[1] L'auteur de l'Histoire des Patriarches d'Alexandrie, ms. ar. 302, page 285, dit : « Salah ad-Din avait conclu une trêve avec les Francs et, quand il fut mort, ceux-ci la respectèrent rigoureusement, et ne firent rien pour s'en dégager. Quand les souverains des Francs, le roi d'Angleterre, l'empereur d'Allemagne, le roi de France et les autres furent retournés dans leurs états, ils investirent du commandement dans le Sahel al-Kondaher (le comte Henri); c'était un vaillant homme qui était venu avec tant d'autres croisés (moudjahidin) de l'Occident, des contrées qui sont loin derrière la mer, de telle sorte que ce fut lui qui dut faire respecter la trêve qui avait été conclue par Salah ad-Din et les chevaliers du Sahel. Quand al-Malik al-’Aziz devint sultan, cette paix existait toujours entre les Musulmans et les Francs et, pendant deux ans, il n'y eut ni combat, ni expédition. »

[2] Comme vice-roi (naïb).

[3] Les Asadis sont, comme on l'a vu plus haut, les anciens officiers d'Asad ad-Din Shirkouh, les Sâlihis sont les officiers de Salah-ad-Din.

[4] Nom d'une citadelle située sur l'Euphrate entre Bâlis et Rakka près de Siffin, qui s'appelait primitivement Dousar (les deux têtes), mais qui ayant été conquise par un homme nommé Dja'bar ibn Malik de la tribu des Bènou-Koshaïr, fut ensuite nommée Dja'bar (Yakout, Mo’djam-al-bouldân, tome II, page 84). Aboulféda (Géographie, tome II, partie ii, page 52), raconte cette même histoire qu'il dit avoir empruntée à Djémal ad-Din ibn Wasil; suivant lui ce Dousar aurait été le client du célèbre roi de Hira, No'man, fils de Moundr. Sabik ad-Din al-Koshaïri eut deux fils qui se firent brigands de grands chemins, et le sultan seldjoukide Malik Shâh s'empara de cette puissante forteresse et l'enleva aux Bènou-Koshair; il marcha ensuite sur Alep qui appartenait au prince Salim ibn Malik ibn Badran ibn Mokallad l'Okaïlide; ce dernier y avait été placé par Sharaf ed-dauleh Mosallam ibn Koraïsh ibn Badrân ibn Mokallad, son cousin. Mosallam ayant été tué, Salim livra Alep à Malik Shâh au mois de Ramadan de l'année 499 et le sultan lui donna comme dédommagement la forteresse de Dja'bar; Salim y demeura pendant de longues années et il y mourut. Son fils, Schihâb ad-Din Malik ibn 'Ali ibn Malik ibn Salim lui succéda; l’atabek Nour ad-Din Mahmoud ibn Zangui lui enleva ladite forteresse; il profita de ce que ce prince était sorti de Dja'bar dans l'intention de se rendre à la chasse, pour le faire enlever par les Bènou-Kalb qui le lui livrèrent contre une bonne récompense ; les deux princes finirent par s'arranger à la condition que Nour ad-Din resterait maître de la citadelle de Dja'bar et que Schihâb ad-Din recevrait en échange la ville de Saroûdj avec les campagnes qui en dépendaient, la saline d'Alep, le Bab-Bouza'a et vingt mille dinars, et encore Schihâb ad-Din trouva-t-il qu'il avait été forcé de conclure, le couteau sur la gorge, un vrai marché de dupe. A l'époque de Yakout (Mo’djam, ibid.), la forteresse de Dja'bar appartenait à l'Ayyoubide al-Malik al-Hâfith, fils du sultan al-Malik al-'Adil. — Je ne sais s'il convient de se fier absolument à l'étymologie du nom telle que la donnent Aboulféda et Yakout. On verra dans la suite de cette chronique, que c'était dans les environs de la forteresse de Dja'bar que les troupes ayyoubides passaient le plus généralement quand elles avaient à traverser l'Euphrate ; c'est évidemment pour cela qu'on avait, dès une époque fort ancienne, construit une puissante forteresse sur les bords du fleuve pour garder ce point stratégique d'une très grande importance. Dans ces conditions, je pense qu'il faut voir dans dja'bar, une troisième personne du présent de 'abara « traverser » avec la formative dj au lieu de y qu'on retrouve dans dja'far « torrent » de la racine 'afara. Dja'bar signifierait dans ce cas « le gué ».

[5] Hadji-Khalifa consacre à cette ville dans son Djihan-Numa une notice dont voici le résumé : Elle dépendait, sous le régime osmanli, du gouverne ment de Rakka. Suivant quelques historiens, c'est à Rohâ qu'Abraham eut ses aventures avec Nemrod, d'autres prétendent que ce fut dans une ville voisine de Babel. Au bas de la citadelle d'Edesse, on voit deux sources dont les eaux forment un lac qui a sept milles de tour ; les bords du lac étaient un endroit délicieux; on y cultivait d'excellentes grenades. Les géographes musulmans racontent sur l'origine de cotte ville des fables sans grande importance; ils prétendent que son nom lui vient de Rohâ ibn Balandi ibn Malik ibn Do'r, ou de Rohâ ibn Sinbad ibn Malik ibn Do'r ibn Hadjar ibn Djazilah ibn Lakhm, ou de Rohâ ibn ar-Roum ibn Lanti, fils de Sem, fils du prophète Noé.

[6] Le frère du célèbre historien Ibn al-Athir.

[7] Ancien officier au service de l’atabek Nour ad-Din Mahmoud.

[8] On a vu plus haut, que c'était cet officier général qui avait été chargé de démanteler une partie de l'enceinte d’Ascalon sous le règne du sultan Salah-ad-Din. Il ne faut pas confondre l'émir Bahâ ad-Din Karâkoush al-Asadi, l'ingénieur qui construisit les murs du Caire, avec le conquérant du Maghreb, Bahâ ad-Din Karâkoush-al-Takavi qui ne fut jamais qu'un condottiere.

[9] Homs ou Hims, comme prononcent quelques-uns des géographes arabes, est la ville bien connue d'Emèse. Hadji-Khalifa raconte dans son Djihan-Numa qu'on en attribue la fondation à Homs ou Hims, fils de Mihir, l'Amalécite. A son époque, la tyrannie des gouverneurs qu'y avait envoyés la Porte Ottomane, jointe au brigandage continuel des tribus arabes qui habitaient cette partie de la Syrie, l'avait à peu près complètement ruinée. Il y avait dans la forteresse de cette ville un Coran qui avait appartenu à Othman, fils de Khalid, fils de Valid ; on ne l'en sortait jamais, parce que lorsqu'on le faisait, il survenait au même instant un terrible orage accompagné de pluies diluviennes qui saccageaient tout. Les environs de Homs étaient plantés en vignes, en oliviers et en cultures maraîchères. La ville s'élève dans une plaine qui offre cette particularité qu'on n'y trouve ni scorpions, ni serpents. Les historiens musulmans attribuent ce fait à la présence d'un talisman qui est gravé sur l'une des portes de la mosquée; il consiste en une figure composite, dont la partie inférieure est celle d'un scorpion et la partie supérieure le buste d'un homme. Les habitants de Homs étaient tous d'une grande beauté, mais on s'accordait à dire que leur stupidité était aussi remarquable.

[10] Il y a dans le monde musulman un grand nombre de citadelles qui portent le nom de kasr « château » ; Yakout (Mo’djam-al-bouldân, tome IV, p. 110) connaît un Kasr-Haïfa, situé entre Césarée et Haïfa, mais je ne crois pas que cela soit le Kasr de Makrizi, puisque cet historien nous apprend qu'il faut le chercher dans le Ghaûr, autrement dit dans la contrée du Jourdain. Il en est de même du Kasra d'Hadji-Khalifa, situé à gauche du Pont de Fer quand on va d'Antioche à Damas.

[11] D'après Yakout (Mo’djam-al-bouldân, tome II, page 536), c'est le nom d'un gros bourg de la Ghouta de Damas, ou se trouve le tombeau d’Abd-ar-Rahman ibn Ahmad ibn 'Atiyya, plus connu sous le nom d'Abou Soleïman-al-Darani.

[12] Je n'ai point trouvé de renseignements sur cette localité dans Yakout ; peut-être ce nom propre est-il corrompu dans le manuscrit du Soloûk.

[13] Yakout se borne à mentionner cette localité sans donner plus de renseignements sur elle. — On a vu et on verra plusieurs fois dans cette histoire le nom de la Ghoûta de Damas; ce nom qui est aussi célèbre que ceux du Ghaûr du Jourdain ou du Soghd de Samarcande, désigne une contrée bien définie par les géographes musulmans. Yakout ne lui consacrant qu'un article insignifiant, j'emprunterai les quelques renseignements qui suivent au Djihan-Numa de Hadji-Khalifa. La contrée qui portait le nom de Ghoûta de Damas avait trente milles de long sur quinze de large; elle était tellement riche en arbres de toutes sortes qu'il y avait des endroits ou leurs branches étaient entrelacées au point que le soleil ne parvenait jamais à les traverser. Ces arbres étaient principalement des arbres fruitiers, abricotiers, pruniers, etc. Il paraît que dans la Ghoûta, il n'y avait pas moins de cent trente mille vergers. Le point culminant de cette riche contrée est une colline nommée Thaniyyat-al-'Ukab.

Les deux principales localités de la Ghouta sont Kafr-Soussiya, très renommée pour son huile, et Dâriya qui est située sur le chemin de Damas à Jérusalem. Le sultan Nour ad-Din Mahmoud légua Dariyâ aux pauvres et cette donation était encore respectée à l'époque d'Hadji-Khalifa, c'est-à-dire après que trois dominations se furent succédées sur la terre syrienne. Au mois de Moharram de chaque année, le kadi de Damas faisait distribuer aux veuves et aux indigents le revenu que l'on tirait de la vente du blé produit par les champs dépendant de ce village; c'est au moins ainsi que les choses auraient dû se passer, mais Hadji-Khalifa nous apprend que les fonctionnaires osmanlis n'avaient pas honte d'en détourner la plus grande partie, de telle sorte que les pauvres ne touchaient pas la dixième partie de ce qui aurait dû leur revenir. Ce village est extrêmement fertile et on y récolte beaucoup de coton, d'olives, de raisin et des pastèques excellentes. Au sud d’Akraba, on voit le tombeau de Zaïnab, fille d'Ali, et non loin de ce village, se trouve une forêt dans laquelle il était absolument interdit de couper du bois, sauf pour l'usage des mosquées et des édifices publics; il s'y trouve beaucoup de sangliers. Tout près de ce bois est située une localité nommée Sitt-al-Shâm, ou l'on voit une belle source et une vallée dans laquelle passe la rivière nommée Bérada. Kazwini dans son Athar-al-bilâd (éd. Wüstenfeld, page 154), consacre une notice à cette contrée et ajoute qu'elle est entourée de montagnes de toutes parts. Abou Bekr-al-Khwarezmi ne connaissait que trois endroits comparables à la Ghouta, le Soghd de Samarkand, l'île d'Obolla et le district de Bavvan en Perse; toutefois la Ghouta leur était encore très supérieure.

[14] Il est vraisemblable, quoique les historiens musulmans n'en disent rien, que le prince de Damas s'était ruiné la santé à mener cette vie et qu'il fut obligé d'y renoncer subitement.

[15] Je pense qu'il faut entendre les environs d'Alexandrie, car cette ville était défendue par une puissante garnison.

[16] Il y a ici un adjectif sans aucun point diacritique, dont je ne puis restituer la vraie forme avec un seul manuscrit.

[17] C'est-à-dire les titulaires des différents ministères, ou plutôt des sous-secrétariats d'état aux affaires étrangères (divan-al-insha), à la guerre (divan-al-djouyoush), à la marine divan-al-ostoul), etc. J'avais l'intention de donner plusieurs extraits du célèbre traité d'administration connu sous le nom de divan-al-insha qui fut composé sous le règne du sultan mamlouk Barasbay, aux environs de l'année 841 de l'hégire, mais deux raisons m'empêchent de donner suite à ce projet : tout d'abord l'administration des Mamlouks au milieu du ix^e siècle de l'hégire est plus compliquée que celle des ayyoubides à la fin du vi^e siècle et il serait peu scientifique d'annoter l'histoire des descendants de Saladin à l'aide de documents qui leurs sont postérieurs de deux siècles et demi; d'autre part, ces notes augmenteraient d'une façon inconsidérée celles que j'ai été obligé de donner en me restreignant à l'histoire pt à la géographie. Je crois préférable de les remettre au moment ou j'aborderai, avec le sultan Baybars II, l'histoire des Mamlouks.

[18] Cette phrase signifie que le sultan donna un grand repas en l'honneur de l'émir Hosâm ad-Din dans l'endroit où il le rencontra.

[19] Cet argent n'aurait pas dû être prêté au sultan, quoique les garanties qu'il offrait fussent aussi sérieuses que possible.

[20] Je lis min al-halka; le manuscrit porte man lahakahou qui signifierait qui étaient venus au-devant de lui.

[21] Voici le nom des souverains qui régnèrent en Asie depuis le commencement de l'année du lièvre, soit le mois de Rabi premier de l'année 591 jusqu'à la fin de l'année du cochon, date correspondante au mois de Djoumada second de l'année 599 (Rashid-ad-Din, Djami al tavarikh, f. 108 sqq.) : Dans le Khi-tai, Souzoun, Hazoun, Djizoun. Dans le pays de Ma-Tchin, Konik-zoun et Ning-zoun. — Dans le Khwarezm, une partie de l'Irak et du Khorasan régnait le sultan Tukush; ayant voulu faire une expédition contre Ghabir-Khan, souverain des Ouighours, il leur livra bataille, mais il fut vaincu. Au mois de Rabi premier de l'année 543 (sic) son fils Malik Shah, l'héritier présomptif mourut: après l'avoir longtemps pleuré, Tukush fit venir son fils aine Hindou-Khan à Khwarezm, et il nomma Kotb ad-Din Mohammad, prince héritier. Une violente hostilité éclata entre eux, quand il fut devenu sultan, Hindou-Khan prit la fuite et se réfugia chez ses ennemis. A la fin, Kotb ad-Din devint le maître de tout le Khorasan, et en l'année 594 Tukush l'envoya faire la guerre à l'émir des Ouighours ; ce dernier fut vaincu; au mois de Djoumada second de l'année 596, le Kharezmchah Tukush ordonna à Kotb ad-Din d'aller attaquer le Kouhistan ; ce prince se mit en marche et assiégea la forteresse de Tarshiz durant quatre mois. Pendant ce temps, le Kharezmchah se mettait en campagne contre les Ismaïliens; mais il mourut en route près de Shehristaneh. Kotb ad-Din l'apprit le dix-neuvième jour du mois de Ramadan de l'année 596 et se mit immédiatement en route pour Shehristaneh; il prit le surnom d'Alâ ad-Din et le nom de Sindjar.

Dans le Ghour et à Ghazna régnèrent les sultans Ghiyâth ad-Din et Schihâb-ad-Din; quand le sultan Ghiyâth ad-Din apprit la mort du Kharezmchah, il fit prendre le deuil à sa cour durant trois jours. Hindou Khan, fils de Malik Shah, fils du Kharezmchah, avait peur de son oncle, le sultan Alâ ad-Din Mohammad; il alla se réfugier chez le sultan Ghiyâth-ad Dm et lui demanda du secours, coque le sultan ghouride lui accorda. Le sultan Alâ ad-Din Mohammad avait envoyé à Merv, comme commandant de place, Djaghri-beg. Le sultan Ghiyâth li ad-Din envoya Mohammad ibn Khar-beg (?) gouverneur de Talékan à Djaghri-beg en lui donnant l'ordre de porter à cet officier une lettre dans laquelle il l'invitait à faire réciter la prière du vendredi (khotba) et à faire frapper la monnaie à son nom. Le gouverneur de Merv lui répondit qu'il était tout prêt à jurer fidélité et obéissance au sultan ghouride. Ghiyâth ad-Din comprit par là que la puissance du Kharezmchah n'était pas bien grande, et il conçut le projet de s'emparer du Khorasan; il rappela son frère Schihâb ad-Din de l'Inde pour aller faire cette campagne avec lui. En attendant le moment de son arrivée, le sultan Ghiyâth ad-Din s'empara de Pandj-Dié et de Merv-i-Roud. Au mois de Djoumada premier de l'année 597, les deux frères partirent à la tête de leur armée pour aller faire la conquête du Khorasan. Djaghri-beg tint sa promesse et leur livra la ville de Merv qu'ils donnèrent à Hindou-Khan, fils de Malik Shah; de là, ils marchèrent sur Serakhs, dont ils s'emparèrent par capitulation et ils la donnèrent à l'émir Zengui qui était leur cousin; ils lui donnèrent également Nésa et Baverd en fief. Ils prirent aussi Tous. Ils envoyèrent alors dire à Ali-Shah, fils du Kharezmchah, qui se trouvait à Nichapour, d'évacuer la ville ; mais il n'en fit rien et fit construire un mur très solide. Le sultan Ghiyâth ad-Din prit lui-même le commandement de ses troupes avec son fils Mahmoud et engagea la lutte; le sultan indiqua à ses soldats le mur comme devant être le but de tous leurs efforts; les soldats ghourides s'élancèrent à l'assaut avec une telle impétuosité que les Kharezmiens furent terrifiés et coururent se réfugier dans la grande mosquée; mais les habitants de Nichapour les en chassèrent et les ghourides en firent un terrible carnage. Ali-Shah fut conduit enchaîné devant le sultan Ghiyâth-ad-Din, à qui il dit : « Est-ce ainsi que l'on traite les princes du sang? » Non, lui répondit Ghiyâth-ad-Din, et l'ayant pris par la main, il le fit asseoir à ses côtés. Le sultan confia Nichapour à son cousin et gendre, Diya ad-Din Mohammad Abou Ali ; de là, Schihâb-ad Dm se dirigea vers le Kohistan, mettant à feu et à sang les pays qu'il traversait. Au cours de l'année 598, le sultan Alâ ad-Din Mohammad Kharezmchah vint reconquérir le Khorasan, que les sultans du Ghour avaient arraché aux princes de sa famille.

Dans le pays de Roum, régna le sultan Soleïman ibn Kilidj-Arslan ; au mois de Ramadhan de l'année 597, il enleva la ville de Malatiyya à son frère Mo'izz ad-Din Kaisar-Shah, après quelques jours de lutte. De là, il alla à Arzan-ar-Roum ; le fils de Mohammad ibn Salik sortit à sa rencontre pour se soumettre à lui, mais le sultan seldjoukide le fit arrêter, charger de chaînes, puis il fit passer au fil de l'épée toute la population d'Arzan-ar-Roum.

Dans le Mazandéran et l'Irak, régnait Kutluk-Inandji, fils de Djihan-Pehlevân. Quand il mourut, les émirs, les troupes et les officiers de Djihan-Pehlevân, se rassemblèrent et choisirent comme chef un nommé Koukdjeh ; ils s'emparèrent de Rey et des environs de cette ville, puis ils allèrent attaquer Ispahan. Quand ils apprirent l'arrivée de l'armée du khalife, ils députèrent quelqu'un à Saïf ad-Din Thoghril, qui était le commandant de cette armée, et ils offrirent de se soumettre au khalife. Quand Saïf-ad-Din, arriva à Ispahan, Koukdjeh sortit à sa rencontre et le général du khalife entra, escorté des émirs du prince du Mazandéran, dans Ispahan dont il prit possession. Il envoya demander au Khalife la possession de Rey, d'Ispahan, de Koum, de Kashan, d'Avah, de Savah, à la condition de les considérer comme la propriété de la cour de Bagdad. Le khalife lui accorda sa demande et lui fit envoyer un diplôme par lequel il lui reconnaissait la souveraineté de ces pays.

[22] Yakout dit, dans le Mo’djam-al-bouldân, que la forme primitive de ce nom de ville était Sarifin; elle est située près de Rakka sur la rive occidentale de l'Euphrate entre Rakka et Balis. Il y a en Orient plusieurs localités qui portent le nom de Sarifin, on en trouvera la liste et la description dans l'ouvrage géographique ci-dessus (tome III, page 384). Kazwini ne donne pas sur cette localité de renseignements géographiques plus complets que Yakout.

[23] La Berriya, ou, avec l’imalèh, berryèh, est le grand désert qui s'étend entre l'Euphrate et la Syrie qu'il borde à une très faible distance de la chaîne de montagnes qui court parallèlement au rivage de la Méditerranée. C'est au milieu de ce désert, qui est connu par les cartographes allemands sous le nom de Syrische Wnste, que se trouve la ville de Palmyre.

C'est ce nom que l'on trouve sous la forme berrie dans les textes du moyen âge français (G. Paris, Extraits des chroniqueurs français, 1893, p. 149 note, et Romania, tome 27, page 287). Les auteurs musulmans entendent par raml « sable « la partie du désert qui s'étend entre la Syrie et l'Egypte.

[24] L'étendard était le principal signe de la souveraineté, comme il l'est aujourd'hui dans les pays monarchiques. Al-Afdal avait un drapeau à ses armes, que l'on portait devant lui quand il sortait; al-'Adil n'étant pas chez lui à Damas ne pouvait faire porter son étendard devant lui; tout au plus, pouvait-il le faire arborer sur le palais on il recevait l'hospitalité pour indiquer sa présence. En agissant envers lui comme il le faisait, al-Afdal reconnaissait Implicitement al-'Adil comme son suzerain.

[25] Nom d'une citadelle bâtie sur une montagne qui domine Tibériade.

[26] Nom d'un village qui dépendait de Damas et qui passa ensuite dans la circonscription du Hauran.

[27] Yakout ne donne point de renseignements sur cette localité; elle devait évidemment se trouver dans la même région que les deux précédentes.

[28] D'après Yakout (Mo'djam, tome I, p. 712), cette localité était distante de dix farsakhs de Fostat sur le chemin de la Syrie, Idrisi (tome I, page 329) dit qu'elle était distante de dix farsakhs de Misr. Aboulféda (tome II, partie i, page 166) donne quelques renseignements plus précis : c'était la capitale du Hauf, et c'était là que résidaient les gouverneurs de cette province. Il y passe un des canaux alimentés par le Nil au moment de sa crue; ce canal porte le nom de Canal du fils de Mounedja (bahr ibn al-Mounadja). On pourra voir sur ce canal la Chrestomathie arabe de M. de Sacy, tome II, p. 31.

[29] Le texte de Makrizi dit textuellement qu'il était mushrif. Ce titre désigne plusieurs fonctionnaires dont les attributions étaient différentes quoiqu'elles eussent toutes rapport aux finances. Le mushrif était à la fois le surintendant des finances et l'inspecteur des douanes. C'est de ce mot que les Espagnols ont fait almoxarife.

[30] Abou’l Mahâsin raconte sur ce personnage, dans son Egypte, une aventure assez amusante pour trouver sa place ici (ms. ar. 1779, folio 38 verso). Cet auteur rapporte qu'en l'année 573, la cinquième du règne du sultan al-Malik al-’Aziz, l'émir Hosâm ad-Din Abou’l Hidja-al-Samin (le gros) se rendit à Bagdad; il avait, parait-il, une très petite tête et un ventre énorme qui s'avançait jusque sur le cou de son cheval; c'est pour cela qu'on lui avait donné le sobriquet d'al-Samin. Un potier s'amusa à faire des vases de terre qui représentaient cet émir et il les exposa dans le marché. Abou’l Hidja les ayant vu ne songea pas à se fâcher et ne fit qu'en rire. Les Bagdadiens firent ensuite des vases de cette forme qu'Us nommèrent des Abou’l Hidja.

[31] Quoique Makrizi nomme cet officier général Shama, son vrai nom est Ousâma, le lion.

[32] Yakout nous apprend dans le Mo’djam-al-bouldân (tome IV, page 672) que le village de Manouf était l'un des plus anciens qui se trouvassent en Egypte; il possédait un district nommé Ramsis ou Manouf; ce village était situé dans la Basse-Egypte, dans le Rif ; on lui donna plus tard le nom de Manoufiyya. Idrisi (tome I, pp. 322 et 325) connaît deux villages de Manouf, l'un nommé Manouf-al-alya est un petit bourg dont le territoire est fertile, et où passe un bras du Nil qui prend naissance à Miniyyet-Ghazal. Le second Manouf-al-asfli est situé sur le canal oriental du Nil, non loin de Thana.

