἶναι καὶ κοινωνὸν τῶν δογμάτων, ἐξῄτησαν τὸν Κωνστάντιον τούτῳ τῆς Ἀντιοχέων ἐκκλησίας παραδοῦναι
τὰς ἡνίας. Πάντα γὰρ νόμον παρέβαινον ἀδεῶς, κρατῦναι πειρώμενοι
τὴν ἀσέβειαν, καὶ τῶν θεσμῶν ἡ παράβασις ὑποβάθρα τῆς βλασφημίας ἐγίνετο. Πολλὰ δὲ τοιαῦτα πολλαχοῦ γῆς ἐνεόχμωσαν.
Οἱ δὲ
τῶν ἀποστολικῶν ἀντεχόμενοι δογμάτων, τοῦ μεγάλου Μελετίου καὶ τὴν
ἐν τοῖς δόγμασιν ὑγείαν εἰδότες καὶ μὲν δὴ καὶ τὴν τοῦ βίου λαμπρότητα
καὶ τῆς ἀρετῆς τὸν πλοῦτον σαφῶς ἐπιστάμενοι, συνεψηφίσαντο καὶ
τὸ ψήφισμα γραφῆναι καὶ παρὰ πάντων ὑπογραφῆναι μετὰ πλείστης
ὅτι μάλιστα σπουδῆς παρεσκεύασαν. Τοῦτο δέ γε καὶ οὗτοι κἀκεῖνοι
οἷόν τινα συνθήκην κοινὴν Εὐσεβίῳ τῷ Σαμοσάτων ἐπισκόπῳ φυλάττειν ἔδοσαν, ἀνδρὶ γενναίῳ τῆς ἀληθείας ἀγωνιστῇ.
Ἐπειδὴ δὲ
βασιλικὴν δεξάμενος κλῆσιν ἧκεν ὁ μέγας Μελέτιος, ὑπήντησαν μὲν
ἅπαντες οἱ τῆς ἀρχιερωσύνης μετειληχότες. Ὑπήντησαν δὲ καὶ οἱ ἄλλοι
τῆς ἐκκλησίας χοροὶ καὶ ἅπαν τὸ τῆς πόλεως πλῆθος· παρῆσαν δὲ
καὶ Ἰουδαῖοι καὶ Ἕλληνες, τὸν πολυθρύλητον ἰδεῖν Μελέτιον ἱμειρόμενοι.
Ὁ δὲ βασιλεὺς καὶ αὐτῷ καὶ τοῖς ἄλλοις οἳ λέγειν
ἠδύναντο τὸ
« Κύριος ἔκτισέ με ἀρχὴν ὁδῶν αὐτοῦ εἰς ἔργα αὐτοῦ» παρηγγύησεν ἀναπτύξαι τῷ πλήθει· τοὺς δὲ γράφειν εἰς τάχος πεπαιδευμένους γράψαι προσέταξε τὰ παρ´ ἑκάστου λεγόμενα, ἀκριβεστέραν
ἔσεσθαι τὴν διδασκαλίαν ὑπολαβών. Καὶ πρῶτος μὲν ὁ Λαοδικείας
Γεώργιος τὴν αἱρετικὴν ἐξήμεσε δυσοσμίαν· μετὰ δὲ τοῦτον Ἀκάκιος
ὁ Καισαρείας μέσην τινὰ διδασκαλίαν προσήνεγκε, πλεῖστον μὲν ὅσον
τῆς ἐκείνων βλασφημίας ἀφεστηκυῖαν, οὐκ ἀκραιφνῆ δὲ καὶ ἀκέραιον
τὸν ἀποστολικὸν χαρακτῆρα φυλάττουσαν· τρίτος ὁ μέγας ἀνέστη
Μελέτιος καὶ τοῦ τῆς θεολογίας κανόνος ὑπέδειξε τὴν εὐθύτητα. Οἷον
γάρ τινι στάθμῃ τῇ ἀληθείᾳ χρησάμενος, καὶ τὸ περιττὸν καὶ τὸ ἐλλεῖπον
διέφυγεν. Εὐφημίας δὲ πλείστης παρὰ τοῦ πλήθους προσφερομένης
καὶ σύντομον αὐτοῖς προσενεγκεῖν ἀντιβολούντων διδασκαλίαν, τρεῖς
ὑποδείξας δακτύλους, εἶτα τοὺς δύο συναγαγὼν καὶ τὸν ἕνα καταλιπών, τὴν ἀξιέπαινον ἐκείνην ἀφῆκε φωνήν·
« Τρία τὰ νοούμενα, ὡς
ἑνὶ δὲ διαλεγόμεθα».