[33] Ou qu'on ne pouvait les inhumer que successivement.

[34] Littéralement : les maladies qui donnent la fièvre et les fièvres brûlantes.

[35] Ashrabat, étymologiquement : « les choses qui se boivent»; mais il est évidemment question ici de drogues médicinales destinées à soigner les fièvres dont il vient d'être parlé. M. Dozy (Supplément aux dictionnaires arabes, tome I, p. 741) donne à ce mot, d'après un Glossaire hispano-arabe, le sens d'électuaire, de looch; c'est ce sens qui convient ici. Le mot shirab joint à un nom de plante indique la teinture de cette plante. Selon le Mohit-el-Mohit, que Botros-el-Bistami a publié à Beyrouth en 1870, le mot shirab employé seul dans le langage médical désignerait un vin préparé avec une substance végétale, et pour désigner un sirop il faudrait ajouter un autre mot. Cette affirmation ne paraît point reposer sur une base bien sérieuse. Sharaibi désigne un apothicaire.

[36] Mitbakhah. Ce mot signifie généralement cuisine, chose cuite; mais matboukh, formé de la même racine, désigne un bouillon de plantes, ou une potion qu'il faut faire bouillir pour la préparer (Dozy, ibid., tome II, p. 21) et plus spécialement un rob ou sirop composé de figues ou de raisin.

[37] Parce qu'il n'en avait point le temps, étant donné le grand nombre de fosses qu'il avait à creuser.

[38] Ce titre désigne ordinairement les chambellans, au sens moderne du mot, du sultan, et non pas seulement des domestiques ; il n'y a donc rien d'extraordinaire à ce qu'on les ait quelquefois chargés de missions.

[39] Le Naurouz ou Nevrouz, suivant la prononciation turque, est le premier jour de l'aimée persane, aussi bien à l'époque ancienne, sous les Sassanides, qu'après la réforme de Djélal ad-Din. Ce mot se compose des deux éléments nau » nouveau » et rouz « jour ». Le Naurouz est le jour où le soleil entre dans le signe du bélier, autrement dit le 21 mars, à l'équinoxe du printemps. On distinguait en Perse deux naurouz, le petit naurouz et le grand naurouz qui avait heu le 27 mars, six jours après le premier; c'était à ce jour qu'on offrait des présents aux rois.

[40] Il y a ici quelques lignes qui me paraissent corrompues; il est parlé du divan de Misr, autrement dit de l'administration centrale. Les passages ou il est traité de ces questions ne sont déjà pas faciles à traduire quand on en a un texte correct; lorsque les copistes qui n'y comprennent rien l'ont défiguré, il est à peu près impossible de savoir ce qu'ils signifient.

[41] Yakout se borne adiré dans le Mo’djam-al-bouldân (tome III, p. 100) que c'est une localité située entre le Caire et Bilbeis; il ne dit rien qui puisse faire juger de son importance.

[42] Nom d'un des canaux du Nil. Yakout, qui en compte sept, ne le cite pas (Mo'djam, tome IV, page 8G4); ceux dont il parle sont le canal d'Alexandrie, le canal de Damiette, le canal de Menaf, le canal de Manhi, le canal du Fayoum, le canal d’Arshi, et le canal de Sardous. On peut voir dans la Géographie d'Idrisi (tome I, page 315 et sqq.) la description des bras du Nil.

[43] On lit dans l'Histoire des patriarches d'Alexandrie, ms. ar. 302, page 286 : « Au mois de Moharram 594, une flotte franque arriva devant Akkâ et les Francs rompirent la trêve. Al-Malik al-’Adil envoya immédiatement des troupes contre eux pour les arrêter avant qu'ils ne fussent venus en plus grand nombre et qu'ils ne se fussent emparés des places fortes. Il vint camper devant Jaffa et s'en empara après une lutte de trois jours; il y massacra beaucoup de gens et en fit prisonniers encore bien davantage. Une nouvelle flotte franque arriva et débarqua une armée considérable dans le Sahel; le plus grand nombre des Francs se mirent en marche, et ils vinrent assiéger une citadelle des Musulmans qui 9e nommait Tibnîn. Al-Malik al-’Adil écrivit à al-Malik al-’Aziz pour lui faire connaître cet événement et pour le prier de lui envoyer l'armée égyptienne. Au mois de Rabi premier de l'année 591, al-Malik al-’Aziz se mit en marche avec l'armée et il vint assiéger étroitement les Francs. La pluie se mit alors à tomber, les torrents descendirent des montagnes grossis par les pluies, et des grêlons gros comme des pierres tombèrent; les Musulmans furent alors obligés de se retirer de devant Tibnîn après que beaucoup d'entre eux curent péri et après avoir perdu un grand nombre de leurs bêtes de somme et beaucoup d'équipements militaires et de choses diverses qui furent détériorées par l'eau; ils partirent et vinrent camper dans les environs de Sour, d'Akkâ et d'autres villes qui appartenaient aux Francs. Quant à al-Malik al-’Aziz et al-Malik al-’Adil, ils continuèrent le siège avec l'armée (sic) ; dans les dix derniers jours du mois de Djoumada second de l'année 594, al Malik al-’Aziz s'en retourna en Egypte avec une partie de l'armée ; quant à al-Malik al-’Adil, il continua à assiéger les Francs, et il les combattit pendant deux mois; les belligérants signèrent ensuite, pour une durée de doux années une trêve qui ne s'étendait qu'aux opérations faites sur terre et non à celles de mer. Al-Malik al-’Adil retourna alors à Damas, qu'al-Malik al-’Aziz lui avait donné. »

[44] D'après Ptolémée, cette ville dont l'ethnique était indifféremment Harnani et Harrani, avait pour coordonnées : L 72° 30', l. 27° 30'. L'astronome Abou 'Aoun donnait L 77° et l. 37°. C'était l'une, des principales villes fortifiées du Diyâr-Modar. Elle était distante de Rohâ (Édesse) d'un jour; de Rakka, de deux jours. Les mythographes musulmans racontaient que cette ville avait été construite par Harrân, frère d'Abraham ; le nom de Harrân ne serait pas autre chose qu'une arabisation de Baharan; il n'est pas besoin de dire que cette étymologie est une simple fantaisie sans aucun fondement. D'autres affirmaient que c'était la première ville élevée après le déluge. Quoiqu'il en soit, elle devint bientôt le centre des Sabéens, que l'on nommait également Harraniens (Harraniyyoun), Hadji-Khalifa raconte dans le Djihan-Numa que cette ville fut bâtie par les Cananéens en l'an 3323. Elle est distante de deux heures de chemin d'une colline sur laquelle était situé le temple des Sabéens et qui était connue sous le nom de colline d'Abraham. Aboulféda dit également (Géographie, tome II, partie ii, page 53) que les Sabéens ont un grand temple élevé sur une colline et que la montagne dite de Harrân est à deux farsakhs au sud-est de la ville. Suivant le même auteur, il paraît que l'eau potable était amenée dans cette ville par un canal souterrain.

[45] Les historiens musulmans ne s'accordent pas sur les détails de l'accident de chasse qui coûta la vie au sultan d'Egypte. Abou'l Mahâsin dit qu'un jour qu'il était occupé à poursuivre un chevreuil, son cheval broncha et que le pommeau de sa selle lui perfora les entrailles; suivant d'autres, il le blessa au cou.

L'auteur de l’Histoire des Patriarches d'Alexandrie, page 286-287, raconte qu'al-Malik al-’Aziz étant allé chasser à cheval dans le Fayoum; il poursuivait une gazelle; son cheval marcha sur la queue d'un chien de chasse, qui rendu furieux par la douleur, lui sauta au ventre et le mordit cruellement; le cheval se renversa sur le sultan d'Egypte ; en tombant la selle tourna et son pommeau vint défoncer la poitrine d'al-’Aziz, qui expira durant la nuit suivante.

[46] Ce prince passait pour ne pas avoir le jugement très sain, mais il semble d'après deux anecdotes que raconte Abou’l Mahâsin dans son Egypte (Paris, Bibl. Nat., ms. ar. 1779, folio 35 verso) que c'était surtout un excès de délicatesse, peu courant chez les Musulmans, qui le faisait prendre pour un fou. Le trait suivant en est la preuve : Les Arabes de la Mahallah ayant massacré un émir, le gouverneur qui se nommait Ibn Bahram les força à payer une amende de dix mille dinars qu’il s'empressa d'apporter au Caire. Le sultan était comme toujours en proie à cette « faute d'argent » qui fut la plaie de son règne, à tel point qu'Ibn Bahram rencontra aux portes de la tente impériale un domestique qui était en quête de deux dinars dont le sultan, qui n'avait pas sur lui cette modique somme, voulait faire présent à un vieux garde-chasse. Quand Ibn Bahram fut entré auprès d'al-Malik al-’Aziz et qu'il lui eût offert ses dix mille dinars, le sultan refusa de les prendre en alléguant que cette somme avait été extorquée à des gens qui peut-être n'étaient pour rien dans le meurtre de l'émir. Le gouverneur insista en vain et sortit en disant qu'il n'y avait qu'un fou pour avoir de pareils scrupules dans un besoin d'argent aussi pressant.

[47] Aboul 'l-Mahâsin fait remarquer dans son Egypte (ms. ar.1779, folio 40 recto) que les chroniqueurs ne s'entendaient pas tous sur la question de savoir qui avait succédé à al-Malik al-Aziz-Othman, et que plusieurs admettaient à tort que c'était al-Malik al-Afdal.

[48] Le cheikh Chams ad-Din Yousouf ibn Kizoghloû raconte dans sa chronique (Abou’l Mahâsin, Egypte, ms. ar. 1779, folio 36 recto) que les chefs des émirs Sâlihis étaient Fakhr ad-Din-Tchaharkas, Asad ad-Din Sara-Sonkor et Zaïn ad-Din Karadja qui furent tous d'avis d'élever au trône le fils d'al-’Aziz; le général commandant les Asadis était Saïf ad-Din Azkash qui se trouvait alors à Assouan. Quand il fut revenu au Caire, il approuva le choix de ses collègues, tout en faisant remarquer qu'il était impossible de laisser le sultan gouverner lui-même à cause de sa trop grande jeunesse. Ce fut lui qui proposa de donner la charge d'Atabek à al-Afdal et qui lui écrivit pour la lui offrir. Les émirs Sâlihis ne purent s'y opposer; mais ils écrivirent aux officiers qui étaient en garnison à Damas pour leur apprendre que les émirs Asadis avait choisi al-Afdal comme atabek et pour les prier de le retenir prisonnier s'ils le pouvaient.

[49] Comme on l'a vu plus haut, le droit de faire porter le sandjak ou livâ, en persan direfsh, devant soi, était l'apanage exclusif du sultan. Ce drapeau était évidemment chargé des armes du souverain régnant et était par conséquent sa propriété exclusive.

[50] Abou 'l-Mahâsin raconte dans son Egypte (Paris, Bibl. Nat., ms ar. 1779, folio 40 verso) que l'émir Tchaharkas (qu'il appelle toujours Sarkas), ayant aperçu son courrier au milieu des soldats d'al-Malik al-Afdal, lui demanda comment il se faisait qu'il fût aussi vite revenu; le courrier lui dit ce qui s'était passé et comment il avait été intercepté par al-Afdal.

[51] Yakout dit dans son traité de géographie (Mo’djam-al-bouldân, tome III, p. 600) que c'est une petite ville, la première que l'on rencontre quand on se rend de Syrie en Egypte; elle dépendait officiellement de ce dernier pays. On y trouvait un très grand nombre de palmiers ; le sultan al-Malik al-Kâmil, fils d'al-’Adil en ut un lieu de plaisance pour son usage particulier et il allait y demeurer quand il voulait faire une saison de chasse, parce qu'elle était toute voisine de la Berriya (le désert de Syrie) où l'on trouve beaucoup d'oiseaux. Elle n'était éloignée du Caire que de 15 farsakhs. Cette ville fut dénommée d'après Abbasa, fille d'Ahmad ibn Touloun et tante de Katran Nida. Quand Khoumarouyya donna sa fille Katr-an-Nida en mariage au khalife al-Mo'tadad, il se rendit d'Egypte dans l'Irak avec elle. Abbasa fit construire un palais (Kasr) dans cet endroit, et c'est là qu'elle prit congé de sa nièce; il ne tarda pas à s'y fonder une ville relativement importante, car c'était le premier poste égyptien ou les voyageurs de Syrie pouvaient se reposer. On commença par l'appeler château d'Abbasa, puis Abbasa tout court. Kazwini dans le Athâr-al-bilâd (éd. Wüstenfeld, p. 146) raconte la même chose que le précédent géographe. Il ajoute que c'était une très jolie petite ville, et qu'al-Malik al-Kâmil s'y rendait très souvent. Il en est de même d'Aboulféda (tome II, partie i, page 149).

[52] Abou’l Mahâsin (Egypte, ms. ar. 1779, folio 10 verso) rapporte qu'al-Malik al-'Adil tenait Mardîn assiégée depuis dix mois et que la reddition de cette ville n'était plus que l'affaire de quelques jours quand les habitants apprirent la mort tragique du sultan d'Egypte. Cette nouvelle leur rendit quelque espoir et ils refusèrent de livrer la ville à al-Malik al-'Adil qui dut lever le siège en toute bâte pour retourner à Damas.

[53] Je n'ai rien trouvé dans Yakout, Aboulféda, Kazwini et Idrisi sur cette ville, ni sur les variantes paléographiques qu'on peut tirer de ce nom.

[54] Je ne crois pas inutile de compléter le récit de Makrizi par ce que raconte Abou’l Mahâsin dans son Egypte (ms. ar. 1779, folio 40 verso) : « Après l'arrivée des renforts d'Alep, vinrent les contingents de Hamâh et de Homs, de Banias, et les troupes envoyées par le prince de Safad, Sa'd ad-Din Massoud. Les assaillants mirent en pièces la porte Bâb-al-Salamah et vinrent ensuite à la porte Bâb-al-Faradis : al-Malik al-'Adil se trouvait alors dans la citadelle, avec plusieurs Egyptiens auxquels il avait permis de demeurer à Damas malgré les hostilités. Quand il apprit que Ibn al-Hanbali et son frère Schihâb ad-Din avec leurs troupes avaient défoncé la porte Bâb-al-Faradis, il sortit sur le champ pour aller les combattre. Il fut rejoint par Djiroun et Madjd ad-Din, fils du fakîh 'Isa; il était à ce moment à cheval et buvait un verre de bière; il s'écria : α Allons, les ouvriers, les tacherons, venez par ici ! » Quand les ennemis entendirent sa voix, ils s'enfuirent. Al-Malik al-"Adil fit clore la porte Bâb-as-Salamah et s'en vint à la porte Bâb-al-Faradis, dont la serrure avait été mise en pièces à coups de marteau. Il demanda qui avait fait cela; on lui répondit que c'étaient les Hanbalites; et il garda le silence. Al-Malik al-Mo'aththam 'Isa, fils d'al-Malik al-'Adil, raconta ce qui suit à l'historien Abou’l Mothaffar : « Nous revenions de la porte Bab-al-Faradis à la porte du collège des Hanbalites quand l'on jeta à la tête de mon père une cruche à huile d'olive; le coup avait été mal visé et le projectile atteignit le col du cheval qui tomba raide mort ; mon père sauta sur une autre monture sans dire un seul mot. »

[55] On trouve généralement le nom de cet officier général sous la forme que nous donnons ici, toutefois le manuscrit du Soloûk présente dans ce passage la forme Ayazkoudj, avec un élif prosthétique.

[56] Le sultan d'Alep, al-Malik ath-Tahir, et al-Malik-al-Afdal.

[57] On a vu que l'année précédente, al-'Adil avait laissé à son fils al Kâmil le soin de continuer le siège de Mardîn et qu'il était revenu précipitamment à Damas qui se trouvait menacée par al-Afdal. «L’atabek de Maûsil, Arslan-Shâh, dit Abou’l Mahâsin dans son Egypte (ms. ar. 1779, folio 41 recto), avait obligé al-Kâmil à lever le siège de Mardîn; al-Kâmil se dirigea alors vers Damas, à la tête d'une troupe considérable de Turcomans, de l'armée de Harrân et de Rohâ. Al-Afdal recula alors jusqu'à 'Akbah-Sadjoûr, le dix-septième jour du mois de Safer et al-Kâmil arriva le dix-neuf. Il descendit dans le palais (djoûshk) de son père. » C'est alors qu'al-Afdal et ath-Tahir se séparèrent.

[58] Les sultans ayyoubides et Mamlouks n'avaient pas l'habitude de garder leur trésor dans leur capitale, de peur sans doute de le voir piller, au cours d'une insurrection toujours possible en Orient, ou de se le faire enlever par leurs compétiteurs. Ils le déposaient dans des places assez éloignées, très fortement défendues et en dehors des routes fréquentées; il était relativement en sûreté dans ces petites villes qui ne consistaient guère qu'en une citadelle bâtie dans un point stratégique, et dont la population civile ne dépassait guère quelques centaines d'âmes. Les Mamlouks d'Egypte de la dynastie bahrite avaient déposé leurs trésors dans la puissante citadelle de Karak.

[59] Abou’l Mahâsin donne dans son Egypte (ms. ar. 1779, folio 41 recto) des causes différentes de cette querelle, et elles me semblent plus plausibles que celles qui ont été rapportées par Makrizi. Voici ce qu'il raconte : « Quand le siège eut réduit Damas à la dernière extrémité, que les arbres eurent été coupés, que les canalisations d'eau qui alimentaient la ville eurent été détournées et que les vivres furent épuisés, la garnison songea à se rendre. Mais al-Malik al-'Adil envoya un officier à son neveu, al-Malik ath-Tahir, prince d'Alep, pour lui dire : « Je te livrerai Damas à la condition que tu en deviennes sultan et que cette ville t'appartienne à toi seul, et non à al-Afdal. » Cela mit ath-Tahir en goût, et il envoya dire à al-Afdal : « Toi, tu es le souverain de l'Egypte, laisse-moi Damas »; mais al-Afdal lui répliqua : « Damas m'appartient et je tiens sa propriété de mon père, on me l'a enlevée de force, mais je ne l'ai cédée à personne. » Cela fut l'origine de la dispute qui éclata entre les deux frères. »

[60] Quand al-Malik al-Afdal fut arrivé au Caire, dit Abou’l Mahâsin (Egypte, ms. ar. 1779, folio 41 recto et verso), al-Malik al-'Adil lui envoya son fils Nadjib ad-Din pour lui dire de ne rien craindre de lui, d'être assuré qu'il se conduirait toujours à son égard comme un père et qu'il ferait tout ce qui pourrait lui être agréable; Al-Malik al-Afdal lui dit que si les paroles de son oncle étaient sincères, il n'avait qu'à chasser de son service les émirs Sâlihis qui étaient ses ennemis. Ces émirs ayant appris cet entretien résolurent de se venger d'al-Afdal; ils allèrent trouver Al-'Adil, et lui dirent : « Qu'est-ce que nous faisons ici? Pars avec nous », et ils se mirent à la poursuite d'al-Afdal. Ainsi, d'après Abou’l Mahâsin, al-'Adil aurait eu la main forcée par les émirs Sâlihis et il n'avait pas primitivement l'intention de s'emparer de l'Egypte et d'en chasser son neveu. Il est beaucoup plus vraisemblable qu'une nouvelle ruse se cachait sous la démarche assez bizarre d'al-'Adil, et qu'il se laissa faire une douce violence, sans beaucoup résister aux objurgations des émirs Sâlihis. La conduite qu'il tint dans la suite le montre suffisamment.

[61] Pour les inspecter et pour voir si la ville serait en état de soutenir un siège, au cas où al-Malik al-'Adil la viendrait assiéger.

[62] al-abkâr. Sans doute pour transporter la terre. Je ne pense pas que le texte soit corrompu et qu'à la place de ce mot il faille lire le pluriel d’al-bakkâr ce qui signifierait alors « d'employer à cette œuvre les ouvriers qui travaillent le fer ».

[63] Cela revenait à faire dans l'intérieur de la ville une seconde ligne de fortifications, en arrière du fossé et du premier mur d'enceinte, de telle sorte que l'ennemi fût arrêté quand il aurait réussi à enlever les premiers ouvrages.

[64] Katia est, d'après Yakout (Mo’djam-al-bouldân, tome IV, p. 111), un village qui se trouve sar la route d'Egypte (à Damas) au milieu du désert de sable; elle est voisine de Farmâ. Les maisons de ces deux localités sont faites de rameaux de palmier desséchés ; les habitants boivent de l'eau de puits qui est saumâtre et puante, et le pain qu'ils mangent est aussi déplorable et on y trouve du sable. Ils ont du poisson, à cause de leur proximité de la mer.

[65] En effet al-'Adil, en s'y installant, menaçait le Caire.

[66] Le texte porte masakin qui signifie, si la leçon est exacte, « des pauvres gens ».

[67] Litt. : « Je ne voudrais pas avoir besoin de déflorer l'honneur du Caire. » Par ces paroles, al-Malik al-'Adil voulait dire qu'il considérait comme un crime, qui retomberait sur al-Malik al-Afdal, d'entrer l'épée à la main dans la capitale du sultan Salah-ad-Din, qui était vierge en ce sens qu'aucun ennemi ne s'en était emparé. Abou 'l-Mahâsin raconte dans son Egypte (ms. ar. 1Ή9, folio 41 verso), qu'après la défaite d'al-Malik al-Afdal qui rendait al-Malik al-'Adil maître de l'Egypte, un officier, nommé Saïf ad-Din Azkash s'entremit entre les deux princes pour chercher à tirer al-Afdal de la pitoyable situation dans laquelle il se trouvait. Il fut convenu qu'al-Malik al-'Adil lui donnerait Mayyafarikin, la montagne de Djoûdi et Diyâr-Bakr en échange de l'Egypte. Quand al-'Adil fut entré au Caire, il traita Saïf ad-Din Azkash avec la plus grande considération et il dit à al-Afdal que tous ses officiers lui avaient écrit pour le presser de venir s'emparer de l'Egypte, à l'exception de Saïf ad-Din Azkash. Il donna un avancement important à cet officier pour lui montrer l'estime qu'il ava.it pour son caractère. Il donna la charge de kadi à Sadr ad-Din 'Abd-al-Malik ibn Darbas-al-Kurdi; il nomma le grand cheikh Ibn Hamaviyya, supérieur du collège des Shafe'is et du Meshed d'Hosain, ainsi qu'inspecteur du couvent (khanikâh) des Soufis. Le vizir Safi ad-Din 'Abd-Allah ibn 'Ali ibn Shakir tint ses audiences dans le palais royal, dans les appartements du kadi al-Fadil, et il fut investi de la charge d'inspecteur des bureaux.

[68] On a vu plus haut que ce personnage avait été de tout temps le mauvais génie d'al-Malik al-Afdal.

[69] Soumaïsat, dit Yakout (Mo'djam-al-bouldân, tome III, p. 151), est une ville qui se trouve sur le bord occidental de l'Euphrate du côté du pays de Roum, avec une puissante citadelle. Les coordonnées de cette ville étaient, d'après Ptolémée, L 54° 40', l. 36° 20'; l'astronome Abou 'Aoun donne L 32° 40' (lire 52° 40'); l. 36° 20'. Parmi les personnages célèbres qui ont vu le jour dans cette localité, Yakout cite Abou’l Kasim 'Ali ibn Mohammad al-Soumaïsâtî-al-Salmi, connu généralement sous le nom d'al-Djamish, qui mourut à Damas au mois de Rabi second de l'année 453; il fut inhumé dans sa maison, située près de la porte Bâb-al-natafaniyyin qu'il avait constituée en vakf, ainsi que la plus grande partie de ses biens, au profit des pauvres musulmans et des Soufis. Il était né en 377. Hadji-Khalifa dit dans le Djihan-Numa, que cette petite ville est située à l'ouest de Kala't ar-Roum et au nord de Hisn-Mansour. Aboulféda nous apprend dans son traité de Géographie (tome II, partie 2, page 43) que cette ville et Djisr-Manbidj, autre nom de la Citadelle de l'Etoile, sont deux petites villes fortifiées entourées de champs très bien cultivés. Il donne pour leurs coordonnées : L 62°, l. 37° 30'.

[70] Quand al-Malik al-'Adil se fut emparé de l'Egypte, il écrivit à son fils al-Malik al-Kâmil de venir le retrouver. Ce prince partit de Damas, le vingt-troisième jour du mois de Chaban, et il prit congé de son frère al-Malik al-Mo'aththam à Ra'as-al-Mâ. Il arriva au Caire le dixième jour du mois de Ramadan. Son père alla le recevoir à 'Abbasa et lui donna pour demeure le Palais du Vizirat.

[71] Abou’l Mahâsin raconte dans son Egypte (ms. ar. 1779, folio 41 verso) qu'al-Malik al-'Adil réunit un jour les juristes (fakîh) et leur dit : « Convient-il que le petit possède le pouvoir à l'exclusion du grand? » Ils lui répondirent : « Le petit qui est maître a un maître au-dessus de lui ». — « Convient-il, continua al-'Adil, que le grand soit le lieutenant du petit? » — « Certes non, dirent les juristes, car si l'autorité n'est pas réelle chez le prince, comment le serait-elle dans la main de son lieutenant? » Cela décida, paraît-il, al-'Adil à renverser al-Mansour ; en réalité, il y avait longtemps que telle était son intention, et il est à présumer qu'il n'avait guère besoin de ce fetva pour être bien décidé à s'emparer de la couronne.

[72] Pour comprendre ces paroles d'al-Malik al-'Adil, il faut se rappeler que Salah ad-Din avait laissé le trône d'Egypte et la suzeraineté sur tous les membres de sa famille à son fils al-Malik al-'Aziz. Il est certain que si al-'Adil avait cherché à s'emparer du trône à la mort de son frère, une révolution désastreuse aurait immédiatement éclaté. On sait que beaucoup de tribus vivent en Orient sur une organisation patriarcale suivant laquelle l'autorité ne se transmet pas directement, c'est-à-dire des ascendants aux descendants, mais bien dans une direction collatérale, le chef étant toujours le plus âgé, l'ancien de la famille, le frère généralement du chef défunt. C'était l'organisation des grands duchés de Moscou avant que les Grands Princes eussent acquis le titre impérial, et c'est encore l'organisation de la famille d'Othman.

[73] Al-Malik al 'Adil fit partir al-Malik al-Mansour du Caire le vingt-cinquième jour du mois de Rabi' second de cette année avec sa mère et ses frères sous la garde d'une escorte; il les envoya à Edesse ou ils restèrent durant un certain temps, de là, ils se rendirent à Alep auprès d'al-Malik ath-Tahir. Ce prince, quand il se vit près de mourir, nomma al-Malik al Mansour son héritier présomptif, au cas où son propre fils al-Malik as-Sâlih viendrait à mourir.

[74] Cette année, dit l'auteur de la Tarikh-i-elfi ou Histoire de mille ans (ms. supp, persan 188, folio 276 recto), la guerre éclata entre le sultan seldjoukide Thoghril et Koutlough-Inandji, fils de Pehlevân; ils se livrèrent un combat à Hamadan. Koutlough-Inandji ne put tenir devant Thoghril et il s'enfuit à Rey. Hamadan et la province qui dépend de cette ville tombèrent entre les mains du sultan Thoghril. Koutlough-Inandji envoya alors un officier au Khwarezm-Shah, 'Alâ ad-Din Tukush, pour lui demander de le débarrasser du sultan Thoghril. Le Khwarezm-Shâh accéda à cette demande et il se dirigea avec une armée considérable vers Rey ; quand il arriva dans les environs de cette ville Koutlough-Inandji se repentit amèrement de l'avoir appelé à son secours; il fut terrifié des conséquences de son action et il courut se réfugier dans la forteresse de Tabrak, qui est une citadelle bien connue de ces contrées. Lorsque le Khwarezm Shah apprit ces événements, il se dirigea vers la citadelle de Tabrak qu'il enleva en deux jours. Quant à Koutlough-Inandji, il s'était enfui vers les montagnes. Lorsque le sultan Thoghril apprit la conquête, de Rey, il envoya un officier au Kharezmchah dans cette ville pour l'assurer de son amitié. 'Alâ ad-Din Tukush s'occupa de mettre de l'ordre dans l'administration de Rey et il plaça comme gouverneur un de ses émirs qui était connu comme un homme sage et juste. Après cela, il se dirigea en toute hâte vers Khwarezm; voici quelle était la cause de ce départ : à l'époque où il fit la conquête de Rey, il reçut une lettre dans laquelle on lui disait : « Ton frère Sultan-Shah a assiégé la ville de Khwarezm et il fait tout ce qu'il peut pour arriver à s'en emparer. » C'est cela qui détermina le Kharezmchah à s'en retourner en passant par Ilghâr. Quand il arriva dans le voisinage de cette ville, il apprit que les habitants de Khwarezm n'avaient pas voulu reconnaître l'autorité de Sultan-Shah (frère du Kharezmchah) et qu'ils l'avaient forcé à renoncer à ses projets. Le Kharezmchah passa l'hiver de cette année à Khwarezm. Cette même année, Sultan-Shah mourut et 'Alâ ad-Din Tukush réunit les états de son frère aux siens.

Le sultan Thoghril, ayant réuni une armée très nombreuse, partit d'Hamadan et marcha vers Rey; les troupes du Khwarezm Shâh ne pouvant songer à lui résister, prirent la fuite, et Thoghril s'empara de Rey. Quand Koutlough-Inandji apprit cet événement, il envoya de nouveau un officier auprès du Khwarezm Shah pour le supplier de venir à son aide et de lui pardonner l'injure qu'il lui avait faite la première fois. Sur ces entrefaites, un envoyé du khalife de Bagdad arriva auprès du Kharezmchah, et il se plaignit amèrement de Thoghril. Il apportait un diplôme du khalife au nom du Khwarezm Shâh, par lequel le khalife faisait don à ce dernier des états de Thoghril. Le souverain du Khwarezm se prépara aussitôt à la guerre.

A la fin du mois de Safer de cette même année, le Kharezmchah partit de Nichapour et marcha vers Rey. Dès que Thoghril eut connaissance de ces événements, quoique son armée fût dispersée, et sans prendre le temps de rassembler ses troupes, il se mit en route avec un petit nombre de soldats qui se trouvaient alors autour de lui, et il marcha contre le Kharezmchah, malgré les récriminations de ses émirs qui lui disaient qu'il lui fallait prendre le temps de mobiliser son armée. Le sultan ne voulut rien entendre et il s'avança avec sa petite armée jusqu'aux frontières de la province de Rey. Le vingt-quatrième jour du mois de Rabi premier, les deux armées prirent contact et se livrèrent bataille. Quand le sultan Thoghril eut aperçu le centre de l'armée du Kharezmchah, sans réfléchir, il fondit sur lui, et fit un grand massacre des soldats qui s'y trouvaient; mais des troupes se précipitèrent sur lui de tous les côtés et il fut désarçonné; on lui trancha la tête et on la porta au Kharezmchah qui l'envoya immédiatement à Baghdâd. Elle resta accrochée durant quelques jours à la porte de cette ville qu'on appelle Bab-al-noubî.

Après la mort de Thoghril, le Kharezmchah marcha sur Hamadan ; le khalife Nasir-li-Din-Allah envoya son vizir Mouvayyad ad-Din ibn Kassab pour lui porter un vêtement d'honneur. Quand Mouvayyad ad-Din fut arrivé à un ferseng d'Hamadan, il envoya quelqu'un dire au Khwarezm Shah : « Comme le khalife a envoyé un vêtement d'honneur au roi, celui-ci doit sortir à la rencontre de son ambassadeur, car tous nos sultans agissent ainsi à l'égard du Commandeur des Croyants. » Plusieurs personnes représentèrent au Kharezmchah qu'il y avait sous ce message une ruse de Mouvayyad ad-Din, qu'il voulait s'emparer de lui, et que s'il était venu uniquement pour lui apporter un vêtement d'honneur, il n'aurait pas eu besoin de l'armée qu'il avait amenée avec lui. Cela fit que le souverain s'abstint de sortir à la rencontre du vizir; il y eut entre eux deux, à ce sujet, une série de pourparlers. Mouvayyad ad-Din répondit qu'il avait amené une armée avec lui parce que le khalife l'avait envoyé en ambassade avant que le sultan Thoghril eût été tué et qu'elle était destinée à renforcer celle du Khwarezm Shâh ; il ajouta qu'il n'avait appris la fin tragique de Thoghril qu'en arrivant à Hamadan. Après de nombreuses explications, le Khwarezm Shah se rendit à cheval au campement du vizir Mouvayyad ad-Din ibn Kassâb ; mais plusieurs des familiers du prince qui étaient liés avec le vizir lui firent dire que le Khwarezm Shâh avait l'intention de se saisir de sa personne. A peine Mouvayyad ad-Din eut-il entendu ces propos qu'il décampa et se retira dans les montagnes de cette province pour se garder des mauvais desseins du Khwarezm Shâh. Le sultan donna Hamadan à Koutlough-Inandji et donna des fiefs dans ce pays à plusieurs de ses officiers. Mouvayyad ad-Din revint à Bagdad, et, au mois de Chaban, il exposa au khalife que le Khorasan était resté sans souverain, car le turcoman Shoumlah, qui le gouvernait était mort et ses frères se disputaient pour savoir qui lui succéderait. Le fils de Shoumlah demandait du secours offrant de se considérer comme l'un des esclaves du khalife. Nasir-li-Din-Allah lui accorda ce qu'il demandait et Mouvayyad ad-Din partit à la tête d'une armée nombreuse pour se rendre dans le Khorasan; il livra bataille aux fils de Shoumlah et les battit.

[75] Ces albinos sont considérés dans une partie de l'Orient comme des êtres démoniaques; il est raconté dans le Livre des Rois de Ferdowsi que Sam ayant eu un fils qui avait les cheveux complètement blancs, crut que c'était un enfant de div et le fit exposer sur le mont Alborz ; le Simourg, le prototype de l'oiseau Rokh des Mille et une Nuits le recueillit dans son nid et le nourrit avec ses petits. L'enfant, sauvé miraculeusement comme Œdipe, devint l'un des héros les plus glorieux de la légende iranienne.

[76] On lit ce qui suit dans la chronique persane intitulée Tarikh-i-elfi (ms. supp, persan 188, folio 276 recto) : Cette année, une guerre éclata entre Koutlough-Inandji et Kabatchek, général du Khwarezm Shah ; ils se livrèrent bataille près de Zendjân ; Koutlough-Inandji fut battu et alla se réfugier auprès du khalife Nasir-li-Dm-Allah qui le reçut d'une façon très affectueuse ; il lui conféra l’émirat et lui donna le cheval, la tente et les autres parties de l'équipement qui sont les marques de ce grade. Il ordonna à Mouvayyad ad-Din de partir avec Koutlough-Inandji et d'aller arracher Hamadan à la domination du Khwarezm Shâh ; Mouvayyad ad-Din et Koutlough-Inandji partirent du Khouzistan et marchèrent sur la ville de Kirmanshâhan, puis de là ils se dirigèrent vers Hamadan. A cette époque, il n'y avait dans cette ville que le fils du Kharezmchah et son mamlouk Kabatchek avec un petit corps de troupes ; ils ne pouvaient dans ces conditions résister à Mouvayyad ad-Din. Aussi, quand ils apprirent l'arrivée des troupes du khalife, ils évacuèrent Hamadan et se retirèrent à Rey. Au mois de chewâl, Mouvayyad ad-Din et Koutlough-Inandji s'emparèrent d'Hamadan, puis ils se mirent à la poursuite des Kharezmiens. Les villes de Savâh et d'Avah ayant chassé les gouverneurs et les préfets qui y résidaient au nom du Khwarezm Shâh, ces officiers se dirigèrent vers Rey ; quand les Kharezmiens apprirent que les troupes du khalife se trouvaient dans les environs de Reï, ils évacuèrent également cette ville et se replièrent sur Dameghan ; Mouvayyad ad-Din et Koutlough-Inandji ne s'attardèrent pas à Rey et gagnèrent Bakhar i Rey (ou Nadjar i Rey).

Il arriva alors que Mouvayyad ad-Din et Koutlough-Inandji se livrèrent bataille; Koutlough-Inandji n'ayant pas pu tenir devant le vizir, prit la fuite et se réfugia à Rey.

Mouvayyad ad-Din laissa des gouverneurs à Rei et se rendit à Hamadan; il reçut en route la nouvelle que Koutlough-Inandji avait pris le chemin d'Avah ; le vizir se mit immédiatement à sa poursuite, et quand Koutlough en fut informé et que le gouverneur d'Avah eut refusé de le recevoir, il se rendit dans la plus grande détresse à Kardj. Il arriva à une localité qui est connue sous le nom de « Défilé de Kardj », ou campait Mouvayyad ad-Din ; ils se livrèrent une seconde bataille et le vizir fut de nouveau victorieux; Koutlough-Inandji fut réduit à prendre la fuite. Mouvayyad ad-Din rentra en triomphe à Hamadan ; à ce moment, un ambassadeur envoyé par le Khwarezm Shâh arriva à Hamadan pour protester contre les conquêtes de Mouvayyad-ad-Din. Il dit à celui-ci : « Une pareille attaque de ta part est absolument injustifiable, il convient maintenant que tu témoignes du regret de tes actes en évacuant les pays que tu as conquis et en retournant à Bagdad. Sans cela tu n'auras qu'à t'en prendre à toi de ce qui t'arrivera. » Le vizir fut très contrarié de cette aventure, mais il répondit que le Khwarezm Shâh s'étant montré grossier dans ses réclamations, il n'en tiendrait aucun compte. Quand le Khwarezm Shâh eut reçu cette réponse, il se mit en marche pour aller attaquer Hamadan ; mais, au commencement du mois de Chaban de l'année suivante, Mouvayyad ad-Din mourut, et au milieu de ce même mois le Khwarezm Shâh arriva devant Hamadan. Une terrible bataille s'engagea devant la ville entre l'armée du Khwarezm-Shâh et les troupes du khalife Nasir-li-Din-Allah. Les Bagdadiens montrèrent la plus grande valeur dans ce combat, mais la plupart d'entre eux furent tués et le reste s'enfuit à Baghdâd. Le Khwarezm-Shâh reprit possession d'Hamadan... Quand Ispahan fut livrée au joug des Kharezmiens, elle était gouvernée par Kotb-Khodjendi qui était l'un des docteurs shaféites les plus distingués de cette ville. Les habitants d'Ispahan allèrent le trouver et se plaignirent à lui de la brutalité et de la violence des soldats du Khwarezm; le fils du Kb.vanzm-Sha.li était investi du commandement suprême dans cette ville, mais comme il était tout jeune, il n'avait en réalité aucune autorité et son atabek se livrait à toutes les violences. Quoique Sadr ad-Din Khodjendï désapprouvât cette conduite, comme il n'obtenait aucun résultat, il envoya un rapport à la cour de Bagdad, demandant que si le khalife témoignait quelque bienveillance à la population d'Ispahan, il voulût bien nommer un gouverneur juste et humain. Le khalife répondit favorablement à la demande de Sadr ad-Din, et il choisit l'un de ses officiers, connu pour sa bravoure et sa bienveillance, qui se nommait Saïf ed-dauleh Thoghril ; m'envoya à la tête d'une nombreuse armée, à Ispahan.... Les troupes du khalife entrèrent dans la ville que les Kharezmiens évacuèrent, se dirigeant vers le Khorasan; Saïf ed-dauleh Thoghril fit son entrée dans Ispahan et envoya un détachement de son armée à la poursuite des Kharezmiens ; les troupes s'étant emparées de tout ce que ces derniers possédaient, revinrent en arrière.

[77] Thara ilâ, ce verbe signifie généralement « s'insurger contre », mais ce sens ne convient évidemment pas ici, comme on le voit par la suite de ce récit ; il se peut qu'il y ait une erreur dans le texte du Souloûk, ou que thara ait aussi bien le sens de « se jeter dans les bras de quelqu'un » que celui de « se jeter contre lui ».

[78] Al-Malik al-'Adil ne manquait certainement pas de talents militaires, mais sa principale force consistait plutôt dans ses ruses, dont on a vu plus haut un exemple curieux.

[79] Yakout (Mo’djam-al-bouldân, tome II, page 731) nous apprend que l'on disait Ra'as 'Aïn en langue vulgaire et Ra'as al-Aïn en poésie. En réalité, la première de ces formes est syriaque, tandis que la seconde seule est réellement arabe. C'est une grande ville du Djézireh, située entre Harrân, Nisibe et Donaïsir; elle est éloignée de Nisibe de 15 farsakhs; elle est distante de Harrân d'un nombre à peu près égal de farsakhs; elle est plus rapprochée de Donaïsir et à environ dix farsakhs de cette dernière localité. On y trouve un très grand nombre de sources dont toutes les eaux se réunissent en un même endroit et donnent naissance au cours d'eau connu sous le nom de Khabour. Les quatre principales de ces sources portent les noms de : source principale, source des célibataires (aïn-al-sirâr), source al-Riyahiyyah, source al-Hashimiyya. Il y a également dans cette localité une source qui porte le nom de « Bassin du Salut », dans laquelle se trouve un poisson énorme, à tel point que lorsqu'on regarde dans cette source, on croit voir ce poisson à la distance d'un empan, quand il se trouve à une profondeur égale à dix fois la taille d'un homme. La source des célibataires est celle dans laquelle le khalife abbasside al-Moutavakkel fit jeter dix mille pièces d'argent, les gens de la ville plongèrent dans cette source et l'eau en est tellement claire que pas une seule pièce ne leur échappa. Ahmad ibn Tayyib rapporte qu'il y a dans cette localité une source nommée 'Aïn-al-Zahiriyya, autour de laquelle le khalife al-Moutavakkel fit élever une construction avec des sortes de nacelles (zourâk) qui servaient aux gens à se transporter jusqu'à la source al-Hashimiyya et dans d'autres endroits. Près de la source al-Zahiriyya, il y avait une source sulfureuse qui se dégorgeait par un luisseau, lequel allait se joindre à celui qui sortait de la source al-Zahiryya et de là ils allaient se jeter dans le Khabour. Aboulféda (Géographie, tome II, partie il, page 55), nous apprend qu'il y a dans cet endroit plus de 300 sources dont la réunion forme le Khabour et que cette ville portait également le nom de Aïn-Wardah, « la source de la Rose », Hadji-Khalifa se borne dans le Djihan-Numa au peu que rapporte Aboulféda. Idrisi ne mentionne même pas cette ville. Je ne sais pourquoi Kazwini lui donne le nom étrange de Ra'as al-'Aïs (Athar-al-bilâd, éd. Wüstenfeld, page 219).

[80] Le Khabour, dit Yakout (Mo’djam-al-bouldân, tome II, page 388), est le nom d'un grand fleuve formé par la réunion des sources de Ra'as al-Aïn (voir la note précédente), mais c'est également une localité connue sous le nom de Khabour-al-Housniyya qui dépend administrativement de Maûsil. Hadji-Khalifa donne des renseignements plus précis dans le Djihan-Numa et il nous apprend qu'il y a deux forteresses situées sur une montagne entre Ra'as al-Aïn et l'Euphrate. Sous la domination ottomane, le livâ de Khabour comprenait, en plus de ces deux citadelles, les villes de Mâksîn, Sâroûdj, Harrân, Kahbah, Rakka, Ra'as al-Aïn, Karkisiyya et la citadelle de Dja'bar ; sur le fleuve du Khabour, on peut voir la Géographie d'Aboulféda (tome I, première partie, page 66; 2^e partie, pp. 55, 57, 58, 60). Ce géographe nous apprend qu'à son époque la ville de Madjdal était la plus belle ville du district de Khabour.

[81] C'est, dit Yakout (Mo'djam-al-bouldân, tome IV, page 507), la montagne qui domine le quartier de Karafa, ou se trouve le cimetière du Caire et de Fostat. Cette montagne s'étend depuis Asvân et l'Abyssinie et elle vient se terminer sur les bords du Nil. Dans chacun de ses tronçons, elle porte un nom particulier.

[82] Il y a en Orient plusieurs localités du nom de Rahbah : celle dont il est question ici est Rahbah-Malik ibn Taûk, qui est séparée de Damas par une distance de huit jours de marche et éloignée d'Alep de cinq jours. Elle est à une distance de cent farsakhs de Bagdad, de vingt farsakhs et demi de Rakka. Elle se trouve entre cette dernière ville et Baghdâd, sur la rive de l'Euphrate, plus bas que Karkisiyya. On n'y trouvait, au dire de Béladorî, aucun monument qui fût antérieur au règne de Malik ibn Taûk ibn 'Attâb al-Tha'libi qui vivait sous le Khalifat de l'abbasside al-Ma'moun. L'auteur des Tables astronomiques souvent citées par Yakout lui attribue les coordonnées : L 60° 15', l. 33°. D'après Yakout, on trouve dans le premier livre, dans le second djouz, de la Bible (Tôriyya), que Ralibah a été construite par Nemrod, fils de Koûsh. Ce Malik ibn Taûk était l'un des officiers du khalife abbasside Haroun-ar-Rashid. La ville fut rebâtie, à quelque distance de son ancien emplacement, par le prince ayyoubide Shirkouh ibn Mohammad ibn Shirkouh ibn Shâdî, sultan de Homs, à quelque distance de l'Euphrate ; c'était une station pour les caravanes de l'Irak et de la Syrie ; elle était approvisionnée d'eau par un aqueduc dérivé du canal creusé par Sa'id, fils du khalife omeyyade 'Abd-al-Malik (Yakout et Aboulféda, tome II, partie ii, page 58). Hadji-Khalifa n'ajoute rien d'intéressant sur cette ville.

[83] Dans le Mo'djam (tome I, page 828), Yakout consacre une longue notice à cette ville à laquelle il assigne, sur l'autorité de Ptolémée, la longitude de 71° 30'; l'auteur des Zidj donne L 63° 15', l. 34° 40'. Elle serait nommée d'après Tadmor, fille de Hassan, fils d'Adhinah, fils de Somaïda, fils de Mazid, fils d’Amalik, fils de Loth, fils de Sem. La population de cette ville, qui n'est autre que l'ancienne Palmyre, croyait que les innombrables raines qui se trouvent sur tout le sol de cette contrée étaient les restes d'édifices antérieurs à Salomon et qu'ils avaient été édifiés par les génies. Un nommé Ismâ’îl ibn Mohammad ibn Khalid ibn 'Abd-Allah-al-Kasri raconte qu'il se trouvait avec l'omeyyade Marvân, fils de Mohammad, quand on jeta à bas le mur de Palmyre ; on trouva une pierre sur laquelle était représentée une femme assise sur un trône; elle était vêtue de sept robes et ses cheveux étaient divisés en sept nattes qui étaient attachées aux bracelets d'or qui lui enserraient les chevilles. La dimension de cette figure était à peu près d'une coudée. A l'une de ses tresses était attachée une feuille d'or sur laquelle étaient gravés ces mots : « En ton nom, ô Allah! Je suis Tadmor, fille de Hassan. Qu'Allah fasse tomber toutes les calamités sur celui qui pénétrera dans cette maison qui est mienne ! » Le prince omeyyade ordonna d'emporter cette stèle, et Ismâ’îl attribue à cet ordre la mort de Marvân qui survint très peu de jours après la défaite de son armée et la ruine de sa dynastie. Aboulféda rapporte dans sa Géographie (tome II, partie i, page 118) que cette localité est à trois étapes d'Homs et de Salamiyya et qu'elle était défendue par une forteresse. On y cultivait des palmiers et des oliviers. Hadji-Khalifa ne raconte rien de bien intéressant sur cette ville, mais il nous apprend que son terroir était très nitreux.

[84] Cela revient à dire que tousses princes ayyoubides se considéreraient comme les vassaux du sultan d'Egypte ; c'étaient les intentions mêmes de Salah ad-Din.

[85] Aboulféda (tome II, partie ii, page 12), raconte que la forteresse de Nadjm est tellement élevée qu'elle se perd dans les nuages; elle est très voisine du pont de Manbadj et distante de Manbadj de vingt-cinq milles. Elle s'appelait d'abord forteresse de Manbadj et son nom fut changé dans la suite ; elle fut construite par le sultan Mahmoud ibn Zangui. Il y a une autre localité nommée Nadjm sur le chemin de la Mecque à Sanaa (Idrisi, tome I, page 113).