Κατὰ ταύτης τῆς διδασκαλίας οἱ τὴν Ἀρείου νόσον ἐν
τῇ ψυχῇ
φέροντες τὰς γλώττας ἐκίνησαν καὶ συκοφαντίαν ἐξύφηναν, τὰ Σαβελλίου φρονεῖν τὸν θεῖον εἰρηκότες Μελέτιον· καὶ ἔπεισάν γε τὸν
εὔριπον ἐκεῖνον καὶ τῇδε κἀκεῖσε ῥᾳδίως φερόμενον καὶ παρεσκεύασαν
εἰς τὴν οἰκείαν ἐξοστρακίσαι πατρίδα. Καὶ παραυτίκα Εὐζώϊον ἀντ´
ἐκείνου προὐβάλοντο, προφανῆ τῶν Ἀρείου δογμάτων συνήγορον·
σὺν Ἀρείῳ γὰρ καὶ τοῦτον διακονίας ἠξιωμένον ὁ μέγας Ἀλέξανδρος
ἀπεκήρυξεν. Εὐθὺς δὴ οὖν τὸ ὑγιαῖνον πλῆθος τῶν τὴν νόσον εἰσδεδεγμένων ἀποκριθὲν εἰς τὴν ἀποστολικὴν ἐκκλησίαν τὴν ἐν τῇ καλουμένῃ Παλαιᾷ διακειμένην ἠθροίζετο.
Τριάκοντα μὲν γὰρ ἔτη μετά
γε τὰς κατ´ Εὐσταθίου τοῦ πανευφήμου γεγενημένας ἐπιβουλὰς διετέλεσαν τῆς Ἀρειανικῆς ἀνεχόμενοι βδελυρίας καὶ χρηστήν τινα μεταβολὴν προσδεχόμενοι.
Ἐπειδὴ δὲ εἶδον τὴν ἀσέβειαν παρ´ αὐτοῖς
αὐξανομένην καὶ τοὺς μὲν τῶν ἀποστολικῶν ἀντεχομένους δογμάτων
καὶ προφανῶς πολεμουμένους καὶ κρύβδην ἐπιβουλευομένους, καὶ τὸν
μὲν θεῖον ἐξελαθέντα Μελέτιον, Εὐζώϊον δὲ τὸν τῆς αἱρέσεως προστάτην ἀντ´ ἐκείνου τὴν προεδρίαν δεξάμενον, τῶν πρὸς τὸν Λὼτ
ἀνεμνήσθησαν εἰρημένων «σώζων σῶζε τὴν σεαυτοῦ ψυχήν»,
πρὸς δὲ δὴ τούτοις καὶ τῶν εὐαγγελικῶν νόμων οἳ σαφῶς διαγορεύουσιν «
εἰ ὁ ὀφθαλμός σου ὁ δεξιὸς σκανδαλίζει σε, ἔκκοψον αὐτὸν
καὶ βάλε ἀπὸ σοῦ». Ταὐτὰ δὲ καὶ περὶ χειρὸς καὶ ποδὸς ὁ δεσπότης
ἐνομοθέτησε καὶ προστέθεικε· «συμφέρει γάρ σοι ἵνα
ἀπόληται ἓν τῶν μελῶν σου, καὶ μὴ ὅλον τὸ σῶμά σου
βληθῇ εἰς γέενναν». Ἡ μὲν οὖν τῆς ἐκκλησίας διαίρεσις τοῦτον
τὸν τρόπον ἐγένετο. |
L'AN DE N. S.359
CONSTANCE.