[86] Yakout (Mo'djam, tome III, page 85) dit que c'est une ville du Diyâr-Modar, et qu'elle est voisine de Harrân ; ses coordonnées sont L 62° 45', l. 36°. Aboulféda (tome II, partie ii, page 52) donne pour coordonnées : L 62° 40' ou 62° 15', l. 36° 50' ou 37° 40', et il ajoute qu'elle n'était éloignée d'Harrân et de Bira que d'une journée de marche. Elle était en ruines à son époque. Aboulféda et Hadji-Khalifa s'accordent pour vanter les productions horticoles de Saroûdj : grenades, poires, coings et prunes.

[87] Le Djézireh des géographes musulmans correspond à la Mésopotamie et comprend en plus quelques localités situées sur la rive syrienne de l'Euphrate.

[88] Pas pour bien longtemps, comme on ne tardera pas à le voir.

[89] Il y a plusieurs localités nommées Sanaa en Asie, celle dont il est parlé dans le texte de Makrizi se trouve dans le Yémen, elle est distante d’Aden de 68 milles. Yakout nous apprend dans le Mo'djam (tome III, page 421) que cette ville s'appelait primitivement Azâl, d'après ce que disent al-Kalbî et Abd al-Mo'nim. Quand les Abyssins vinrent dans ce pays, ils trouvèrent que cette ville était bien bâtie et solidement défendue, et ils dirent : « Elle est san'at », ce qui dans leur langue signifiait « c'est une forte place ». Ce serait de là que viendrait le nom de Sanaa. Il ne faut évidemment prendre cette étymologie que pour ce qu'elle vaut, c'est-à-dire pour peu de chose. D'autres étymologistes prétendent qu'elle a reçu son nom de Sanaa ibn Azal ibn Yaktân ibn Abir ibn Shâlikh. C'est la plus grande ville du Yémen et les géographes orientaux lui donnent pour coordonnées : L 63° 30', l. 14° 30'. On disait que ses habitants ont dans la même année deux hivers et deux étés, tout comme ceux de Faran, de Mârib et d'Aden. Quand le soleil entre dans le signe du Bélier, la chaleur devient excessive jusqu'à ce qu'il entre dans le Cancer, il y a alors une température plus fraîche qui passe dans le Yémen pour un hiver. Quand le soleil arrive dans la Balance, il y a un second été, et quand il passe dans le Capricorne un second hiver. La ville de Sanaa avait neuf portes et aucun étranger ne pouvait les franchir sans permission. Les princes qui régnaient à Sanaa avaient pris de grandes précautions pour cela ; il y avait à la porte nommée bab-al-hakl des cloches dont le son pouvait s'entendre des parties les plus éloignées de la ville. Il y avait une chaîne d'or qui allait depuis la porte de la ville jusqu'à l'appartement du chambellan, et quand quelqu'un se présentait à la porte, le gardien tirait la chaîne et le chambellan allait avertir son maître qui voyait ce qu'il avait à faire. Hadji-Khalifa, dans le Djihan-Numa, et Kazwini, dans le Athar-al-bilâd, donnent des renseignements très curieux dont j'extrais ce qui suit : on faisait dans cette ville des robes de lame à raies blanches et jaunes, des turbans et toutes sortes d'étoiles pour les habits ; le cuir qu'on y préparait était très supérieur à celui qu'on tirait d'autres localités. Le palais du roi himyarite Gamrân se voyait dans les environs de Sanaa sur une colline ; il avait été bâti par Yahsab l'Himyarite ; il était carré, l'une de ses faces était rouge, un côté blanc, un vert, et un jaune. Il avait sept étages et on le voyait de trois milles à la ronde. Ce souverain fit bâtir tout en haut de ce palais un belvédère de marbre de toutes les couleurs, dont le plafond était formé d'une dalle d'une seule pièce; aux quatre coins de cette salle, il y avait quatre lions qui rugissaient quand le vent soufflait. Quand Osman, troisième khalife des Musulmans, voulut faire démolir ce palais, on lui dit qu'il y avait une inscription qui promettait la mort à celui qui agirait ainsi; mais ce prince ne voulut rien écouter.

Le célèbre Abrâha avait fait construire à Sanaa une église splendide, qu'il nomma Kalîs [ἐκκλεσία] et qu'il orna de pierres précieuses et d'or. Il écrivit au roi d'Abyssinie et lui fit savoir qu'il avait bâti cette église pour lui, et qu'il avait l'intention de forcer les Arabes à s'y rendre en pèlerinage au lieu d'aller au temple de la Mecque. C'est pour venger la profanation de cette église par un Arabe, qu'Abrâha entreprit sa fameuse expédition contre la Mecque.

[90] Cette année, dit le kadi Djémal ad-Din ibn Wasil (Mofarradj-al-kouroûb, ms. ar. 1702, folio 146 recto), le prince de Hamâh, al-Malik al-Mansour, reçut une lettre d'un de ses courtisans, qui était gouverneur de la campagne de Hamâh et qui était parti pour faire le pèlerinage de la Mecque en l'année 598. Cet officier lui apprenait l'assassinat d'al-Malik al-Mo'izz Ismâ’îl ibn Saïf-al-Islâm-Tahir ad-Din Toughan-Tikîn ibn Ayyoub et les événements qui s'étaient passés dans le Yémen après les tentatives folles de ce prince. Le récit de Djémal ad-Din ne diffère pas de celui que l'on vient de lire dans le Soloûk.

[91] Djémal ad-Din ibn Wasil (ms. ar. 1702, folio 117 r°) dit que l'armée de Maûsil vint retrouver les deux princes ayyoubides devant Mardîn, mais qu'ils ne purent s'emparer de cette place importante malgré ce renfort. Ce fut, d'après le même auteur, le sultan al-Malik ath-Tahir qui négocia la paix entre les deux princes et le seigneur de Mardîn. Al-Malik ath-Tahir se fit payer ses services 10.000 dinars.

[92] On a vu plus haut qu'Abou'l Mahâsin, dans son Egypte intitulée al-nodjoum-al-zahirah-fi-molouk-Misr-wa-l-Kàhirah, place ce fait aune date un peu antérieure. Ces divergences ne sont point rares, malheureusement, entre le récit de Makrizi et celui d'Abou’l Mahâsin, sans que l'on sache au juste auquel des deux historiens il convient d'accorder le plus de confiance.

[93] D'après Djémal ad-Din ibn Wasil (ms. ar. 1702, fol. 147 v°), ce fut le vingt-cinquième jour du mois de Rabi second qu'al-Malik al-Mansour quitta le Caire. Il resta à Edesse avec sa mère et ses frères durant quelque temps, puis il se rendit à Alep auprès d'al-Malik-ath-Tahir qui, au moment de sa mort, lui laissa la couronne.

[94] Djémal ad-Din ibn Wasil (ibid., folio 148 recto) dit que al-Malik al-Mansour alla assiéger la citadelle de Ma'arin et qu'il demanda à al-Malik al-'Adil de lui envoyer des renforts. Ce souverain ordonna à al-Malik al-Amdjad 'Izz ad-Din Bahram-Shah ibn Farouk-Shâh, prince de Baalbek, et au prince de Homs, al-Malik al-Moudjahid, d'aller renforcer l'armée d'al-Malik al-Mansour. Cet historien donne un extrait d'une lettre du sahib Safi ad-Din ibn Shakir qui écrivit à al-Malik al-Mansour pour lui annoncer que le sultan d'Egypte avait donné ordre aux deux princes de Baalbek et de Homs de se rendre auprès de lui avec leurs contingents.

[95] Djémal ad-Din ibn Wasil (ibid., folio 148 verso) dit que les pertes des Francs furent considérables et qu'une partie des prisonniers qu'on leur rit furent amenés à Hamâh; leur entrée produisit une joie immense dans la population de cette ville. Al-Malik al-Mansour écrivit immédiatement à son oncle al-Malik al-'Adil pour lui faire part de cet heureux événement, et le souverain égyptien lui répondit par une missive qui lui arriva le dix-huitième jour du mois de Ramadan.

[96] D'après Djémal ad-Din ibn Wasil (ibid., folio 149 recto) al-Malik al-Mansour, prince de Hamâh, reçut cette nouvelle par un envoyé des chevaliers de l'Ordre du Temple; l'objectif des Francs était Djibala et Laodicée ; les Grands-Maîtres des Templiers et des Hospitaliers avec le roi des Francs, avaient l'intention d'aller trouver le roi d'Arménie, et de rétablir la paix entre lui et le prince d'Antioche, dans le but de faire la guerre aux Musulmans. D'après le même auteur (folio 149 verso) il y eut une grande bataille entre les Francs et le roi de Hongrie; une grande ville fut emportée d'assaut et la population fut passée au fil de l'épée; mais on ne tarda pas à apprendre que ces dissensions s'étaient apaisées et que les Francs étaient définitivement partis pour la Syrie le jour de la fête de la Croix. Les Templiers voulaient, en annonçant ces nouvelles à al-Malik al-Mansour, obtenir plus facilement la paix de ce prince, mais il n'en fut rien. Presqu'en même temps, le souverain de Hamâh recevait une lettre d'al-Malik al-'Adil qui lui annonçait officiellement la marche des Francs.

[97] Nom d'une citadelle très fortement défendue qui domine le rivage de la Méditerranée et qui est au-dessus de Boulounyâs. L'historien Abou Ghâlib-Homan ibn al-Mohaddab al-Ma'arri raconte dans sa Chronique, qu'en l'année 454, les Musulmans construisirent une forteresse nommée Markab ou Morakkab sur le rivage de la mer près de Djibala. Tous ceux qui l'avaient vue attestaient qu'il n'en existait nulle part une que l'on pût lui comparer. Yakout (Mo’djam-al-bouldân, tome IV, page 500). La garnison musulmane offrit aux Grecs (Roum) de la leur vendre moyennant le paiement d'une somme considérable. Les Grecs envoyèrent à Antioche un homme accompagné de ses deux fils pour toucher cette somme, puis la garnison refusa de rendre la place (Yakout, Mo'djam-al-bouldân, tome IV, page 500; Kazwini, Kitab-athar-al-bilâd, page 173). Aboulféda (tome II, partie ii, page 32) ajoute qu'elle est à un farsakh environ de Boulounyâs et que cette dernière localité est séparée de Tartous par douze milles.

[98] La Citadelle des Kurdes (Hisn-al-Akrâd), dit Yakout (Mo’djam-al-bouldân, tome II, page 279), est une forteresse bâtie sur la montagne qui domine Homs du côté de l'Occident ; cette montagne est une branche du Liban. Elle est située entre Baalbek et Iloms. Un émir syrien avait élevé à cette place une tour dans laquelle il avait mis une garnison de Kurdes de façon à en faire un poste avancé pour surveiller les Francs, et on permit à ces Kurdes d'y faire venir leurs familles. Ces gens trouvèrent qu'ils étaient insuffisamment défendus et ajoutèrent des constructions à ee donjon, de telle sorte que la place ne tarda pas à devenir une citadelle imposante. Cependant les Francs étant venus l'assiéger, les Kurdes la leur rendirent contre une forte somme et s'en retournèrent dans leurs montagnes. Yakout ajoute, dans ce même passage, que le kadi Abou’l Hasan 'Ali ibn Youssouf-al-Shaibanî rapporte qu'entre Balis et Manbadj il existait une forteresse nommée Hisn al-'Adis et une autre nommée Hisn-al-Daviyya, « la citadelle des Templiers », entre Rakka et Alep. Hadji-Khalifa donne dans son Djihan-Numa une notice qui diffère très sensiblement de celle de Yakout et dont j'extrais les quelques renseignements que l'on va lire : Cette ville était la capitale de la Syrie avant que cette contrée passât sous la domination musulmane. Il paraît qu'il y avait, dans un vallon qui en était voisin et que l'on nommait Vadi-ar-Rabil, des fourmis grosses comme des moineaux. Les turcomans qui habitent ce pays attachaient sur la tête de leurs enfants des têtes de ces fourmis pour les préserver du mauvais œil. Il coulait dans le fond de ce vallon une rivière, dont le cours était ombragé par des arbres dans lesquels nichaient des rossignols que les habitants capturaient et qu'ils allaient vendre à Damas. Près de ce vallon, du côté de Tarâbolos, il y a une grotte dans laquelle jaillit une source intermittente dont l'eau coule depuis le coucher du soleil jusque vers 8 ou 9 heures du matin; elle diminue ensuite jusque vers le coucher du soleil, où elle s'arrête complètement.

[99] Le vingt et unième jour du mois de Ramadhan, dit Djémal ad-Din ibn Wasil dans le Mofarradj-al-kouroûb (ms. ar. 1702, folio 150 recto), les Hospitaliers allèrent faire une incursion du côté de Ba'arin; ils étaient 500 cavaliers et 1400 fantassins, sans compter les turkopouls; ils avaient en plus avec eut des arbalétriers et des tireurs de zambourak. Le chef des turkopouls fut tué dans cette bataille ainsi qu'un comte; les Hospitaliers perdirent un grand nombre de frères. Les captifs furent conduits à Hamâh.

[100] Al-Malik al-Afdal avait été, comme on l'a vu, plus haut, l’atabek du sultan al-Malik-al-Mansour et s'était vu chasser d'Egypte par al-Malik al-'Adil.

[101] Djémal ad-Din ibn 'Wasil (Mofarradj-al-kouroûb, ms. ar. 1702, folio 150 verso) dit que lorsqu'al-Malik al-Afdal envoya sa mère à al-Malik al-Mansour pour demander à ce prince d'intercéder en sa faveur auprès du sultan al-Malik al-'Adil, cette princesse était accompagnée du kadi Zaïn-ad-Dîn.

[102] Nom d'une ville bien connue du Tihâmah. Hadji-Khalifa dit dans le Djihan-Numa que c'est une forteresse autour de laquelle se trouvent des champs ensemencés ; on y trouve cent soixante-dix sources. Ad temps de ce géographe, Yanbo était gouverné par un lieutenant du shérif de la Mecque. C'est là qu'étaient fixés les descendants d'Ali, fils d'Abou-Talib. On tire de la montagne de Ridoua, qui se trouve à l'est de cette localité, et dans laquelle est caché le Mahdi des Keïsanis, une pierre qui sert à repasser les rasoirs (Aboulféda, Géographie, tome II, partie i, page 119).

[103] Il y a plusieurs localités de ce nom en Asie : Nakhlat-al-Shamiyya, qui consiste en deux vallons à deux journées de chemin de la Mecque; Nakhlat-Mahmoud, dans le Hedjaz, non loin de la Mecque; c'est la première station que l'on rencontre quand on sort de cette ville ; enfin Nakhlat-al-Yamâmah près de la Nakhlat-al-Shamiyya (Yakout, Mo’djam-al-bouldân, tome IV, page 770-771).

[104] Voici, d'après Rashid ad-Din (Djâmi 'al-tavarikh, ras. supp, persan 209, folio 116 recto et sqq.), l'histoire résumée des souverains de l'Asie depuis le commencement de l'année de la souris, c'est-à-dire le mois de Djoumada second de l'année 600, jusqu'à la fin de l'année du cheval (moûrin) date correspondante au mois de Chaban 606.

Dans le Khitaï régnait Djizoun, dans le pays de Mâ-Tchin, Ning-Zoûn; dans le Khwarezm, une partie du Khorasan et de l'Irak, le sultan était ‘Alâ ad-Din Mohammad Kharezmchah ; son neveu Hindou-Khan se révolta contre lui pendant que les souverains du Ghour l'attaquaient également. Il perdit ainsi la plus grande partie du Khorasan, mais à ce moment, la fortune cessa de sourire aux sultans ghourides, et Schihâb ad-Din étant venu à mourir, la puissance du sultan Mohammad s'en trouva augmentée et il se prépara à reconquérir le Khorasan ; il s'empara du Mazandéran et du Kirmân, et il fit une incursion dans le Kiptchak. En l'année 606, il devint maître de la Transoxiane Et il conquit Balkh ainsi que la contrée qui environne cette ville. Quand il arriva à Hérat, Izz ad-Din Kharmil, qui en était gouverneur, sortit à sa rencontre et se rendit sans essayer la moindre résistance. Ghiyâth ad-Din Mahmoud, fils du sultan ghouride Schihâb-ad-Din, ayant voulu attaquer le Kharezmchah, fut défait et son armée fut anéantie.

Quand 'Alâ ad-Din Mohammad arriva à Balkh, les gouverneurs des citadelles se rendirent auprès de lui et lui en remirent les clefs; il reconquit ainsi le Khorasan et il donna sa fille en mariage au sultan Othman de Samarcande.

Le sultan du pays de Roum était Rokn ad-Din Soleïman ibn Kilidj-Arslan. Il assiégea durant un certain temps son neveu, le prince d'Angora, dans la citadelle de cette ville, mais il ne put arriver à s'en emparer ; à la fin, il fut convenu qu'il donnerait à son neveu une autre ville en échange, et il devint ainsi maître d'Angora; mais à peine en eut-il pris possession qu'il envoya une armée à la poursuite de son neveu qui fut tué, ainsi que tous ses frères et ses fils. En punition d'une telle violation de la foi jurée, au bout de cinq jours il fut pris d'une maladie d'intestins, et il mourut le septième jour. Les émirs placèrent sur le trône son fils Kilidj-Arslan, et, au mois de Redjeb de l'année 602, Ghiyâth ad-Din Kaï-Khosrav ibn Kilidj-Arslan déposséda son neveu Kilidj-Arslan ibn Soleïman. Voici quelle en fut la cause : avant cette époque la ville de Roman appartenait à Ghiyâth ad-Din et Rokn ad-Din Soleïman la lui avait enlevée. Le prince dépossédé s'enfuit en Syrie et se réfugia auprès du sultan d'Alep, al-Malik-ath-Tahir, auquel il demanda secours. Le sultan le lui ayant refusé, il se rendit à Constantinople dont le souverain le reçut avec les plus grands honneurs et lui donna un fief dans son empire. Ghiyâth-ad-Din se fixa dans ce pays, et il demanda en mariage la fille d'un des grands dignitaires. Quand les Francs se furent emparés de Constantinople, il prit la fuite et il demeura dans une forteresse qui se trouve en Asie-Mineure. Après la mort de son frère Rokn ad-Din Soleïman ibn Kilidj-Arslan, lorsque les émirs eurent prêté serment au fils de celui-ci, Kilidj-Arslan, un des émirs des Oudj se révolta contre le nouveau souverain et envoya un message à Ghiyâth-ad-Din, dans lequel il lui disait : « Si tu veux venir, je m'emparerai de l'empire pour ton compte ». Ghiyâth ad-Din vint et attaqua Koniah avec une armée considérable. Le fils de Rokn ad-Din se trouvait dans cette ville; il en sortit pour livrer combat à Ghiyâth-ad-Din, qui fut battu. Mais les gens d'Akséraï chassèrent leur prince et reconnurent Ghiyâth ad-Din comme souverain; ils persuadèrent à ceux de Koniah qu'il serait plus avantageux de l'avoir pour sultan que Kilidj-Arslan. Quand il fut monté sur le trône, il s'empara de son neveu et de ses partisans et les fit emprisonner. Son frère Kaïsar-Shâh était prince de Malatiyya, et Rokn ad-Din lui avait enlevé sa principauté ; il s'était enfui à Damas, où il avait épousé la fille d'al-Malik al-'Adil. Quand il apprit les succès de son frère, il vint se joindre à lui; mais ce prince ne lui rendit pas Malatiyya. Ghiyâth ad-Din étendit ses conquêtes jusqu'à Édesse et al-Malik al-Afdal, prince de Soumaïsat, et le prince de Khartapirt faisaient réciter la prière du vendredi (khotba) en son nom.

Dans le Ghour, à Ghazna et dans une partie de l'Hindoustan régnait le sultan Schihâb-ad-Din. Au mois de Moharram de l'année 602, il livra combat aux Béni-Koukar. Voici quelle en était la cause : quand Schihâb ad-Din s'enfuit devant les troupes du Kara-Khitaï qui étaient venues au secours du sultan Mohammad Kharezmchah, on répandit partout le bruit qu'il était mort. Le fils de Danyâl, qui était prince de Kohdjoudî, près de Sérendib (Ceylan), et qui avait été musulman, était ensuite retourné à l'idolâtrie ; les Béni-Koukar qui étaient les vassaux de Danyâl l'imitèrent, se révoltèrent contre le sultan ghouride et se livrèrent au brigandage le plus éhonté. Quand Schihâb ad-Din fut parvenu à soumettre l'un de ses officiers, Aïbec, qui s'était emparé du Moultân, il donna la vice-royauté de Lahore et du Moultân à Mohammad ibn Abou 'Ali en le chargeant de lui envoyer deux années du revenu de ces pays pour qu'il pût attaquer le Khitaï. Ce général l'avertit que les Béni-Koukar infestaient les routes et qu'ils se livraient au brigandage, de telle sorte qu'il était absolument impossible d'envoyer de l'argent de Lahore et du Moultân. Le sultan Schihâb ad-Din envoya alors contre eux l'un de ses officiers Kotb ad-Din Aïbec, commandant de l'armée de l'Hindoustan, mais ils l'empêchèrent ' de passer, de toile sorte que le sultan ne put entreprendre, faute d'argent, son expédition contre le Khitaï. Le cinquième jour du mois de Rabi' premier de l'année 602, il se mit lui-même en route pour aller combattre les Béni-Koukar; le vingt-cinq du mois de Rabi' second, il arriva sur eux et un violent combat s'engagea, qui dura depuis l'aurore jusqu'à la seconde prière. Soudain Kotb ad-Din Aïbec tomba sur eux avec son armée et les culbuta; ils se débandèrent et un grand nombre d'entre eux furent tués. Les Hindous se réfugièrent près d'une haute montagne, ils y allumèrent de grands feux et quand les Musulmans s'approchèrent, ils s'y jetèrent, de telle sorte qu'Us périrent tous brûlés. L'armée musulmane fit un si grand butin que cinq prisonniers hindous se vendaient pour un dinar. Quand le fils de Koukar vit que ses frères et ses sujets s'étaient brûlés vifs, il prit la fuite; mais le fils de Danyâl, prince de Djoudi, se rendit à discrétion à Kotb ad-Din. Le sultan resta à Lahore jusqu'au onzième jour de Redjeb, après quoi, il s'en retourna à Ghazna; il envoya quelqu'un à Bahâ ad-Din Sam, prince de Bamiyan, pour le prier de mobiliser son armée dans le but d'aller attaquer Samarkand. Le sultan Schihâb ad-Din s'étant rendu sur les bords du Sind, dans une localité que l'on appelle Damil, y fit élever un pavillon dont une moitié était bâtie sur le fleuve ; il y fut assassiné par des Hindous qui sortirent tout à coup du fleuve, au moment où il faisait la sieste et qui lui lancèrent près de vingt poignards. La mort du sultan ghouride fut cachée le plus longtemps possible, et, quand il n'y eut plus moyen de la dissimuler, les émirs se disputèrent pour savoir qui mettre sur le trône. Les uns proposèrent Bahâ-ad-Din, prince de Bâmiyân, d'autres Ghiyâth ad-Din Mahmoud, fils du sultan Ghiyâth-ad-Din... Bahâ ad-Din-Sam, prince de Bâmiyân, était fils de Chams ad-Din Mohammad ibn Massoud, cousin des deux sultans Ghiyâth ad-Din et Schihâb ad-Din qui lui avaient donné leur sœur en mariage avec Bâmiyân comme fief; il en eut un fils qu'il nomma Sam et qui reçut le titre de Bahâ-ad-Din; ce prince eut pour successeur un autre fils, 'Abbas, qu'il avait eu d'une femme turque. Cela déplut aux deux sultans qui déposèrent 'Abbas et qui donnèrent à leur neveu, en même temps que le titre de Bahâ ad-Din, la principauté de Bâmiyân. A la mort de Schihâb ad-Din, plusieurs princes ghourides se déclarèrent pour lui et le choisirent comme sultan de Ghazna, tandis que les esclaves turcs donnaient leur préférence à Ghiyâth ad-Din Mahmoud, fils du sultan Ghiyâth ad-Din. Les Ghourides envoyèrent chercher leur candidat, mais quand il fut arrivé à deux jours de marche de Ghazna, il se sentit atteint de telles douleurs dans la tête qu'il comprit qu'il était perdu. Il fit venir ses deux fils 'Alâ ad-Din et Djalal ad-Din, et il leur dit : « Allez à Ghazna, c'est Ali ad-Din qui doit me succéder, arrangez-vous avec Ghiyâth ad-Din Mahmoud, de telle sorte qu'il soit maître du Ghour et du Khorasan, tandis qu’Alâ ad-Din régnera à Ghazna et dans l'Inde. » Après la mort de Bahâ-ad-Din, Karadja s'empara du Sind, de Lahore et du Moultan; Tadj ad-Din Youldouz se rendit maître du Zaboulistan. Hérat et Fîrouzkoûh devinrent sujettes de l'émir Mahmoud, fils du sultan Ghiyâth-ad-Din; quant à l'émir Izz ad-Din Hosain-Kharmil, gouverneur de Hérat, il passa au service du sultan Mohammad Kharezmchah.

Dans l’Irak l-'Adjam, régnait Koukdjèh, à Rel et Hamadhan ; Djihan-Pehlevân avait eu un autre esclave, nommé Itgamish, qui réunit une armée et livra bataille à Koukdjèh ; ce dernier fut tué et Itghamish s'empara de ses états; il mit sur le trône Euzbek, petit-fils de Djihan-Pehlevân, mais il garda tout le pouvoir pour lui.

[105] Voici d'après Djémal ad-Din ibn Wasil [Mofarradj-al-kouroûb, ms. ar. 1702, folio 151 verso) le récit de ces événements : Kotb ad-Din Mohammad ibn ’Imad ad-Din ibn Zangui se querella avec Nour ad-Din Arslan-Shah ibn Massoud, prince de Maûsil; mais au bout de quelque temps, il se remit avec lui," Cette même année, al Malik al-'Adil envoya une ambassade à Kotb ad-Din pour le flatter. Kotb ad-Din fit réciter la khotba au nom d'al-Adii et se montra prêta se considérer comme son vassal; cela mit Nour ad-Din Arslan-Shâh ibn Massoud dans une colère impossible à décrire et il marcha immédiatement, dans les derniers jours du mois de chewâl, sur Nisibin ; il s'empara de la ville et assiégea la citadelle durant quelques jours.

Pendant qu'il était occupé au siège de cette place forte, il apprit que Mothaffar ad-Din Koukbouri ibn Zaïn ad-Din 'AH-Kutchuk, prince d'Arbèles (Irbil), venait de faire une expédition contre la ville de Maûsil et qu'il avait brûlé toutes les récoltes des campagnes environnantes. Dès qu'il eut reçu cette nouvelle, il rentra à Maûsil, dans l'intention d'aller attaquer Arbèles ; cette nouvelle n'était pas exacte sous cette forme ; dès qu'il fut arrivé à Maûsil, il repartit pour aller attaquer Tell 'Afar qui faisait partie des états de Kotb ad-Din et il l'assiégea pendant trois jours, au bout desquels il s'en empara. Il régla les affaires de cette ville, et après y avoir demeuré pendant dix-sept jours, il s'en retourna à Maûsil. Kotb ad-Din, prince de Sindjar, envoya demander du secours à al-Malik al-Ashraf. Ce prince partit d'Harrân pour se rendre vers lui; Kotb ad-Din fit alliance avec Mouvaffik ad-Din, prince d'Arbèles, et avec les princes d'Amid et de Djézireh. Al-Malik al-Ashraf arriva devant Nisibin, et il fut rejoint sous les murs de cette place par son frère al-Malik al-Avhad-Nadjm-ad-Din, prince de Mayyafarikîn, et par le prince de Dira. Les princes se mirent en marche dans l'intention d'aller attaquer Maûsil. Le sultan qui régnait dans cette ville, Nour-ad-Din, marcha contre eux avec son armée et les rencontra près d'un village qui se nomme Boushira. Nour ad-Din fut écrasé, son armée anéantie et il se réfugia dans Maûsil n'ayant plus avec lui que quatre personnes. Al-Malik al-Ashraf continua sa route vers Maûsil et vint camper près d'une localité appelée Kafarmân ; son armée mit tout le pays environnant à feu et à sang.

Parmi les princes qui se trouvaient dans l'armée d'al-Malik al-Ashraf, il y avait le souverain d'Alep, al-Malik ath-Tahir et al-Malik al-Zahir-Nadjm ad-Din Daoud ibn al-Malik al-Nasir-Salah-ad-Din, prince de Birah. Al-Malik al-Ashraf et Nour ad-Din Arslan-Shah échangèrent plusieurs ambassades pour conclure la paix, mais al-Malik al-Ashraf n'y voulut point consentir à moins que Tell 'Afar ne revint à Kotb-ad-Din, prince de Sindjar. Nour ad-Din fut obligé d'en passer par cette condition.

[106] Il y a certainement ici une lacune dans le texte du Souloûk, ce qui rend cette phrase incompréhensible et ce qui pourrait faire croire que Nour ad-Din était fils du sultan d'Egypte, il faut évidemment restituer : « fils d'Aksonkor, entra en campagne, al-Malik al-Ashraf l'attaqua, le battit, mit le pays à feu et à sang... ». On sait en effet que Kotb ad-Din Mohammad, fils de Zengui, et prince de Sindjar, ayant fait faire la khotba dans ses états au nom du sultan d'Egypte, fut attaque par son cousin Nour ad-Din Arslan-Shah qui lui enleva Nisibe. C'est alors qu'al-'Adil envoya à Kotb ad-Din une armée sous le commandement de son fils al-Ashraf et que Nour ad-Din fut tellement battu qu'il rentra à Maûsil avec quatre hommes.

[107] Djémal ad-Din ibn Wasil dit dans le Mofarradj-al-kouroûb (Bibl. Nat., ms. ar. 1702, folio 153 recto) que ce prince mourut des suites d'un dérangement d'entrailles qui lui dura pendant sept jours consécutifs.

[108] Al-Malik al-Mansour, dit Djémal ad-Din (ms. ar. 1702, folio 151 r°), avait demandé des secours à al-Malik al-Mo'aththam ’Isa, fils d'al-'Adil, qui se trouvait à Damas et qui gouvernait cette ville au nom de son père ; il lui envoya une armée. A plusieurs reprises, al-Malik al-Mansour et les Francs s'envoyèrent des plénipotentiaires pour traiter de la paix; sur ces entrefaites, al-Mansour se rendit en Egypte ; il avait très grand peur d'al-Malik al-'Adil, mais, quand il arriva au Caire, le sultan le reçut très bien et le retint auprès de lui pendant un mois.

[109] La ville moderne de Rosette, dont Yakout (Mo’djam-al-bouldân, tome II, page 781) dit que c'est une petite localité située sur le bord de la mer et du Nil près d'Alexandrie. Aboulféda, plus complet (tome II, partie i, page 159), dit qu'elle est à dix-huit milles de la mer et à trente-six d'Alexandrie. D'après Idrisi (tome I, page 32(3), c'était une ville très commerçante et dont la campagne produisait beaucoup de légumes.

[110] Nom d'une petite ville éloignée de cinq ou six farsakhs de la mer, sur le Nil.

[111] L'historien persan Rashid ad-Din raconte ce qui suit dans la Djami' at-tavarikh, ms. supp. Persan 205, fol. 118 verso : « A cette époque, les Francs s'emparèrent de Constantinople dont ils firent prisonnier le roi, qui était un descendant des anciens Césars. Voici quelle avait été la cause de ce conflit. L'empereur grec (malik-ar-Roum) avait épousé la sœur du roi de France (Malik i-Ifrânsîsi) qui est l'un des plus grands souverains des Francs (molouk-i-Frânk) et en avait eu un fils. Quelque temps après, le frère de l'empereur grec, qui était par conséquent l'oncle de cet enfant, fit prisonnier l'empereur, le fit aveugler et le jeta dans un cachot. Le fils de l'empereur prit la fuite et alla trouver son (autre) oncle (le roi de France, fils de celui qui avait marié sa fille à l'empereur Grec). A cette époque, la plus grande partie de l'armée franque était assemblée pour aller faire la conquête de Jérusalem, de la Syrie et de l'Egypte. Quand les Francs apprirent ce qui s'était passé, ils résolurent d'aider le jeune prince et le conduisirent à Constantinople. Quand ils arrivèrent devant cette ville, son oncle sortit avec son armée, mais les Grecs furent complètement défaits et l'empereur grec se réfugia dans sa capitale. Les Francs mirent alors le siège devant Constantinople, et des partisans du jeune prince qui s'y trouvaient mirent le feu dans la ville, dételle façon que les gens furent occupés à éteindre l'incendie. Pendant ce temps, ils ouvrirent l'une des portes par laquelle les Francs pénétrèrent. L'empereur grec prit la fuite et son neveu monta sur le trône, après quoi son père fut délivré. Pour prix de leurs services, les Francs demandèrent de telles sommes d'argent qu'on leur donna jusqu'aux ornements des églises et que, malgré cela, ils ne furent pas contents.

Les Grecs tuèrent ensuite le jeune empereur, chassèrent les Francs et fermèrent les portes de Constantinople. Les Francs commencèrent le siège de cette ville, et les Grecs envoyèrent demander du secours au sultan du pays de Roum, Kilidj-Arslan ; mais celui-ci ne put leur en envoyer et leur situation devint désespérée. Comme Constantinople est une très grande ville, il y avait près d'un millier de Francs qui y habitaient. Ils s'entendirent avec les Francs qui en faisaient le siège et mirent le feu à la ville, de telle sorte qu'un quart brûla ; en même temps, ils ouvriront les portes et les Francs entrèrent ; ils livrèrent la ville au pillage pendant trois jours. Un certain nombre de Grecs se réfugièrent dans une grande église; les Francs l'ayant attaquée, les évêques, les prêtres, les moines s'avancèrent avec les Évangiles et la Croix pour implorer leur pitié, mais ils ne voulurent rien entendre et les massacrèrent tous. Il y avait trois rois des Francs, le duc (duks) prince de Laodicée, qui commandait la flotte et qui était aveugle, dételle sorte que quand il montait à cheval quelqu'un tenait les rênes de l'animal pour le diriger; le marquis, lieutenant du roi de France (markis mokaddam-i-Malik i-fransisi) et le comte Efkend. » — Il s'agit ici du doge de Venise, Henri Dandolo, et nullement du prince de Laodicée dont le nom est cependant bien lisible dans le manuscrit ; à la place de Lâdakia, il faut évidemment lire Bandakia; Efkend est certainement une déformation paléographique, d'ailleurs difficilement explicable du nom de Beaudouin.

[112] L'auteur de la Tarikh-i-elfi raconte ce qui suit sous la rubrique de l’année 591 de la rihlah (ms. supp. persan, 188 folio 278 recto) :

Cette année, parut un Alide, nommé 'Abd-Allah ibn Hamza 'Alavi, qui réunit un fort parti autour de lui et qui prétendit à la souveraineté; il s'empara de plusieurs provinces et les cavaliers de son armée étaient au nombre de 12,000, quant à ses fantassins ils étaient en nombre incalculable. Lorsque le souverain du Yémen, al-Mo'izz ibn Ismâ’îl ibn Saïf-al-Islam ibn Toghatikin ibn Ayyoub, apprit cela, il fut saisi d'une vive frayeur et il craignit de perdre la couronne, car la plupart de ses émirs avaient envie d'embrasser le parti de cet Alide. Les choses en arrivèrent à ce point que les armées de Mo'izz ibn Ismâ’îl et celles de l'Aude se trouvaient distantes de trois étapes, quand une nuit, un orage terrible éclata, tel que pas un soldat de l'armée de l'Alide ne put se sauver. A peine Mo'izz ibn Ismâ’îl en eut-il été informé, qu'il monta à cheval et qu'il se rendit au camp de l'Alide, ou il vit six mille cadavres qui avaient été foudroyés. Il s'en retourna ensuite dans ses états et fut délivré de la crainte de se voir déposséder.

Cette même année, dit Djémal ad-Din (ms. ar. 1702, folio 154 v°), le sultan d'Alep, al-Malik ath-Tahir, envoya une armée à Markab sous le commandement de Moubâriz ad-Din Akdjâ ; les troupes du prince d'Alep étaient sur le point d'emporter la ville quand leur général fut lue, elles s'en revinrent alors à Alep. — Le onzième jour du mois de chewâl, un enfant naquit à al-Malik ath-Tahir, prince d'Alep; il reçut le nom, 'al-Malik as-Sâlih-Ahmad. Un peu avant, un autre enfant lui était né; il fut nommé Yousouf; sa mère était la cousine d'ath-Tahir, Ghâzyat Khatoun, fille d'al-Malik al-'Adil. Cet enfant mourut jeune et sa mère, Ghâzyat Khatoun, ne tarda pas à le suivre au tombeau. — Al-Malik al-Moudjahid-Asad-ad-Din, prince de Homs, fit une expédition contre les Francs et poussa jusqu'à la citadelle des Kurdes (Hisn-al-Akrad); ses troupes y firent un butin considérable.

Les événements importants de l'année 602 s'étant presque tous passés à Alep, on en trouvera le récit dans l'Alep de Kamal-ad-Din.

[113] Cette année, dit l'auteur de l'Histoire des Patriarches d'Alexandrie (ms. arabe 302, page 291), Allah empêcha le Nil de monter sur la terre d'Egypte, de telle sorte que tout fut brûlé depuis la tour d'Assouan jusqu'à la tour de Damiette. La hauteur mesurée au nilomètre (rnikias) fut seulement de treize coudées et huit doigts. Le pays fut desséché, la famine éclata et les gens moururent en foule; les habitants se dispersèrent et une foule de personnes sortirent d'Egypte pour aller en Syrie, emportant avec elles leur argent et emmenant leurs enfants. Les Arabes les assaillirent en chemin, les massacrèrent et les firent prisonniers, dételle sorte qu'ils moururent de froid et de faim, ou qu'ils furent massacrés par les Arabes qui leur enlevèrent leurs biens. Si un de ces malheureux mourait, son fils, son frère ou ses amis, l'abandonnaient sans même prendre la peine de l'ensevelir dans le sable; ils s'enfuyaient sans même regarder derrière eux. Un homme qui avait été témoin oculaire de cette calamité m'a raconté avoir vu depuis la porte de Bilbis jusqu'à la porte de Ghaza des gens morts, avec leurs bêtes de somme et leurs troupeaux également morts et couchés les uns à côté des autres. Cette année, Allah frappa les Egyptiens de trois plaies, la famine, la mortalité et la peste, et tout cela pour punir leur sultan et son vizir.

[114] Le texte de Makrizi donne ici le titre très rare en arabe de forme persane Shâhânshâh et sous la forme arabe malik-al-molouk.

[115] Cette année, dit Djémal ad-Din ibn Wasil dans le Mofarradj-al-kouroûb (ms. ar. 1702, folio 157 r°), al-Malik al-Avhad s'empara de la ville d'Ikhlât et de tout le pays qui en dépend; nous avons raconté plus haut, d'après cet auteur, qu'après avoir appartenu au Shah-i-Armin Ibn Sokmân, cette ville était passée en la possession de Saïf ad-Din Bektimour ; après l'assassinat de Bektimour, en l'an 589, son fils en devint souverain; mais Saïf ad-Din Balaban (ce nom est à peine lisible dans le manuscrit), l'un des mamlouks du Shâh-i-Armin Ibn Sokman, s'empara du pouvoir. Le père d'al-Malik al-Avhad, al-Malik al-'Adil, avait conquis Mayyafarikîn et le pays qui en dépendait. Quant à al-Malik al-Avhad, il s'était emparé de la ville de Moush et d'autres cités qui en étaient voisines; cela lui donna envie de se rendre maître de Khilât. Saïf ad-Din Balaban marcha immédiatement contre lui et le battit. Al-Malik al-Avhad rentra à Mayyafarikîn, mais cette défaite ne lui fit abandonner aucun de ses projets; il s'occupa de réunir une armée, et écrivit à son père al-Malik al-'Adil pour lui demander du secours. Le sultan d'Egypte lui envoya une armée avec laquelle il marcha une seconde fois contre Khilât. Saïf ad-Din Balaban sortit de Khilât pour lui livrer bataille, mais cette fois, il fut complètement battu et forcé de s'enfuir. Al-Malik al-Avhad s'empara du pays et continua sa marche sur Khilât, où Saïf ad-Din Balaban se disposa à lui résister; en même temps, ce dernier envoyait une ambassade au prince seldjoukide Moughith ad-Din Thoghril-Shâh ibn Kilidj-Arslan, souverain d'Arzan-ar-Roum, pour lui demander de venir à son secours et de l'aider à se débarrasser d'al-Malik-al-Avhad. Le prince ayyoubide fut obligé de battre en retraite. Les deux princes, Balaban et Thoghril-Shah, vinrent assiéger la forteresse de Moush; ils étaient sur le point de s'en emparer quand Thoghril-Shâh se tourna contre Saïf ad-Din Balaban et le tua, dans le dessein de s'emparer des états sur lesquels il régnait. Il leva immédiatement le siège de la forteresse de Moush et marcha sur Khilât, mais la population de cette ville lui résista énergiquement; il leva alors le siège, et alla investir Malazkerd dont il ne put pas mieux venir à bout. Il s'en retourna alors chez lui. Les gens de Khilât écrivirent à al-Malik al-Avhad pour le prier de venir les gouverner; coprince se rendit à leur désir. Une partie des troupes de Khilât ne voulut pas le reconnaître comme souverain; elles s'emparèrent de Yân qui est l'une des principales forteresses de cette contrée, et se révoltèrent contre l'autorité d'al-Malik al-Avhad ; elles s'emparèrent également de la ville d'Ardjis. Cela détermina al-Avhad à écrire à son père al-Malik al-'Adil pour lui faire connaître les difficultés au milieu desquelles il se débattait. Le sultan d'Egypte lui envoya son frère al-Malik al-Ashraf-Moussa avec une armée considérable. Ce prince assiégea la citadelle de Van et s'en empara par capitulation. Après ces événements, l'armée égyptienne rentra au Caire; néanmoins une émeute ne tarda pas à éclater à Khilât (Djémal ad-Din ibn Wasil, Mofarradj-al-kouroûb, ms. ar. 1702, folio 15S recto). Al-Malik al-Avhad ayant quitté Khilât pour aller voir ce qui se passait à Malazkerd, la population se souleva contra ses soldats et les expulsa. Elle assiégea ensuite la citadelle qui était défendue par les officiers d'al-Avhad, en criant : « Vive le Shâh-i-Armin! » Or, ce prince était mort quelque temps auparavant. Quand al-Avhad apprit cela, il revint en toute hâte à Khilât, après avoir emprunté des troupes à son frère al-Malik al-Ashraf. Il mit le siège devant Khilât, s'en empara et fit massacrer la plus grande partie de la population ; le reste fut déporté à Mayyafarikîn.

[116] Cette année (Djémal-ad-Din, ms. ar. 1702, folio 157 r°), mourut l'émir Zaïn ad-Din Karadja, le Sâlihi.

[117] Les Kurdes (Djémal ad-Din ibn Wasil, ms. ar. 1702, folio 159 v°) s'emparèrent d'Ardjis qu'ils mirent à feu et à sang. Djémal ad-Din dit, comme Makrizi, qu'al-Avhad n'osa pas marcher contre eux à cause de leur grand nombre.

[118] Djémal ad-Din ibn Wasil (Mofarradj-al-kouroûb, ms. ar. 1702, fol. 161 r°) raconte que l’atabek Sindjar-Shâh menait une conduite répréhensible et qu'il se plaisait à répandra le sang·; il était d'une férocité sans nom et, sous les prétextes les plus futiles, faisait couper la langue, le nez ou les oreilles, à ses malheureux sujets. Il ne traitait pas ses enfants avec beaucoup plus de douceur. Le kadi de Hamâh dit en effet qu'il avait expulsé ses fils Mahmoud et Maudoud de sa capitale, et qu'il les avait fait enfermer dans une citadelle. Un autre de ses fils, Ghazi, fut emprisonné dans la capitale, et l’atabek avait chargé des gens de le surveiller étroitement pour l'empêcher de s'enfuir. La maison où le jeune prince était ainsi détenu se trouvait près d'un jardin qui appartenait à un homme de la ville ; il parvint à correspondre avec ses amis qui allèrent implorer sa grâce, mais cela ne fit que rendre plus rigoureuse la surveillance que son père avait ordonnée à son égard. A partir de ce moment, Ghazi fit tout ce qu'il put pour se tirer de cette maison, ou il était soumis à une captivité aussi dure. Il parvint, grâce à une ruse dans laquelle l'aida un de ses amis, à s'évader et il se cacha dans le palais de son père; un soir que ce dernier rentrait ignoblement ivre, Ghazi le frappa de quatorze coups de poignard et lui trancha la tête. Il entra ensuite dans les bains et se fît prêter seraient par les émirs et par les grands officiers; mais plusieurs des eunuques allèrent prévenir le grand chambellan de ce qui s'était passé, et, quand tout le monde connut la mort de Sindjar-Shah, on ferma les portes du palais et on prêta serment à son frère Mo'izz ad-Din Mahmoud. Ghazi fut immédiatement assassiné; son corps fut jeté à la porte de la ville ou les chiens le dévorèrent. On voit que le récit de Djémal ad-Din ibn Wasil diffère de celui de Makrizi, en ce sens que Makrizi donne pour meurtrier de Sindjar-Shâh, Mahmoud, tandis que l'assassin, d'après le kadi de Hamâh, est Ghazi.