CHAPITRE XXXI.
Concilrre contre les Perses, il assembla tous les
Évêques, et les voulut obliger à rejeter les termes de
consubstantiel, ou de mê- 166 me
substance, et ceux de diverse substance. Le
Siège de l'Église d'Antioche était alors vacant .
Eudoxe qui l'avait usurpé après la mort de Léonce,
en ayant été chassé, et ayant depuis trouvé moyen
de monter malgré les Canons, sur celui de l'Église de
Constantinople. Les Évêques qui s'étaient assemblés en grand
nombre de diverses Provinces, dirent qu'il fallait donner un
Pasteur au troupeau, et qu'après qu'il aurait été élu, ils
délibéreraient avec lui, touchant la doctrine.
Mélèce cet homme si
recommandable par tant d'excellentes qualités, avait abandonné a
cause de la désobéissance insupportable du peuple, une petite
Église d'Arménie, dont il était Évêque, et s'était retiré
ailleurs, où il vivait en repos. Les Ariens croyant qu'il était de
leur sentiment, supplièrent l'Empereur Constance de lui donner
l'Évêché d'Antioche. Car ils violaient hardiment toutes les lois
pour établir leur impiété. Ils n'ont introduit que trop de
nouveautés pour ce sujet, par toute la terre. Les défenseurs de la
doctrine des Apôtres, étant très persuadés, de la pureté des
sentiments de Mélèce, et de la sainteté de les mœurs, surent du même
avis, et demandèrent avec instance, que le décret de son élection, fût
écrit, et signé. Lorsqu'il eut été écrit, et signé, il fut déposé
entre les mains d'Eusèbe Évêque de Samosate, qui était un généreux
défenseur de la vérité. Mélèce arriva bientôt après, selon
les ordres de l'Empereur. Les Évêques, les Ecclésiastiques, une
foule innombrable de peuple, les Juifs mêmes, et les Païens allèrent
au devant de lui.
L'Empereur pria ceux d'entre les
Évêques qui
avaient 167 les plus grands talents
pour parler en public, d'expliquer ces paroles de l'Écriture Sainte.
Le Seigneur m 'a
créée au commencement de ses voies, pour ses ouvrages ; et
ordonna que leurs explications fussent rédigées par écrit, pour les
obliger à les faire plus exactes. George Évêque de
Laodicée expliqua le premier ces paroles, et répandit
tout le venin de son erreur. Acace Évêque de Césarée apporta ensuite
une explication, qui tenait comme le milieu entre l'impiété d'Anus,
et la doctrine Catholique, et qui étant fort différente de l'une,
n'était pas tout à fait conforme à l'autre. Le grand Mélèce se leva
après eux, et proposa la véritable règle, que les Théologiens
doivent suivre pour être Orthodoxes. Il pesa toutes ses paroles dans
la balance de la vérité, et prit garde ou de trop dire, ou de ne pas
dire assez. Son discours fut reçu avec une approbation générale.
Tout le monde l'ayant supplié de donner en peu de paroles, comme un
abrégé de sa doctrine, il étendit trois doigts, puis en plia deux,
n'en laissant qu'un étendu, et dit : Nous concevons trois choses ;
mais nous parlons, comme si nous ne parlions qu'à une.