[119] C'est-à-dire des princes ayyoubides. Ce fut sur les instances de son fils al-Malik al-Avhad, qui lui écrivait lettres sur lettres, qu'al-Malik al-'Adil entra en campagne; il se rendit d'abord à Kafartab et une fois arrivé dans cette localité, il écrivit aux rois pour leur demander de lui envoyer des troupes. Il fut rejoint par al-Malik al-Mansour, prince de Hamâh, al-Malik al-Moudjahid, prince de Homs, al-Malik al-Amdjad, prince de Baalbek ; le sultan d'Alep, al-Malik ath-Tahir-Ghazi, lui envoya une armée. Quand il arriva à Harrân, ses fils, al-Malik al-Avhad, prince de Khilât et de Mayyafarikîn, et al-Malik al-Ashraf vinrent le retrouver, ainsi qu'al-Malik as-Sâlih-Mahmoud ibn Mohammad-Kara-Arslan l'Ortokide, prince d'Amid et de Hisn-Keïfa, les princes de Souvaïda et de Dara. Quand ses effectifs se trouvèrent ainsi au complet, il écrivit à Kotb ad-Din Mohammad ibn 'Imad-ad-Din, prince de Sindjar, qui ne s'était pas rendu auprès de lui, et il lui ordonna de lui livrer la ville dans laquelle il régnait. D'après Djémal ad-Din ibn-Wasil (Mofarradj-al-kouroûb, ms. ar. 1702, fol. 162 recto), Kotb ad-Din était assez décidé à en passer par où voulait le sultan d'Egypte ; mais l'un de ses officiers, qui était son mamlouk et qui avait également été celui de son père s'y opposa absolument ; il se nommait Ahmed ibn Narifis (?). L'année précédente, al-Malik al-'Adil avait envoyé une ambassade au prince de Maûsil, Nour ad-Din Arslan-Shâh, et lui avait demandé la main de sa fille pour l'un de ses fils. Cette demande avait été agréée par le souverain de Maûsil, et il avait été convenu que les deux princes se partageraient les états de Kotb-ad-Din, ainsi que le Djézireh ibn 'Omar qui appartenait à Mahmoud ibn Sindjar-Shah. Les pays sur lesquels régnait Kotb ad-Din devaient revenir à al-Malik al-'Adil, et le Djézireh avec le reste à Nour-ad-Din. Cela fit que Kotb ad-Din refusa de joindre ses troupes à celles d'al-Malik al-'Adil quand le sultan d'Egypte l'en pria. Quand al-Malik al-'Adil se fut mis en marche vers les provinces orientales, Nour ad-Din ne fut pas tranquille, et il fit venir plusieurs de ses officiers dans le jugement desquels il avait toute confiance. Ceux-ci lui montrèrent combien il avait été imprudent en agissant ainsi et ils lui conseillèrent de se mettre sur la défensive et de rassembler son armée. Nour ad-Din ne savait comment faire et il leur dit : « Mais c'est nous qui avons fait cela, c'est nous qui avons écrit à al-Malik al-'Adil de venir dans ce pays! » « Eh bien! lui répondirent-ils, pour quelle raison as-tu écrit à ton ennemi de venir vers toi? » Sur ces entrefaites, al-Malik al-'Adil ayant appris que les Kurdes s'étaient enfuis dès qu'ils avaient eu connaissance de sa marche, détacha un corps d'armée sous le commandement d'al-Malik al-Mansour, prince de Hamâh, et d'al-Malik al-Ashraf, pour aller faire le siège de Nisibin; cette ville appartenait à Kotb-ad-Din; quant à lui, il continua sa route jusqu'à Sindjar, et il mit le siège devant la ville. Kotb ad-Din sentant que sa situation était très compromise, envoya ses épouses supplier le sultan d’Egypte de leur laisser Sindjar. Al-Malik al-'Adil se conduisit dans cette circonstance comme une brute et il ordonna qu'on chargeât de fers ces malheureuses princesses jusqu'à ce qu'elles eussent consenti à lui livrer la ville. Kotb ad-Din, craignant pour la vie de ses épouses envoya à l'Ayyoubide les clefs de Sindjar et déclara qu'il était tout prêt à se rendre, à la condition qu'on lui assurât la propriété de Rakka, de Saroûdj et de quelques parcelles de terre qui dépendaient de Harrân. Al-Malik al-'Adil rendit la liberté à ses femmes et ordonna que l'on arborât son étendard sur les murailles. A peine furent-elles rentrées dans Sindjar, que Kotb ad-Din faisait arracher le drapeau des Egyptiens des murailles de sa forteresse, le faisait jeter dans le fossé et ordonnait de fermer la porte; il envoya ensuite dire au sultan d'Egypte : « Ruse pour ruse, et c'est celui qui a commencé qui est le plus canaille ! » Al-Malik al-'Adil, furieux d'avoir été ainsi joué, poussa le siège avec la dernière rigueur. C'est à ce moment que Kotb ad-Din écrivit au khalife abbasside pour lui demander du secours. Un peu avant ces événements, le prince de Maûsil, Nour-ad-Din, avait rassemblé une armée pour aller renforcer al-Malik al-'Adil, et il en avait donné le commandement à son fils al-Malik al-Kâhir 'Izz ad-Din Massoud. Un ambassadeur vint alors le trouver de la part de Mothaffar ad-Din Kokboûrî et lui offrit de faire alliance avec lui contre al-Malik al-'Adil; voici quelle était la cause de cette démarche de Kokboûrî : Kotb-ad-Din, prince de Sindjar, lui avait envoyé son fils pour le prier d'intercéder en sa faveur auprès du sultan d'Egypte, al-Malik al-'Adil, et d'obtenir qu'il lui reconnût la possession de Sindjar. Mothaffar ad-Din fît ce que Kotb ad-Din sollicitait de lui; mais le sultan d'Egypte n'en voulut point tenir compte, parce qu'il soupçonnait Mothaffar ad-Din et Kotb ad-Din de s'être entendus pour lui jouer quelque vilain tour. Cela fâcha vivement Mothaffar-ad-Din, qui envoya son vizir à Nour-ad-Din, prince de Maûsil, pour conclure une alliance avec lui. Mothaffar ad-Din se rendit ensuite d'Arbèles à Maûsil, où il eut une entrevue avec Nour-ad-Dîn. Les deux princes envoyèrent une ambassade à al-Malik ath-Tahir, souverain d'Alep, pour lui demander de s'unir à eux contre al-'Adil; ils demandèrent la même chose au sultan seldjoukide, Ghiyâth-ad-Din, souverain du pays de Roum et à son frère Moughith ad-Din Thoghril-Shah, prince d'Arzan-ar-Roum. Al-Malik ath-Tahir consentit sans difficulté à ce que lui demandaient les deux alliés et il rompit sur le champ les engagements qu'il avait envers al-Malik al-'Adil. De plus, al-Malik ath-Tahir possédait dans la province de Mardîn un village nommé Farâdi; al-Malik al-'Adil en disposa pendant qu'il assiégeait Sindjar et le donna en fief à al-Malik as-Sâlih-Mahmoud l'Ortokide. Cela amena la rupture complète entre les deux souverains.

Al-Malik ath-Tahir se prépara immédiatement à la guerre, et alla camper à Bankousâ; il envoya Nitham ad-Din al-Hosain et son frère al-Malik al-Mouvayyad-Nadjm ad-Din Massoud à al-Malik al-'Adil avec des présents très nombreux et une lettre dans laquelle il implorait sa bienveillance en faveur du prince de Sindjar. Le sultan refusa d'écouter les conseils d'al-Malik ath-Tahir et se mit dans une violente colère. Quand les deux officiers d'ath-Tahir virent les dispositions d'esprit du sultan, ils ordonnèrent au contingent de l'armée d'Alep de quitter immédiatement le service d'al-Malik al-'Adil, et ils travaillèrent à ameuter ses officiers contre lui… Quand arriva la lettre du khalife, al-'Adil refusa d'abord de se soumettre aux remontrances du Commandeur des Croyants. Il finit par lever le siège de Sindjar qui resta à Kotb ad-Din et en échange reçut Nisibin et le Khabour.

[120] L'ambassadeur du khalife se sert ici du mot khalil; on a vu plus haut que le pontife de Bagdad avait donné au sultan d'Egypte le nom d'« Ami du Commandeur des Croyants » khalil émir el-mouminin. C'était donc, en quelque sorte, l'appeler par son nom que de lui adresser cette parole.

[121] Depuis le commencement de l'année du mouton, c'est-à-dire du mois de Chaban 607, jusqu'à la fin de l'année de la panthère, date correspondante au mois de Dhoû’lka’dah de l'an 614, les souverains du reste de l'Asie étaient, d'après Rashid ad-Din (Djâmi-at-tavarikh, ms. supp, persan 205, folio 127 et sqq.) :

Dans le Khitaï, Djizoûn ; dans le pays de Mâ-Tchin, Ning-Zoûn ; dans la Transoxiane (Mavara-'n-nahar), le Kour-Khân. Koûshloûk, fils de Tayank-Khan, souverain des Naïmân, avait demandé à ce dernier sa fille en mariage, puis il lui enleva son royaume. Le Khoûr-Khân mourut sur ces entrefaites et Koûshloûk fut tué, de telle sorte que toute cette contrée ne tarda pas à tomber au pouvoir de Gengis Khan.

Le sultan du Khwarezm était alors le célèbre Djélal-ad-Din, dont les luttes avec Gengis Khan sont racontées avec suffisamment de détails, dans l'Histoire des Mongols de M. d'Ohsson, pour qu'il n'y ait pas lieu d'y insister ici.

Dans le Mazandéran, régnait Shâh-Hosâm-ad-Din, qui mourut vers cette époque, laissant trois fils dont l'aine lui succéda; aidé de son plus jeune frère, il chassa son autre frère de ses états ; celui-ci alla se réfugier auprès d’Ali-Shah, frère du Kharezmchah, et il lui demanda de l'aider à s'emparer du trône. Sur l'avis du Kharezmchah, 'Ali-Shah partit avec son armée pour envahir le Mazandéran; quand ces troupes eurent passé le Gourgan, l'ainé des frères qui était sultan mourut, et le plus jeune lui succéda.'Ali-Shah saccagea le Mazandéran, détrôna le nouveau roi, et mit le prétendant sur le trône; ce dernier se reconnut comme le vassal du Kharezmchah et fit faire la khotba, ainsi que la frappe des monnaies, au nom de ce prince.

L’Irak était gouverné par Itghamish et Menkéli, qui avaient été les esclaves de Djihan-Pehlevân. Comme Itghamish reconnut la suzeraineté de Bagdad, le khalife lui donna un diplôme par lequel il lui conférait la souveraineté d'Ispahan et d'Hamadan; Itghamish marcha alors contre le pays gouverné par Tardjam et attendit l'arrivée de l'armée du khalife. Le khalife avait ôté à Soleïman ibn Tardjam la charge d'émir des Turcomans et avait donné cette charge à son frère cadet. Soleïman avertit Menkéli de ces événements et le pria de lui envoyer un corps d'armée en toute hâte. Itghamish fut fait prisonnier, on lui coupa la tête et on l'envoya à Menkéli. Cela accrut considérablement son pouvoir ; il réunit une armée importante et s'empara de tout le pays. Voici ce qui arriva entre ce prince et Euzbek, fils de Djihan-Pehlevân, qui régnait dans l'Azerbaïdjan : le khalife envoya un message à l'atabek Euzbek pour lui ordonner de déclarer la guerre à Menkéli ; il ordonna en même temps à Djélal ad-Din Mohammad, qui était souverain des forteresses des Ismaïliens, d'aider Euzbek, par cette raison que lorsqu'ils auraient détrôné Menkéli, une partie de ses domaines reviendrait à l'Atabek, une partie au khalife et une partie à Djalal ad-Din Mohammad. Le khalife envoya Mothaffar ad-Din Kokboûrî (le loup bleu), prince d'Arbèles et de Shehrzour, avec une armée pour attaquer Menkéli dans Hamadhan. Ce dernier alla se réfugier dans une montagne qui se trouve sur les frontières de la Géorgie; mais les troupes le cernèrent durant la nuit. Menkéli s'enfuit à la faveur de l'obscurité, son armée se débanda et les troupes du khalife s'emparèrent de tout le pays, lequel fut divisé suivant ce qui avait été convenu; l'atabek Euzbek confia la partie qui lui était échue à un officier de son frère, nommé Oughoulmish, à. cause de la bravoure dont il avait fait preuve dans cette campagne. Menkéli s'enfuit jusqu'à Savah, dont le gouverneur était son ami; il lui demanda la permission d'entrer dans la ville; le gouverneur la lui accorda et le logea dans sa propre maison, mais il lui prit ses armes et voulut le faire enchaîner pour l'envoyer à Oughoulmish. Menkéli s'étant aperçu de son dessein, le supplia de le tuer plutôt que d'agir ainsi. Le chef de police lui trancha la tête et l'envoya à Oughoulmish.

[122] Le défaut de place m'empêche d'entrer dans quelques détails sur cet ordre de chevalerie qui a peut-être été le prototype des ordres européens. On trouvera dans le Supplément aux Dictionnaires arabes de Dozy, au mot Foutouvvat, l'indication des principaux ouvrages à consulter sur ce sujet.

[123] Nom d'une petite localité sur la route de la Mecque au mont 'Arafa, à trois milles de la Mecque (Aboulféda, Géographie, tome II, partie i, page 108)

[124] L'auteur de l’Histoire des Patriarches d'Alexandrie raconte ce qui suit (ms. ar. 302, pages 297 et sqq.). Le lundi, quatorzième jour du mois de Pasbonsh de l'année 927 des Saints Martyrs, date qui correspond au vingt-quatrième jour du mois de Dhoû’lka’dah de l'année 607, une escadre composée de dix-huit navires francs se présenta devant Damiette ; les Francs descendirent au couvent d'Armina qui appartenait aux Melkites, et qui était distant de Damiette d'un farsakh du côté du bras occidental, le bras de Djizeh et de Boura. Il y avait dans cette division un grand navire de guerre dont l'équipage était de mille hommes, tant matelots que combattants, deux vaisseaux qui servaient au transport des chevaux, chacun d'eux pouvant en porter cinquante; sept croiseurs et huit navires incendiaires; ils avaient été armés à 'Akkâ et venaient de ce port; cette escadre jeta l'ancre en face du couvent dont nous venons de parler. Le commandant des Francs était nommé le comte Aflank; cent chevaliers et mille hommes da pied débarquèrent et se divisèrent en deux troupes, comprenant chacune cinquante chevaliers et cinq cents fantassins ; la première marcha sur Djizeh ; les cinquante chevaliers et les cinq cents fantassins qui la composaient tuèrent ou firent prisonniers les habitants de cette localité, hommes et femmes, et la mirent à feu et à sang; les autres marchèrent sur Boura à laquelle ils firent subir le même traitement; ils s'emparèrent de beaucoup de choses, en particulier d'un magnifique troupeau qui appartenait au sultan et qui valait cinq mille dinars ; ils pillèrent également les biens d'un kadi nommé 'Ali qui, à ce qu'on disait, demeurait dans cette localité depuis plusieurs années ; il y avait monté des usines et il se livrait à une exploitation industrielle que l'on évaluait à dix mille dinars et même plus. Quant aux habitants de la ville, je ne sais la quantité de ce que les Francs leur prirent en fait de toutes sortes de choses, meubles, sacs pleins de pièces d'or que les femmes portent à leur ceinture. Parmi celles qui furent ainsi dépouillées, on cite l'épouse du kadi 'Ali, kadi de Boura, qui portait à sa ceinture un réticule dans lequel se trouvaient mille dinars. Quand les Francs eurent pillé la ville, massacré les habitants et emmené en captivité tous les gens qu'ils purent, ils mirent le feu à ce qui restait. Tout cela se passa le lundi. Ils débarquèrent de leurs navires des tentes qu'ils dressèrent sur le rivage en face de leur ligne d'embossage ; parmi ces tentes, il y en avait une qui était rouge et qui était destinée au prince qui était avec eux. Ils restèrent dans cet endroit le lundi, le mardi et le mercredi, pillant, massacrant et faisant prisonniers tous ceux qu'ils trouvaient, et durant ce temps aucune armée ne marcha contre eux, parce que l'armée égyptienne se trouvait alors en Syrie avec al-Malik al-'Adil. Le gouverneur de Damiette, Djaldak, n'osa pas marcher contre les Francs et leur livrer bataille parce qu'il n'avait avec lui qu'un petit nombre de soldats; il se borna à fermer les portes de Damiette et à réparer les murs avec l'aide de la population de la ville qui se joignit aux soldats. Il y avait à Damiette une division de six croiseurs, sous le commandement d'al-Mansour; elle n'appareilla pas non plus pour aller les attaquer. Quand les Francs virent que personne n'osait marcher contre eux, ils s'enhardirent et comme ils savaient qu'il n'y avait pas dans Damiette de force qui pût leur résister, ils envoyèrent un détachement avec leurs navires incendiaires vers le rivage sur lequel s'élève cette ville. Ils attaquèrent la place, sans aucun succès d'ailleurs, et s'en retournèrent à leur mouillage. Le vent étant devenu favorable, ils mirent à la voile pour regagner leur pays avec le butin dont ils s'étaient emparés. Sous le règne de ce même patriarche (Anba Yohanna) les Francs étaient déjà venus faire de semblables agressions en Egypte du côté de la bouche de Rosette (Famm-Rashid), ils y avaient commis, ainsi qu'à Fouvvah, les mêmes actes de déprédation que ces deux fois à Djizeh et à Boura; ils s'en étaient également retournés chez eux en emportant beaucoup de butin. Le chef de l'expédition dont il est parlé dans ce passage de l’Histoire des Patriarches d'Alexandrie se nommait Gautier de Montbéliard; la lecture Aflank du man. 302 ne fait point de doute et l'on ne voit pas, même en changeant les points diacritiques, que ce mot soit une déformation de Gautier; d'autre part, il est presque certain que Aflank n'est point davantage une corruption de al-Frank « le Franc ».

[125] Cette année, dit Djémal ad-Din ibn Wasil (Mofarradj-al-kouroûb, ms. ar. 1702, fol. 168 r°), le sultan al-Malik al-Mo'aththam Sharaf ad-Din ‘Isa vint trouver son père en Egypte. Izz ad-Din Ousâma eut peur de lui ; il sortit sous prétexte de se rendre à la chasse, mais il prit la fuite ; al-Malik al-Mo'aththam se mit à sa poursuite. Les mamlouks qui accompagnaient Ousâma l'abandonnèrent dans le désert de sable et l'émir se réfugia tout seul dans ses châteaux. Quand il fut arrivé dans le canton de Dâroum, il voulut monter à cheval pour continuer sa route, mais il ne put le faire par suite d'une attaque de rhumatisme articulaire dont il souffrait depuis déjà quelque temps. Un individu l'ayant vu, alla en informer al-Malik al-Mo'aththam qui était arrivé non loin de l'endroit ou se trouvait l'émir Ousâma; il s'y rendit et le fit prisonnier. Voici quelle était la cause de cet événement : al-Malik al-Mo'aththam avait demandé à l'émir Ousâma de lui céder les deux citadelles de Kaukab et d’Adjloun, mais l'émir n'avait pas voulu y consentir et il avait été soutenu par un certain nombre d'émirs, en particulier par ceux qui avaient été au service d'al-Malik al-Sâlih-Nadjm ad-Din Ayyoub.

[126] Peut-être faut-il lire comme à la page suivante al-Mihrâni.

[127] Nom de la plus grande ville du Diyâr-Bakr, située dans le cinquième climat aux coordonnées suivantes : L 75° 40', l. 35° 15'; elle est entourée d'une muraille de pierres noires si dures que le fer n'a pas de prise sur elles et que le feu ne peut les entamer; le cours du Tigre l'enserre comme un croissant (Yakout, Mo'djam-al-bouldân, tome I, page 66). Aboulféda donne pour ses coordonnées L 67° 20' ou 65° 50' et l. 37° ou 37° 52' et ajoute qu'elle est située à l'occident du Tigre.

[128] Je lis nâzir-al-davâmn; le man. porte nâzir-al-daûlatain, ce qui, si la leçon est exacte, signifie « inspecteur des deux Egyptes, de la haute et de la basse Egypte ».

[129] L'auteur de l'Histoire des Patriarches d'Alexandrie, ms. ar. 302, page 299, dit en racontant les événements de l'année 609 de l'hégire : Le sultan s'en revint en Egypte en 608 et y demeura. Au mois de Radjah de l'année 609, le sultan se rendit à lâchasse à Djizeh, accompagné de son fils al-Malik al-Kâmil; il se rendit ensuite par une route pierreuse à Alexandrie dont il inspecta les fortifications et dont il régla les affaires; il y passa une vingtaine de jours, puis il en partit; il se dirigea vers la province occidentale qu'il traversa en examinant les chaussées et les digues; de là, il passa dans la province orientale et se rendit à Damiette; il inspecta avec soin les fortifications, les citadelles et les tours; il donna des récompenses aux architectes et aux ingénieurs; puis il alla à Ashmoûn ou son fils al-Malik al-Mo'aththam vint le trouver pour lui demander d'enlever la citadelle de Kaûkab à Izz ad-Din ibn Ousâma. Voici pourquoi : al-Mo'aththam avait acheté cette forteresse à un mamlouk d'Ousâma qui la commandait, pour la somme de dix mille dinars, et il avait été bien entendu que ce mamlouk la lui livrerait; le mamlouk d'Ousâma apprit ce marché à sa femme tel qu'il avait été conclu et il lui dit : « Je prendrai cette grande somme d'argent et nous vivrons avec elle; j'achèterai, grâce à elle, des biens fonciers et des immeubles; al-Malik al-Mo'aththam m'a juré qu'il ne me ferait point sortir d'ici, mais que je continuerais à la gouverner ainsi que ses autres forteresses ; il m'a aussi promis qu'il me donnerait une trompette (bouk) et un étendard et que je serais son lieutenant (ustad). » Sa femme lui répondit : « Fais comme tu voudras. » Cette femme savait écrire, elle prit immédiatement son parti et écrivit sur le champ à Izz ad-Din ibn Ousâma qui demeurait alors dans la citadelle de Safad pour l'avertir de ce qui s'était passé; elle lui disait dans cette lettre : « Pars en toute hâte et arrive à la forteresse, qu'al-Mo'aththam n'y arrive pas avant toi ! » Au reçu de cette missive, l'émir se mit aussitôt en marche, et il monta à la citadelle; il fit charger son mamlouk de fers et ordonna qu'on le jetât dans la prison de la citadelle. Le surlendemain, à l'aube, al-Malik al-Mo'aththam se présenta devant la place; Ibn Ousâma le salua du haut des murailles et lui dit : « Notre Seigneur veut bien nous faire honneur en passant sur notre domaine. » — « Je veux chasser, lui répondit al-Mo'aththam. » — « Eh bien ! tu reviendras bredouille », lui cria Ibn Ousâma, en riant aux éclats. Al-Malik al-Mo'aththam se rendit immédiatement en Egypte pour avoir une entrevue avec son père et il lui fit savoir ce qui s'était passé. Quand Izz ad-Din ibn Ousâma apprit ce qu'avait fait al-Mo'aththam, il prit le commandement de son armée; quelques personnes disent qu'il partit de Kaukab avec trois autres émirs et qu'il fit une expédition en Syrie avec deux mille cavaliers; d'autres prétendent qu'il alla se renfermer dans ses forteresses, d'autres affirment au contraire qu'il marcha sur Alep pour aller se joindre à al-Malik ath-Tahir; ces événements se passèrent au mois de Chaban de l'année 609. On dit qu'al-Malik al-Kâmil partit (d'Egypte) avec une armée et des mandjanik pour l'assiéger dans ses forteresses. Quand al-Malik al-'Adil fut certain de la route qu'il suivait, il partit d'Ashmoun et vint camper à al-'Abbasa ; il fît proclamer aux troupes de faire leurs préparatifs et de prendre leurs dispositions pour une expédition en Syrie. Ibn Ousâma se mit en marche avec les Arabes, mais ces derniers le trahirent et le livrèrent à al-Malik al-Mo'aththam, celui-ci le livra à son père, al-Malik al-'Adil, qui s'était nus en mai die pour aller le châtier comme nous venons de le dire. Après cette victoire, le prince ayyoubide marcha vers la citadelle de Kaukab et l'assiégea; un des mamlouks d'Ibn Ousâma qui se trouvait dans la place la lui rendit; il enleva tout ce qui s'y trouvait en fait d'argent, de provisions, d'armes et il la fit démolir; il on fit transporter les pierres à la forteresse qui s'élève sur la montagne de Natroun pour la réédifier. Il se rendit à Damas en l'année 609, après s'être ainsi emparé d'Ibn Ousâma et avoir pris possession du reste de ses forteresses, à savoir Safad, la citadelle d’Adjloûn et d'autres dont je ne connais point le nom. »

[130] Les souverains almohades régnèrent au Maghreb de 1128 à 1269 de l'ère chrétienne; les attaques des Bènou-Mérin ou Mérinides commencèrent dans les premières années du rai· siècle. Ces derniers quittèrent le désert où ils habitaient, traversèrent la Molouïa, et vinrent se fixer du côté de Taza, où ils ne tardèrent pas à s'allier avec les débris des Miknasa et des Bènou Iman. C'était, d'ailleurs, bien la faute des Almohades si les Mérinides avaient pris si rapidement une attitude aussi nettement hostile. Les Mérinides leur avaient en effet rendu les plus grands services au cours de leurs guerres d'Espagne; mais, au lieu de les en récompenser, ils les avaient cantonnés dans la vallée de la Molouia; en 1216, les Mérinides s'avancèrent jusque dans les environs de Fez, puis dans le Rif, et ils mirent en déroute une armée que les Almohades avaient envoyée contre eux. A partir de cette époque, les attaques et les invasions des Mérinides se succédèrent presque sans interruption, jusqu'au règne de l'almohade Ishak. Le 8 septembre 1269, l'émir mérinide s'empara de Marrakech; tous les partisans des Almohades s'enfuirent à Tinmelel, dans les montagnes, et proclamèrent khalife, Ishak, frère d'al-Mourtida. Les Mérinides régnèrent de 1269 à 1551 et furent remplacés par les Shérifs Saadiens.

[131] Kafr, plaine sablonneuse et vide, mais qui, fécondée un moment par les pluies de l'hiver, se couvre d'herbes au printemps, et ou les tribus nomades, vont alors faire paître leurs troupeaux (Daumas, Le Sahara algérien, Pans, 1815, page 3). On trouve également ce mol avec la vocalisation kifr.

[132] Le texte de ce passage est sûrement très corrompu dans le manuscrit du, Souloûk que j'ai utilisé; jo n'ai obtenu ce sens qu'en lui faisant subir quelques corrections, dont je ne garantis nullement la certitude : ce qu'il y a d'évident, c'est que le copiste du manuscrit n'a rien compris à ce qu'il écrivait.

[133] Djémal ad-Din ibn Wasil dit, dans le Mofarradj-al-kouroûb (ms. ar. 1702, folio 172 verso), que les Francs allèrent assiéger cette place forte pour venger la mort d'un de leurs princes, le souverain d'Antioche. Quand le sultan d'Alep, al-Malik ath-Tahir-Ghazi, apprit cette expédition des Francs, il partit d'Alep avec une armée se dirigeant vers le pays des Ismaïliens, pour les en chasser. Quand les Francs eurent connaissance de la marche des troupes d'al-Malik ath-Tahir, ils battirent en retraite.