Ceux qui
étaient infectés des erreurs d'Arius, aiguisèrent leurs langues
contre lui, et l'accusèrent faussement de tenir la doctrine de
Sabellius, et s'étant rendus maîtres de l'esprit de ce Prince, qui
était plus changeant que l'Euripe, ils le firent reléguer au lieu
de sa naissance, et mirent en sa place Euzoius, qui favorisait
ouvertement l'Arianisme, et qui dès le commencement avait été déposé
avec Arius, et privé des fonctions du Diaconat, par le célèbre A-
168 lexandre Évêque d'Alexandrie. Alors la plus
saine
partie du peuple se sépara de ceux qui étaient infectés
d'erreur, et s'assembla dans l'Église des Apôtres,
qui est dans l'ancienne ville. Ils avaient en quelque
sorte toléré l'impiété des Ariens l'espace de trente ans, depuis le
piège qui avait été dressé au grand Eustate, dans l'espérance que les
affaires changeraient de face : mais quand ils virent que
l'hérésie se fortifiait de jour en jour, que les défenseurs de la
doctrine des Apôtres étaient attaqués tantôt à force ouverte, tantôt
par des intrigues secrètes, que Mélèce avait été exilé, et Euzoïus
protecteur de l'Arianisme mis en sa place, ils se souvinrent de la
parole qui fut autrefois dite au bienheureux Lot,
Sauvez votre
âme, et de ce précepte de l'Evangile :
Si votre œil droit est un
sujet de scandale, et de chute, arrachez-le, et jetez-le loin de
vous. Le Seigneur a étendu ce précepte au pied, et à la main, en disant :
Il vaut mieux pour vous qu'une partie de votre corps périsse,
que non pas que tout votre corps soit jeté dans l'enfer. Voila de
quelle manière l'Église d'Antioche fut divisée.
|
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λγʹ.
Περὶ Εὐσεβίου τοῦ ἐπισκόπου Σαμοσάτων.
Εὐσέβιος δὲ ὁ θαυμάσιος, οὗ καὶ πρόσθεν ἐμνήσθην, ὁ τὸ ψήφισμα τὸ κοινὸν πιστευθείς, τῶν συνθηκῶν τὴν παράβασιν θεασάμενος εἰς τὴν ἐγκεχειρισμένην ᾤχετο πόλιν· οἱ δὲ τὸν ἀνάγραπτον
ἔλεγχον ὑφορώμενοι τὸν Κωνστάντιον ἔπεισαν ἀποστεῖλαί τινα τὸ
ψήφισμα κομιούμενον. Καὶ δῆτα πεισθεὶς ὁ βασιλεὺς ἀπέστειλέ τινα
τοὺς κατὰ τὴν πορείαν ἐναλλαττομένους ἵππους ἐλαύνειν εἰωθότα καὶ
τὰς ἀποκρίσεις ὡς τάχιστα φέροντα. Ἐπειδὴ δὲ ἀφίκετο καὶ τὰ παρὰ
βασιλέως ἀπήγγειλεν, »οὐκ ἀνέχομαι«, ἔφη Εὐσέβιος ὁ θαυμάσιος, »τὴν
κοινὴν ἀποδοῦναι παρακαταθήκην, πρὶν ἂν ἅπαντες οἱ δεδωκότες
κατὰ ταὐτὸν γένοιντο«. Ταῦτα ὁ μὲν ἀπήγγειλε τῷ πεπομφότι· ὁ
δὲ τῷ θυμῷ ζέσας ἐπέστειλεν αὐτῷ πάλιν ἀποδοῦναι παρεγγυῶν, καὶ
προστέθεικεν ὡς προσέταξεν ἐκτμηθῆναι αὐτοῦ τὴν χεῖρα τὴν δεξιάν,
εἰ μὴ δοίη τὸ ψήφισμα. Ταῦτα μέντοι δεδιττόμενος ἔγραψε· τῷ γὰρ
κομίζοντι τὴν ἐπιστολὴν ἀπηγόρευσεν ἅπερ ἠπείλησε δρᾶσαι. Ἐπειδὴ δὲ
τὴν ἐπιστολὴν ἀναπτύξας ὁ θεῖος ἐκεῖνος ἀνὴρ εἶδεν ἐν τοῖς γράμμασιν
ἣν ὁ βασιλεὺς ἠπείλησε κόλασιν, μετὰ τῆς δεξιᾶς καὶ τὴν εὐώνυμον
προὔθηκεν, ἄμφω τεμεῖν τὼ χεῖρε παρεγγυῶν· »τὸ γὰρ ψήφισμα«,
ἔφη, »οὐ δώσω, τῆς Ἀρειανικῆς μοχθηρίας ἔλεγχον ὄντα σαφῆ«. Ταύτην αὐτοῦ τὴν ἀνδρείαν μαθὼν ὁ Κωνστάντιος καὶ τότε ἠγάσθη
καὶ διετέλει θαυμάζων. Θαυμάζουσι γὰρ καὶ δυσμενεῖς τὰ τῶν ἀντιπάλων πλεονεκτήματα, ὑπὸ τοῦ μεγέθους τῶν πραττομένων ἀναγκαζόμενοι.