[134] Makrizi nomme le sultan seldjoukide sahib-bilâd-ar-Roum et l'empereur grec Malik ar-Roum, Lascaris fut fait prisonnier par Izz ad-Din et n'obtint sa liberté qu'en promettant de payer une forte rançon et de céder plusieurs villes aux sultans seldjoukides. Il ne tint jamais sa parole, mais il fut obligé de payer un tribut. Quelque temps après, Izz ad-Din s'empara de Sinope (E. de Muralt, Essai de chronologie byzantine, t. II, p. 315).

Cette même année, dit Djémal ad-Din dans le Mofarradj (folio 172 verso), moururent l'émir Badr ad-Din Dildérim ibn Yâroûk, prince de Tell-Bachir; il eut pour successeur son fils Fath ad-Din, — et le cheikh Takî ad-Din 'Ali ibn Abou Bakr-al-Haravi (natif de la ville de Hérat), qui était l'un des favoris du sultan d'Alep, al-Malik ath-Tahir, il fut également, durant un certain temps, le familier du prince de Hamâh, al-Malik al-Mansour. D'après Djémal ad-Din ibn Wasil, le tombeau de ce personnage se trouve en dehors d'Alep

[135] Frappés au nom d'al-Malik al-'Adil, sultan d'Egypte.

[136] D'après Djémal ad-Din ibn Wasil [Mofarradj-al-kouroûb, ms. ar. 1702, folio 175 v°), les Francs ne firent la paix avec la garnison de la forteresse Ismaïlienne de Khavvabi, que grâce à la médiation du sultan d'Alep, al-Malik ath-Tahir.

[137] Hadji-Khalifa mentionne cet ouvrage, sans donner de détails sur son contenu, dans son Kaslif-al-zanoûn (Lexicon bibliographicum, éd. Fluegel, tome III, p. 482-483, n° 6551); il se borne à dire que Taftazanï le cite dans son célèbre commentaire sur le Miftah. Djémal ad-Din ibn Wasil nous apprend dans le Mofarradj-al-kouroûb (ibid., folio 175 verso), que cet ouvrage était un traité de traditions musulmanes.

[138] Suivant Djémal ad-Din (Mofarradj, ibid., folio 175 v°), au mois de chewâl le roi d'Arménie Ibn Laon s'empara d'Antioche et traita bien la population de cette ville; le prince qui y régnait auparavant était un homme violent et injuste. Le roi d'Arménie rendit la liberté à un grand nombre de prisonniers musulmans qui y étaient détenus et les renvoya à Alep. Cela détermina le sultan al-Malik ath-Tahir à faire la paix avec lui. Djémal ad-Din dit que ce fut le sultan seldjoukide Izz ad-Din qui prit la forteresse de Loulouh aux Arméniens. Le fils de Laon donna Baghras aux chevaliers de l'ordre du Temple et installa son neveu comme gouverneur à Antioche; il retourna ensuite chez lui par crainte du seldjoukide Izz ad-Din Kaï-Kâous.

[139] Les géographes orientaux ne donnent pas beaucoup de renseignements sur cette localité. Yakout se borne à dire que c'est une citadelle voisine de Tarsous et qu'elle a été conquise par Mamoun (Mo’djam, tome IV, page 371) ; il y avait d'autres localités de ce nom, une près de Samavat et l'autre surnommée Lou'lou'ah la grande, qui était un quartier de Damas.

[140] Le patriarche Marc, fils de Zara, mourut le sixième jour du mois copte de Touba, date qui correspond à l'an 583 de l'hégire ; le nom de son successeur était Abou’l Madjid ibn Abou Ghâlib ibn Sourous et il prit le nom de Jean en arrivant au trône patriarcal ; il fut le 74^e pontife de l'église d'Alexandrie depuis l'évangéliste saint Marc. L'auteur de l'Histoire des Patriarches d'Alexandrie donne aux protecteurs d'Ibn Sourous le nom de fils d'al-Djabbab ; telle est du moins la leçon d'un des manuscrits de cet ouvrage; elle ne diffère de celle qui se lit dans le texte de Makrizi que par un seul point; ces deux personnages, l'un d'eux surtout, jouissaient d'une grande influence auprès du sultan d'Egypte ; ils se nommaient le kadi al-Murtadi et al-Râdi. Cet Ibn Sourous était séculier, mais il fut choisi de préférence à un moine parce qu'il n'avait jamais été marié.

L'auteur de l'Histoire des Patriarches d'Alexandrie rapporte que lorsque le patriarche Jean fut mort, il se forma plusieurs partis qui prônaient chacun leur candidat. Les uns voulaient un nommé Paul, surnommé al-Boushi, d'autres David, fils de Jean, qui était originaire de Fouvvah, d'autres enfin, l'archidiacre de l'église al-Mo'allaka, nommé Abou’l Karim. Tels furent les premiers candidats. Mais dès que le vizir eut été instruit de la vacance qui venait de se produire, il donna la préférence à Sanî ed-dauleh Abou’l Fadaïl qui était son secrétaire. Les partisans du prêtre David tenaient extrêmement à voir passer leur candidat et ils mirent tout en œuvre pour arriver à ce résultat. Al-Malik al-Kâmil avait pour médecin un nommé Abou Shakir ibn Abou Soleïman qui demeurait avec lui à Fakous ; de son côté, al-Malik al-'Adil avait un secrétaire nommé Nisv ed-dauleh Abou 'l-Foutouh qui l'accompagnait dans ses voyages de Syrie en Egypte. Ces deux personnages jouissaient auprès de leurs maîtres respectifs de la plus grande influence et ils disposaient des meilleures places en faveur de leurs amis. Il serait trop long d'entrer ici dans le détail de cette interminable affaire, au cours de laquelle al-Malik al-Kâmil fut toujours du côté des adversaires du prêtre David, contre son père qui voulait avoir celui-ci comme patriarche dans l'espérance d'en tirer de l'argent autant qu'il en voudrait et peut-être d'affaiblir la communauté chrétienne en lui imposant un patriarche que beaucoup de gens, à tort ou à raison, considéraient comme un mauvais prêtre, en tout cas comme un ambitieux.

[141] Djémal ad-Din ibn Wasil raconte, dans le Mofarradj (ms. ar. 1702, folio 17C recto), que le sultan seldjoukide du pays de Roum, al-Malik al-Ghâlib 'Izz ad-Din Kaï-Kâous, envoya une ambassade au sultan d'Alep al-Malik ath-Tahir pour le prier de venir le retrouver à Marasch et de marcher ensuite contre le fils de Laon dans le but de lui reprendre la ville d'Antioche. Al· Malik ath-Tahir saisit avec empressement cette occasion d'abattre la puissance du roi d'Arménie et il fut convenu que le sultan Izz ad-Din envahirait ses états par Marasch pendant qu'al-Malik ath-Tahir l'attaquerait par Darbsak avec les troupes de Damas, de Hamâh et de Homs. Le sultan d'Alep réunit ses hommes d'armes, leur distribua de l'argent et fit porter son acquiescement à Izz ad-Din par Abd-er-Rahman-al-Mandji. En même temps, il envoyait des officiers à son oncle al-Malik al-'Adil, le sultan d'Egypte, pour lui demander ce qu'il convenait de faire dans cette occurrence. Le sultan lui conseilla de ne point unir ses troupes à celles du prince du pays de Roum, en lui montrant quels ennuis il se créerait en agissant de cette façon; il l'engageait en même temps à se tourner de préférence de son côté. Cette réponse jeta le sultan d'Alep dans une très grande perplexité, d'autant plus qu'al-Malik al-Ghâlib-Izz ad-Din Kaï-Kâous lui envoyait dépêches sur dépêches pour lui rappeler ses engagements et le presser de venir. Sur ces entrefaites, al-Malik ath-Tahir reçut une lettre du roi d'Arménie, Ibn Laon, dans laquelle ce dernier se disait son mamlouk et lui rappelait qu'il n'avait jamais agi d'une façon hostile envers lui et qu'il avait toujours résisté aux conseils de ses ennemis qui l'exhortaient à profiter de ses embarras pour lui en créer de plus grands encore. En même temps que cette lettre, le prince arménien lui envoyait des cadeaux très précieux. Cette démarche inspira à al-Malik ath-Tahir des sentiments moins malveillants envers Ibn Laon. Le sultan du pays de Roum ayant appris cela envoya à Alep son kadi de l'armée, qui était en même temps kadi de la ville d'Aksérâ, pour apprendre au sultan d'Alep qu'il se trouvait à Marasch, qu'il n'attendait plus que lui pour commencer les hostilités et que ses troupes avaient massacré un certain nombre d'Arméniens qui vivaient dans des villages dépendant d'Alep. Cette ambassade eut un résultat tout différent de celui qu'en attendait Izz ad-Din, et cette nouvelle irrita vivement al-Malik ath-Tahir qui se résolut à suivre les conseils de son oncle, le sultan d'Egypte. C'est alors qu'il lui envoya son ministre, le kadi Bahâ ad-Din ; il lui avait déjà envoyé quelque temps auparavant le substitut de ce magistrat, le kadi Nadjm ad-Din ibn al-Hadjdjâdj. Le sultan d'Egypte le reçut très bien et consentit à tout ce que lui demandait son neveu, à savoir de reconnaître son fils al-Malik al-'Aziz Mohammad comme l'héritier du trône d'Alep, de donner on mariage à ce jeune prince la fille de son fils, le sultan al-Malik al-Kâmil et de n'avoir tous les deux qu'une seule convention avec les Francs.

[142] On lit dans l'Histoire des Patriarches d'Alexandrie (ms. ar. 302, page 320), que cette année, on fit un pont de bateaux depuis l'île (de Raudhah) jusqu'à Djizeh; il fut commencé par les meilleurs ouvriers du Caire, le nombre des bateaux dont il se composait était de cinquante-trois, il fut terminé le jeudi, neuvième jour du mois de Abib de l'an 933 des Martyrs ; les gens eurent le droit d'y passer sans qu'on leur demandât de rétribution; le sultan désigna des ouvriers pour le tenir en état, pour y faire les réparations nécessaires et pour ouvrir les portes aux vaisseaux qui montaient et qui descendaient le fleuve; on y avait en effet ménagé des ouvertures pour permettre la navigation sur le Nil; on pouvait se rendre à Djizeh ou en revenir à pied ou à cheval, ce qui causa un très vif plaisir aux habitants, et ils bénirent le sultan de l'avoir fait construire ; il y avait de chaque côté des garde-fous en bois pour empêcher les gens de tomber à l'eau.

[143] Djémal ad-Din ibn Wasil nous apprend dans le Mofarradj-al-kouroûb (ms. ar. 1702, folio 183 verso) que le père du cheikh Sadr ad-Din se nommait ‘Imad ad-Din et qu'il était venu en Syrie sous le règne d'al-Malik al-'Adil Nour ad-Din Mahmoud qui l'avait nommé supérieur du couvent des Sons à Damas ; il lui avait également confié la charge d'inspecteur de tous les monastères à Damas. Son fils Sadr ad-Din jouissait d'un grand crédit à la cour du sultan al-Malik al-'Adil.

[144] Djémal ad-Din ibn Wasil (ms. ar. 1702, folio 183 r°) est plus explicite que Makrizi ; il dit que les Francs venaient de Rome la grande (Roumiyya-al-koubrâ) ou régnait l'un de leurs plus puissants souverains, qui était connu sous le nom de Pape (bâbâ). Dès qu'al-Malik al-'Adil eut appris qu'ils étaient débarqués à 'Akkâ, il partit du Caire et vint à Ramlah, de Ramlah il se rendit à Ludd (Lydda); c'est alors que les Francs sortirent d’Akkâ et que le sultan d'Egypte marcha sur Nabolos, puis sur Baîsân. Les Francs se dirigèrent vers lui pour lui livrer bataille; l'armée d'al-Malik al-'Adil n'était pas, à cette époque, à effectifs complets et il avait grand peur d'être battu s'il rencontrait les Francs. Aussi il se déroba devant eux et gagna le défilé de Fik où il se trouvait en sûreté par suite de la proximité de Damas. Cette marche rétrograde à laquelle al-Malik al-'Adil avait été obligé de se résoudre, livra tout le pays qu'il abandonnait aux Francs qui le mirent à feu et à sang; ils y firent un butin immense et s'emparèrent d'un grand nombre de prisonniers ; toute la contrée qui s'étend entre Baîsân et Bâmâs fut ainsi ravagée; ils envoyèrent des escadrons de cavalerie dans tous les villages.

[145] L'historien des Patriarches d'Alexandrie raconte dans sa Chronique que cette année, le sultan se rendit on Syrie et vint camper à Baîsân avec toute son armée ; il resta fort longtemps devant cette ville. Un peu avant cette époque, un roi des pays qui sont situés de l'autre côté de la mer était arrivé (au secours des Francs) il s'appelait Melik-el-Hangar. On dit que les Francs (qui étaient sous le commandement de ce prince) étaient au nombre de 4.000 chevaliers et 100.000 fantassins. Ils vinrent attaquer l'armée de l'Islam à Baîsân; les chefs des Musulmans ne purent tenir devant eux et ils prirent la fuite ; les Francs les poursuivirent pendant quatre ou cinq jours, de telle sorte qu'Us les repoussèrent loin du Sahel; ils leur prirent leurs provisions et leurs armes, et ils en tuèrent ou firent prisonniers un nombre immense. Ils s'en revinrent ensuite et campèrent devant Tabarriyya pendant quelques jours, puis ils retournèrent devant 'Akkâ et ils restèrent préparant tout pour un siège. De là, ils allèrent à Tour, qui est une grande citadelle qui fut rebâtie par al-Malik al-'Adil et non loin d’Akkâ, ils l'attaquèrent durant dix jours et tuèrent le commandant de la place. Ils levèrent ensuite le siège sans cause apparente et s'en retournèrent à 'Akkâ avant la fête de la Sainte-Nativité. — A cette même époque le sultan d'Egypte ordonna que l'on fit une enquête sur les gens qui étaient détenus en prison; on fit comme il l'avait commandé.

[146] Abou-Bakr-al-Hamadhâni, cité par Yakout (Mo’djam-al-bouldân, tome III, page 933), rapporte que Fik est une ville de Syrie entre Damas et Tibériade que l'on nomme aussi Afik. Par le défilé de Fik, qui domine Tibériade, l'on descend dans le Ghaûr du Jourdain. Aboulféda nous apprend que Fik est distant d'une journée de Tyr (Géographie, tome II, partie ii, page 15).

[147] Il y a un très grand nombre de localités nommées Kasr en Syrie ; celle dont il est question dans le texte de Makrizi est vraisemblablement le Kasr Hadjdjâdj qui est un quartier très important en dehors de la porte Bâb-al-Djâbiyya à Damas; c'est dans cet endroit que Bakhtiyar ibn Mo'izz ed-dauleh ibn Boûyah fut assassiné par son cousin 'Aqad ed-dauleh (Yakout, Mo’djam, tome. IV, page 110). Il y a près de Damas d'autres endroits dans le nom desquels entre le mot kasr·, je citerai en particulier, le kasr Oumm-Hakim (ibid., page 108); le kasr banî 'Omar (ibid., page 110).

[148] Je n'ai pas trouvé de renseignements dans Yakout sur cette localité.

[149] Yakout nous apprend dans le Mo’djam-al-bouldân (tome II, page 236) que c'est un quartier situé à la « Petite Porte » à Damas, en dehors de la ville et dont était originaire le grammairien Schihâb ad-Din al-Fatyân ibn 'Ali ibn Fatyân-al-Asadi, que Yakout vit à Damas alors qu'il était arrivé aux limites de la plus extrême vieillesse.

[150] C'est une petite ville qui dépend de la province de Hauran (Yakout, Mo'djam, tome IV, page 815), elle est éloignée de deux étapes de Damas. Ce géographe affirme qu'on y montrait le tombeau de Sem, fils de Noé. Il y a une autre localité de ce nom à trois farsakhs de Samarcande.

[151] Quand al-Malik al-'Adil vint camper à Mardi-as-Safer, dit Djémal ad-Din ibn Wasil (Histoire des ayyoubides, ms.ar. 1702, folio 183 v°), il envoya son fils à Malik al-Mo'aththam, à Nabolos, avec un détachement de son armée pour couvrir Jérusalem et en tenir les Francs écartés ; il envoya également un officier à l'atabek Schihâb ad-Din Thoghril, vice roi d'Alep, avec une robe d'honneur pour al-Malik al-'Aziz, fils d'al-Malik ath-Tahir.

[152] Ou peut-être al-Khouzistani; dans le premier cas, ce surnom indiquerait que le personnage en question était originaire du Khorasan, dans le second du Khouzistan ou Susiane, l'Ahvaz des géographes musulmans.

[153] Nom d'une puissante forteresse située au nord d'Alep, à deux jours de distance de cette ville.

[154] Le sultan al-Malik al-'Adil était né à Baalbek en l'an 531 de l'hégire, alors que son père était gouverneur de cette ville au nom de Zengui ; on dit aussi qu'il naquit en 538, ou même au commencement de 510. Il fut élevé à la cour de l’atabek Nour ad-Din Mahmoud. Son frère Salah-ad-Din, qui avait deux ans de plus que lui, l'aimait beaucoup. Ibn Khallikan rapporte sur ce prince une anecdote assez curieuse : al-"Adil racontait lui-même que lorsqu'il fut sur le point de partir pour l'Egypte avec Salah-ad-Din, il demanda à son père une sacoche dont il avait besoin pour mettre quelque argent. Nadjm ad-Din la lui remit en lui disant : « Abou Bakr, quand tu seras maître de l'Egypte, tu me la rendras pleine d'or ! » Quand Nadjm ad-Din vint en Egypte, il demanda sa sacoche pleine de dinars à son fils, mais ce dernier qui était d'une avarice sordide la remplit de dirhems noirs et mit sur le dessus quelques pièces d'or ; Nadjm-ad Dm ne fut pas dupe du stratagème ; il renversa la sacoche à terre et quand l'on vit rouler les pièces d'argent, il dit à son fils : « Eh bien ! Abou-Bakr, tu as déjà appris les ruses des Egyptiens ! » Il paraît que ce prince aimait beaucoup à faire la cuisine lui-même.

[155] Il y a ici quelques lignes que je passe, car on n'y trouve guère que les louanges ordinaires appliquées à tous les princes musulmans.

[156] Dhahabî nous apprend que ce prince portait les deux noms d'Abou’l Ma'ali et d'Abou’l Mothaffar (Abou'l Mahâsin, Egypte, ms. ar. 1779, folio 62 recto), et il dit qu'il naquit en 576. Cette assertion contredit celle d'Abou’l Mothaffar-al-Djouzi qui d'après Dhahabi donne la date de 573; de semblables divergences se produisent souvent et elles n'ont rien d'extraordinaire, quand on pense que les Musulmans n'avaient point d'état civil. Abou’l Mahâsin se montre plutôt disposé à accepter la seconde de ces dates parce que, dit-il, Ibn Djouzi fut le commensal d'al-Malik al-Mo’aththam 'Isa, frère d'al-Malik al-Kâmil.

[157] Yakout rapporte, dans le Mo'djam-al-bouldân (tome I, p. 755), que c'est une ville située sur le rivage de la mer, près de Damiette, où l'on faisait des turbans, qui étaient connus sous le nom de turbans de Boura (al-bounyya) ; on y péchait un poisson nommé boûri. Aboulféda parle également de ce poisson, avec lequel on faisait de la boutargue en Europe ; mais il affirme qu'il se trouve dans le lac de Koûâr dont l'eau est douce. Ce lac se trouve beaucoup plus bas dans la zone torride de l'Afrique, dans le second climat, bien à l'est du pays de Ghâna. Idrisi (trad. Jaubert, tome I^er, page 321) dit que Boura est à 15 milles de Fariskoûr.

[158] Deux localités situées en Egypte portent le nom d'Ashmoum : Ashmoum Tannâh qui est proche de Damiette et qui n'est autre que la ville de Dakahhyya dont il a été parlé plus haut ; l'autre, Ashmoùm-al-Djourisât, se trouve dans le canton de Manoufiyya (Yakout, Mo'djam-al-bouldân, tome I^er, p. 282). Cette dernière localité est nommée Ashmoum Djarish par Idrisi (trad. Jaubert, tome I^er, page 323) et ce géographe nous apprend qu'elle est distante de 15 milles de Shantoûf. Il y a en Egypte une ville dont le nom est peu différent, celle d'Ashmoun ou d'Ashmounaïn, au duel, comme prononçaient les Égyptiens; c'était, au dire de Yakout (ibid., page 383), une ville fort ancienne ou l'on voyait des ruines, située dans le Sa’id inférieur, à l'ouest du Nil. Il ne faut pas la confondre, comme l'on voit, avec Ashmoum. Les Musulmans prétendent qu'elle avait reçu son nom d’Ashmoun, fils de Misr, fils de Bîsar, fils de Cham, fils de Noé.

[159] Cette année fut signalée par un grand nombre d'événements mémorables : Djémal ad-Din ibn Wasil raconte dans le Mofarradj (ms. ar. 1702, folio 181 r°) que 'Imad ad-Dîn Zangui ibn Arslan-Shah, ayant repoussé l'armée de Badr ad-Din Loulou, retourna à la forteresse d'al-'Afar qui appartenait à ce prince, dans l'intention de s'emparer de la province de Maûsil. Le prince d'Arbèles, Mothaffar ad-Din, lui fournit des renforts. Quand Badr ad-Din Loulou apprit ces faits, il envoya un détachement de son armée vers Maûsil pour en éloigner 'Imad ad-Din. Ses troupes vinrent camper à quatre parasanges de Maûsil et se préparèrent à attaquer Imad ad-Din qui était renfermé dans la citadelle de 'Afar avec ses soldats. Les troupes de Badr ad-Din laissèrent leurs bagages et coururent à la rencontre d'Imad ad-Din ; elles le rencontrèrent à l'aube du dimanche, quatre jours restant du mois de Moharram. Après un sanglant combat, 'Imad ad-Din Zangui fut mis en déroute et se réfugia à Arbèles, pendant que l'armée de Badr ad-Din Loulou revenait à ses quartiers.

[160] Ou plutôt officier chargé de la surveillance des exécutions, ce qui n'était pas une sinécure à cette époque.

[161] C'était en effet une des manies du sultan seldjoukide Kaï-Kâous de se faire reconnaître comme suzerain par le plus grand nombre de petits princes qu'il en pouvait trouver. Il fallait être d'une vanité insensée pour faire les frais d'une pareille expédition uniquement pour voir son nom gravé sur des pièces d'or et d'argent.

[162] Nom d'une ville située entre Alep et Soumaïsat, près de l'Euphrate ; elle avait une forteresse bâtie au pied d'une montagne ; elle fut complètement détruite par un tremblement de terre en 340. Saïf ed-dauleh ibn Hamdan envoya un officier nommé Abou Faris, avec un corps de son armée, pour la réédifier, ce qui fut exécuté en 37 jours.