Κατὰ τοῦτον τὸν χρόνον ὁ Κωνστάντιος πυθόμενος ὡς Ἰουλιανός, ὃν τῆς Εὐρώπης ἀπέφηνε Καίσαρα, μειζόνων πραγμάτων ἐφίεται καὶ κατὰ τοῦ τετιμηκότος στρατιὰν συναγείρει, ἀπὸ μὲν τῆς
Συρίας ἀπῆρεν, ἐν δὲ τῇ Κιλικίᾳ τὸν βίον κατέλυσεν. Οὐ γὰρ εἶχεν
ἐπίκουρον ὃν ὁ πατὴρ αὐτῷ καταλέλοιπε, τῆς πατρῴας εὐσεβείας
ἄσυλον οὐ φυλάξας τὸν κλῆρον. Οὗ δὴ εἵνεκα πικρῶς ὠλοφύρετο
τῆς πίστεως τὴν μετάθεσιν. |
L'AN DE N. S.CONSTANCE.
CHAPITRE XXXIΙ.
Fermeté remarquable d'Eusèbe Évêque de
Samotase.
Eusèbe entre les mains duquel on
avait déposé le décret de l'élection de Mélèce, s'en retourna à
son Église, quand il vit qu'on violait
la foi publique. Les Ariens appréhendant que leurs signatures ne
fussent une conviction manifeste de
leur perfidie, persuadèrent à l'Empereur de retirer
le décret d'entre les mains d'Eusèbe. Ce Prince
lui envoya un Courier, qui lui ayant exposé l'ordre qu'il avait, reçut de lui cette réponse : Je ne
saurais rendre le dépôt que j'ai entre les mains, à
d'autres qu'aux Évêques qui me l'ont confié : II
faut pour cet effet qu'ils soient assemblés. L'Empereur irrité de cette réponse, écrivit une seconde
lettre à Eusèbe, par laquelle il lui commandait de
rendre le Décret, et lui déclarait qu'à moins qu'il
obéît, il avait donné ordre qu'on lui coupât la
main. Ce n'était pourtant qu'une menace, dont
il usait pour l'intimider ; car il avait défendu au
Courrier d'exécuter l'ordre. Eusèbe ayant lu la lettre, présenta les deux mains, et dit : Je fuis prêt
de souffrir qu'on me les coupe toutes deux, plutôt que de rendre un Décret qui est une conviction
manifeste de l'impiété des Ariens. Constance loua
alors la grandeur de son courage, et l'admira tout
le reste de sa vie; la vertu ayant l'avantage de tirer
170 des louanges de la bouche même de ses ennemis.
L'Empereur Constance ayant appris dans le même
temps que Julien, qu'il avait créé César en Europe
y faisait des entreprises, et: y levait des troupes
contre lui, partit de Syrie, et mourut en Cilicie. Il ne tira aucun
secours de celui que son père lui avait laissé pour
lui en donner ; parce qu'il n'avait pas imité la piété de son
père. Aussi étant prêt de sa fin, témoigna-t-il par ses gémissements, et par ses larmes un regret inconsolable d'avoir
altéré la pureté de la doctrine de l'Eglise. |