[163] Djémal ad-Din ibn Wasil raconte, dans le Mofarradj (ms. ar. 1702, folio 181 verso), que cette année, mourut Nour ad-Din Arslan-Shah ibn al-Malik al-Kahir 'Izz ad-Din Massoud qui était malade depuis fort longtemps ; l'atabek Badr ad-Din Loulou fît alors prêter serment par les troupes à son frère Nasir ad-Din Mahmoud, fils d'al-Malik al-Kahir qui à cette époque n'était âgé que de trois ans. Al-Malik al-Kahir ne laissait pas d'autre enfant. Ce fut le dernier atabek au nom duquel on fît la khotba. Nasir ad-Din ne tarda pas à mourir et Badr ad-Din Loulou s'empara du pouvoir. A la mort de Nour ad-Din, 'Imad ad-Dîn Zangui et Mothaffar-ad-Din, prince d'Arbèles, se disposèrent à entrer en campagne pour essayer de s'emparer de Maûsil. Ils commencèrent par envoyer quelques troupes pour ravager les environs de cette ville. Un peu auparavant, Badr ad-Din Loulou avait envoyé son fils auprès d'al-Malik al-Ashraf avec un corps de troupes assez important, pour que le prince ayyoubide, qui assiégeait alors la ville d'Alep, put disposer d'une partie de ses troupes et les envoyer à Damiette, alors attaquée par les Francs. Quand l'atabek Badr ad-Din Loulou eut connaissance du mouvement offensif de Mothaffar ad-Din et d’Imad-ad-Dîn, comme une partie de son armée se trouvait en Syrie, il écrivit au prince ayyoubide al-Malik al-Asbrat pour le prier de lui envoyer des secours. Ce souverain lui envoya un corps de troupes sous le commandement d'un de ses mamlouks qui se nommait Aïbec ; elles arrivèrent devant Maûsil le quatrième jour du mois de Redjeb de cette année 615. Badr ad-Din Loulou trouva que c'était bien peu de chose en comparaison des troupes qu'il avait envoyées en Syrie. Aïbec insista vivement pour traverser l'Euphrate et pour aller attaquer Arbèles; mais Badr ad-Din n'y voulut point consentir, et il lui donna l'ordre de s'en retourner ; l'émir refusa, campa en face de Maûsil, et força Badr ad-Din à en passer parce qu'il voulait, c'est-à-dire à traverser l'Euphrate et à marcher sur Arbèles. Aïbec et Badr ad-Din vinrent camper ensemble sur la rive orientale du fleuve à une parasange de Maûsil. Quand Mothaffar ad-Din et ‘Imad ad-Din apprirent cela, ils marchèrent contre Badr ad-Din. L'atabek de Maûsil et le général d'al-Malik al-Ashraf, Aïbec ne parvinrent pas à s'entendre et ce dissentiment fut cause que Mothaffar ad-Din et 'Imad ad-Din leur infligèrent une sanglante défaite. Badr ad-Din Loulou fut réduit à s'enfuir à Maûsil, Mothaffar ad-Din vint camper avec ses troupes derrière la forteresse de Savî (?), où il resta pendant trois jours ; mais l'atabek, loin de perdre la tête, réunit son armée et se disposa à marcher contre Mothaffar ad-Din, qui leva le camp et s'en retourna à Arbèles. La paix ne tarda pas à être conclue entre les belligérants. Je ne donnerai pas le récit de l'invasion des Mongols dans l'empire musulman d'après le récit du kadi Djémal ad-Din ibn Wasil, non qu'il ne soit fort important, mais seulement parce que ces extraits occuperaient une place réellement exagérée. Je compte d'ailleurs les publier en appendice, car ils complètent sur plus d'un point ce que l'on sait par Rashid ad-Din ou par le récit du vizir Alâ ad-Din Atâ-Malik al-Djouvaïni.

[164] On a vu sous la rubrique' de l'année précédente que ce prince avait été envoyé en cette qualité dans les provinces les plus lointaines de l'empire ayyoubide, uniquement pour l'éloigner de l'Egypte, où un parti assez important, dont l'émir ‘Imad ad-Din ibn al-Mashtoub était le chef, voulait lui donner la couronne.

[165] Les géographes orientaux ne donnent pas plus de détails sur cette localité que Makrizi lui-même.

[166] Il y a dans l'Islam plus d'une localité nommée Mansourah « la victorieuse », une dans l'Hindoustan qui reçut son nom de Mansour ibn Djoumhour, une dans le Khwarezm, une près de Kairouan qui fut restaurée par al-Mansour ibn al-Kâïm ibn al-Mahdî, en 337, et une autre dans le Yémen; ce fut Saïf-al-Islâm-Toughatikin ibn Ayyoub qui jeta les fondements de cette dernière. (Voir Aboulféda, tome II, partie I, page 146).

[167] Très gros bourg presque aussi considérable qu'une ville, distant de quatre farsakhs de Boura et de cinq farsakhs de Damiette; il dépendait du canton de Dakahhyya.

[168] Cette année, dit Djémal ad-Din ibn Wasil dans le Mofarradj-al-kouroûb (ms. ar. 1702, folio 199 recto), al-Malik al-Mansour-Mohammad, fils de Takî-ad-Dîn, ordonna aux habitants de sa capitale de prêter serment de fidélité à son fils al-Malik al-Mothaffar-Takî ad-Din Mahmoud, qui était alors âgé de 17 ans, étant né en l'année 597. Quand cette cérémonie fut accomplie, al-Mansour envoya son fils auprès d'al-Malik al-Kâmil, à Damiette. Djémal ad-Din donne à l'eunuque qui accompagnait le jeune prince le nom de Shodja ad-Din Mourshid-al-Mansouri.

[169] Le manuscrit du Kitab-as-Soloûk, dont je me suis servi, porte 618, mais c'est là une erreur évidente du copiste.

[170] Ibn Alathyr raconte dans le Kâmil (Historiens orientaux des croisades, tome II, page 131) que Nour ad-Din fut malade durant tout le temps de son règne; il était d'une si faible constitution qu'il ne pouvait même monter achevai. Nasir ad-Din Mohammad avait trois ans à la mort de son frère. Loulou le fit monter à cheval et lui fit prêter serment par l'armée. La jeunesse du nouveau prince de Maûsil ne tarda pas à amener les plus graves conflits.

[171] Hadji Khalifa nous apprend qu'à son époque, Arzan était la capitale de tout le liva correspondant, et la résidence du pacha. La ville se divisait en deux parties, l'ancienne cité et la nouvelle; toutes les deux étaient entourées de murailles. La contrée qui avoisinait Arzan était riche, mais il n'y avait ni arbres ni fruits, et on était obligé d'y apporter le bois à brûler de deux journées de distance; on y brûlait surtout de la bouse de vache. Il y avait près de la porte de Taûriz une ancienne église dont une arcade s'écroula le jour de la naissance de Mohammad; on ne put jamais la réparer. Les Musulmans firent construire en face de cette église une mosquée qui avait les dimensions exactes de la mosquée de la Mecque.

[172] C'est la ville bien connue d'Ancyre ; les historiens arabes rapportent que c'est dans cette ville que l'empereur grec envoya des vêtements empoisonnés à Imr-al-Kaïs (Yakout, Mo’djam-al-bouldân, tome I^er, p. 391). Aboulféda nous apprend qu'il n'y avait dans ses environs ni vergers, ni eaux courantes (tome II, partie 11, page 136).

[173] Dans les inscriptions turques de l'Orkhon (Inscriptions de l'Orkhon déchiffrées par Vilh. Thomsen, dans Suomalais-Ugrilaisen seuran toimi-tuksia, tome V, page 139), le mot Tabgatch désigne la Chine et dérive probablement de l'ouigour tapqatch « illustre ». C'est le nom que, de tout temps, les Turcs ont appliqué à la Chine. Théophylacte Simocatta (VII, 7 et 9) mentionne la ville de Ταυγάστ et tous les détails qu'il fournit sur elle montrent que c'est bien de la Chine qu'il s'agit. La transcription Ταυγάστ (pour ταυγάτς) de Tabgatch recouvre, soit Tawgadj, soit Tawgatch et n'offre rien d'insolite. C'est ce même mot que les Musulmans ont emprunté aux Turcs et qu'ils ont transcrit Tamghadj. Ibn Sa’id, cité par Aboulféda (tome II, partie II, page 230) dit que Tamghadj est la Chine du Nord et que sa frontière occidentale est le Cachemire. Le Kânoûn cité par Aboulféda (tome II, partie II, page 123) donne à l'empereur (fâghfoùr) de Chine, le nom de Tamghâdj-Khan ; enfin, l'historien arabe Nasawi appelle la Chine Taûghadj, ce qui, comme on le voit, est identiquement la même forme que celle de Théophylacte (ibid., p. 123). Ces différents témoignages prouvent d'une façon certaine que le pays de Tamghadj n'est autre que la Chine du Nord.

[174] Je donnerai en appendice la traduction de passages d'historiens orientaux concernant le pays de Sin.

[175] C'est ce que racontent tous les historiens, aussi bien occidentaux qu'orientaux, et les voyageurs comme Guillaume de Rubrouck, le frère Jean de Plan Carpin et Marco Polo. Les Mongols n'avaient pas de livre révélé, mais ils croyaient en l'existence d'un dieu éternel, créateur de l'univers, qu'ils nommaient Itoga (atzaïci en kalmouk signifie encore aujourd’hui créateur) d'après G. de Rubrouck, ou Nacigay d'après Marco Polo. Ils avaient encore d'autres divinités représentant les génies protecteurs des troupeaux, et ils les représentaient par des idoles de feutre ou de soie. Il est vraisemblable que primitivement ces poupées ou ces étoffes découpées représentaient les âmes des ancêtres défunts; c'est ainsi que devant les tentes kalmoukes, il y a toujours une corde tendue à laquelle on accroche des chiffons qui sont censés être les ancêtres, tout comme les Romains mettaient leurs statues au foyer. Comme chez les Turcs et les Chinois primitifs, les Mongols adoraient le ciel bleu, divinité bienfaisante, la terre noire, déesse redoutable, les quatre points cardinaux, le soleil, les astres et surtout les esprits des morts et le feu, ce qui rapproche singulièrement la religion de ces nomades de la Tartarie de celle de la Rome antique.

[176] En Mongol Tchinkkiz-Khâkân « le souverain des puissants ».

[177] Ce nom de ville est peut-être formé avec le mot turc garau « contrée » qu'on trouve dans Tabgadjgaru « la contrée de Chine » (Inscriptions de l'Orhhon, page 126). J'ignore la valeur du premier élément kâsh; peut-être est-ce le même qui forme le nom de la ville de Kesh, près de Samarkand. On peut aussi voir dans le dernier élément gar du nom de cette ville le mot iranien -gairi qui signifie une montagne. Les géographes musulmans ne donnent presque aucun renseignement sur cette ville qui est la capitale du Turkestan chinois, le Kânoûn cité par Aboulféda (tome II, partie II, page 230) nous apprend qu'elle était également connue sous le nom turc d'Oûrdoûkend « la ville du camp ». Idrisi (trad. Jaubert, tome I^er, page 188) la nomme Kashghara, il dit qu'il s'y faisait un grand commerce.

[178] Nom d'une des villes les plus célèbres de la Transoxiane ; son nom dérive du mot sanskrit vihara « monastère bouddhique », qui est devenu en mongol boukhar « temple d'idoles ». Les géographes musulmans se sont évertués à trouver à ce nom de ville une étymologie arabe et sont arrivés à des résultats absurdes. Ptolémée (cité par Yakout, tome I, page 517) lui donne comme coordonnées : L 37°, l. 41° ; il dit qu'elle est distante de 12 étapes de Merv, de 15 jours de Khwarezm, de 7 jours, soit 37 farsakhs, de Samarkand. M. Schefer a publié dans la Bibliothèque de l'Ecole des Langues orientales la recension persane de la description de Boukhara écrite par Mohammed Narshakhi.

[179] Sur ce nom et toutes les fables que l'on a débitées sur son origine, voir le Dictionnaire géographique de la Perse et des contrées adjacentes, par M. Barbier de Meynard. Paris, Imprimerie impériale, MDCCCLXI, page 63.

[180] Les hostilités ne tardèrent pas à recommencer entre Badr ad-Din Loulou et Mothaffar ad-Din ibn Zain-ad-Din, prince d'Arbèles. Ce dernier avait écrit à tous les princes ayyoubides pour les prier de lui concilier les bonnes grâces d'al-Malik al-Ashraf qui, à cotte époque, soutenait Badr ad-Din Loulou ; les princes de Mardîn et d'Amid s'empressèrent de faire ce qu'il leur demandait (Djémal ad-Din ibn Wasil, Mofarradj-al-kouroûb, ms. ar. 1702, folio 201 recto). Al-Malik al-Ashraf, dit Djémal ad-Din (folio 202 r°), étant parti de Harrân vint à Dathir dont il s'empara, ainsi que du pays de Mardîn, parce que le prince de cette ville, al-Malik al-Mansour-Nasir ad-Din Ortok ibn Ilgazi, l'Ortokide, était du parti de Mothaffar-ad-Dîn, prince d'Arbèles; il s'empara de tout le pays qu'il divisa en fiefs pour ses officiers. Al-Malik al-Ashraf et le prince de Mardîn échangèrent à ce moment plusieurs ambassades; al-Malik as-Sâlih-Nour ad-Din Mohammad ibn Mohammad l'Ortokide alla trouver al-Ashraf et parvint à faire conclure la paix entre les deux belligérants. Le prince de Mardîn dut payer une contribution de guerre et céder dix villages à al-Ashraf. Le souverain ayyoubide se rendit ensuite à Nisibin dans l'intention de marcher sur Sindjar; ces succès alarmèrent beaucoup le prince qui régnait dans cette ville, car il voyait bien qu'il lui serait impossible de résister, à cet ennemi; aussi il lui dépêcha un ambassadeur pour lui demander de lui donner Rakka en échange de Sindjar. Al-Ashraf s'empressa d'accéder à cette demande.

[181] Les géographes musulmans prétendent que cette ville fut fondée par Alexandre ; on sait qu'il ne faut pas toujours attacher une grande importance à ces allégations, mais ce fait n'est pas impossible et phonétiquement, Samarkand se rattache très bien au nom de Μαράκανδα (cf. E. Blochet, L'ascension au ciel du prophète Mohammed dans la Revue de l'histoire des religions, 1899). Le conquérant macédonien l'entoura d'un mur dont le circuit était de douze farsakhs; cette enceinte était percée de douze portes distantes chacune d'un farsakh; ces portes étaient blindées et surmontées de tours. Cette première enceinte en comprenait une autre percée de quatre portes ; c'était la véritable ville, car dans tout le reste, on trouvait des jardins et des champs ; dans la ville centrale s'élevait la grande mosquée et la citadelle ; c'était là que demeurait le prince de la ville ; l'eau y était amenée dans des conduites de plomb (Yakout, Mo’djam-al-bouldân, tome III). Je ne crois pas utile de revenir sur la question des inscriptions himyarites qu'Ibn Haukal et Istakhri disent avoir vues sur l'une des portes de Samarkand (Aboulféda, tome II, partie II, page 219). Hadji-Khalifa donne aux quatre portes de la ville intérieure le nom de portes de Boukhara au nord, de Kesh au midi, de Tchin à l'Orient et du Naûbéhâr à l'ouest.

[182] Dictionnaire géographique de la Perse, par M. Barbier de Meynard; Paris, MDCCCLXI, pages 273, 597 et 441.

[183] Les auteurs musulmans donnent toujours aux Géorgiens le nom de Kurdes.

[184] C'est là nom d'une très vaste contrée de la Transoxiane à l'est du Khanat de Samarkand, sur la frontière du Turkestan chinois. Yakout rapporte dans le Mo'djam (tome III, page 878 sqq.) qu'il y avait dans cette province quarante mosquées dans lesquelles on faisait la grande prière du vendredi. La ville principale du Ferghana était Khokhand ; ce pays était très cultivé malgré le froid intense qui y règne en hiver. Aboulféda nous apprend (tome II, partie I, page 297) qu'il y avait un mois de marche pour se rendre du Ferghana dans le pays des Toukouz-Oughouz, à travers le pays des Karlouks. Ibn Haukal, cité par Aboulféda (ibid. tome II, partie II, page 228), dit que la ville principale de cette contrée est Sipidboulan. L'auteur du Heft-Iklim, cité par Hadji-Khalifa dans le Djihan-Numa, donne à ce pays comme frontières, à l'orient Kashgar, à l'ouest Samarkand, au sud le Badakhshan, au nord le Turkestan ; il ajoute que les villages y étaient très grands et que la vie y était fort chère. Il y a dans le Ferghana des mines d'or et d'argent, à Akhsikith, des mines d'argent dans les montagnes de Sourkh ; on y trouve également des sources de bitume, de naphte, des mines de fer et d'émeraudes. Le même auteur ajoute que Khosrav-Anoushirvân fit bâtir dans ce pays une ville qu'il nomma Erhoukhanah dont on a tiré dans la suite Ferghana ; en réalité, ce nom est formé de fargh- avec le suffixe géographique -an, ânah du persan; peut-être faut-il voir dans fargh- le mot grec πύργος, feu; on sait que ce pays a été, comme tout le Turkestan, un centre fort important du Mazdéisme.

[185] On prononçait également Tarmidh ou Tirmidh, mais Yakout (Mo'djam, tome I, page 843) donne la préférence à la seconde de ces formes. C'était une très grande ville sur le Djihoun; elle possédait une forteresse et un faubourg entouré par une puissante muraille. Le Kânoûn cité par Aboulféda (tome II, partie II, page 227) dit que ses rues et ses avenues étaient pavées da briques, et que les villages qui en dépendent tiraient leur eau de la rivière de Saghanyan. Hadji-Khalifa rapporte dans le Djihan-Numa que cette ville se trouve à une journée de Balkh.

[186] Le célèbre historien Ibn al-Furât prétend que ce nom signifie « pays des gens vils ». Cette étymologie est insensée, et Khwarezm, l'Uvarazmia du perse, le Hvairizem du zend, signifie la terre du soleil, de l'Orient. L'auteur du Heft-Iklim propose une étymologie aussi absurde et prétend que ce nom serait formé de deux mots du pays Khor « viande » et Zem « bois ». Cette contrée est bornée au sud par le Khorasan, à l'ouest par le Turkestan, à l'est par la Transoxiane et au nord par le pays de Derek. C'est l'une des contrées les plus froides de l'Asie.

[187] Pour toutes ces villes cf. Barbier de Meynard, Dictionnaire géographique de la Perse.

[188] Djémal ad-Din ibn Wasil dit, dans le Mofarradj (ms. ar. 1702, folio 205 r°), qu'al-Malik al-Nasir-Salah ad-Din Kilidj-Arslan était auprès de son oncle al-Malik al-Mo'aththam Sharaf ad-Din ’Isa, prince de Damas, qui était alors occupé à assiéger les forteresses des Francs dans le Sahel. Il venait de s'emparer de Kaïsariyya et l'avait détruite ; de là, il avait marché contre Athlith qu'il assiégeait. Le vizir du souverain de Hamâh était à cette époque Zaïn-ad-Ibn ibn Firandj (?). Ce fonctionnaire s'entendit avec plusieurs des principaux officiers et des dignitaires de l'Etat pour donner le trône à al-Malik an-Nasir. Ils écrivirent à ce prince pour lui faire connaître leur décision et pour le prier de venir prendre possession du gouvernement; mais quand son oncle al-Malik al-Mo'aththam eut été informé de ce qui se passait, il ne voulut pas le laisser partir si les membres du gouvernement ne s'engageaient pas à lui envoyer une somme d'argent qu'il fixa à 400.000 dirhems. Quand ils eurent accepté ces conditions, al-Malik al-Mo'aththam permit à son neveu de partir pour Hamâh. Il s'y rendit immédiatement et il eut une entrevue avec le vizir Zaïn ad-Din ainsi qu'avec les gens qui lui avaient écrit pour lui proposer le trône ; ils lui jurèrent fidélité et le conduisirent à la citadelle, où son frère était encore vivant, puis ils le firent monter à cheval avec les drapeaux impériaux et ils l’acclamèrent. Al-Malik al-Nasir venait d'atteindre sa dix-septième année quand il devint ainsi souverain de Hamâh, car il était né en l'an 600. Il conserva d'abord, comme vizir, Zaïn ad-Din ; puis au bout de quelque temps il lui donna un successeur et l'éloigna de la cour. Il manda auprès de lui un homme de Hamâh, nommé Schihâb-ad-Dîn, fils de Kotb ad-Din. Ce Kotb ad-Din était un homme très versé dans les sciences et dans la jurisprudence. Schihâb ad-Din avait étudié auprès de lui le droit, l'éthique et les belles lettres ; puis il s'était rendu dans l'Irak et avait étudié à Bagdad durant un certain temps ; il était ensuite venu à Hamâh où il avait suivi, au collège impérial Mansouri, les cours du Sheikh Saïf ad-Din al-Amidi. Il arriva ensuite que le sultan al-Malik al-Mansour le chargea d'une affaire dans laquelle il abusa de la confiance dont le souverain l'avait ainsi honoré ; aussi, al-Malik al-Mansour le fit emprisonner dans la grande mosquée de la citadelle. Schihâb-ed-Din avait un frère nommé ‘Imad ad-Din ibn Kotb ad-Din qui était très versé dans le droit, ce qui détermina le sultan al-Malik al-Mansour à lui donner la charge de kadi. Quand Schihâb ad-Din eut été enfermé dans la citadelle, al-Malik an-Nasir vint lui rendre visite et le traita d'une manière honorable; il vint le trouver à plusieurs reprises. Un jour Schihâb ad-Din ibn Kotb ad-Din dit au prince ayyoubide : « Il faut que je t'annonce une bonne nouvelle !» — « Et laquelle, dit al-Malik an-Nasir ? » — « C'est que tu monteras sur le trône après la mort de ton père et que ce ne sera pas ton frère qui lui succédera » — « Comment le sais-tu, lui demanda al-Nasir 'i » — « J'en ai entendu la prédiction en songe, répondit le prisonnier ; un homme m'est apparu qui m'a récité ce vers : Il n'y aura pas d'autre souverain parmi ses fils que Kilidj, celui que les femmes n'ont jamais dominé. » Al-Malik an-Nasir fut extrêmement joyeux de cette prédiction et il lui promit que lorsqu'il serait monté sur le trône, il le comblerait de ses bienfaits et qu'il lui conférerait la direction des affaires de son royaume. Quand il eut succédé à son père, il lui donna en effet un fief très important. Schihâb ad-Din quitta alors le turban des hommes de loi et prit le sharboush et l'uniforme des émirs. Ce personnage ne tarda pas à devenir l'égal du sultan al-Malik an-Nasir, et il reçut le titre d'atabek des armées, pendant que son frère 'Imad ad-Din était investi de la charge de kadi d'Hamâh. Postérieurement, en 622, al-Malik an-Nasir, se fâcha contre eux, il fit emprisonner Schihâb ad-Din et destitua 'Imad ad-Din, qui s'enfuit, laissant son frère captif dans la citadelle de Hamâh. Il resta dans la situation la plus affreuse jusqu'à l'époque où al-Malik al-Mothaffar monta sur le trône. Ce prince le remit en liberté et le traita avec égards.

[189] Djémal ad-Din dit (ms. ar. 1702, folio 206 r°) qu'al-Malik al-Mothaffar lui conseilla seulement de se rendre à Damas et de ne pas essayer d'aller à Hamâh ou son frère le ferait certainement emprisonner.

[190] Nom d'une montagne bien connue, dans le voisinage de la Mecque.

[191] On pourrait également comprendre : « Râdjih se décida à lui offrir de lui livrer la Mecque ». Akbâsh est un nom turc qui signifie « tête blanche ».

[192] Cette même année, le prince ayyoubide al-Malik al-Mothaffar Schihâb ad-Din Ghazi, fils du sultan d'Egypte al-Malik al-'Adil, s'empara d'Ikhlât avec Mayyafarikîn. Djémal ad-Din ibn Wasil rapporte, dans le Mofarradj-al-kouroûb (ms. ar. 1702, folio 206 v°), qu'al-Mothaffar possédait depuis le règne de son père les villes de Rohâ et de Saroûdj. Al-Ashraf, son frère, les lui prit et lui donna en échange Ikhlât et tout le pays qui en dépendait, ce qui formait un royaume considérable, aussi grand que l'Egypte.

[193] L'auteur de l’Histoire des Patriarches d'Alexandrie raconte (ms. arabe 302, page 340) qu'en l'année 937 des Martyrs, al-Malik al-Ashraf, souverain de Syrie, se rendit en Egypte en villégiature, et aussi pour rendre visite à son frère, le sultan al-Malik al-Kâmil ; ce dernier lui envoya des provisions et des cadeaux quand il se trouva dans le Rami ; al-Ashraf fit son entrée au Caire le jeudi, dixième jour du mois de Touba de cette année. La ville fut splendidement pavoisée et jamais l'on n'avait vu une telle décoration; ce fut l'un des jours les plus mémorables. Al-Malik al-Ashraf fit plusieurs excursions en Egypte, du Caire à al-Khâkâmyya, à Ashmoum, à Abiar, à Djazîrah Misr. Il arriva à al-Djazirahan moment de la crue du Nil. On avait préparé des illuminations avec des torches et des rameaux d'olivier; elles durèrent toute la nuit... Al-Malik al-Ashraf quitta les minarets (manathir) de Saïf-al-Islâm, qui sont au-dessus de la Piscine de l'Eléphant (birkat-al-fil), le samedi, onzième jour du mois de Tôt. Le sultan al-Malik al-Kâmil sortit pour lui faire ses adieux.

[194] Maramma dit le texte arabe; les navires qui l'accompagnaient sont nommés harraka qu'on traduit généralement par « brûlot » ; ils devaient correspondre à peu près aux croiseurs d'escorte.

[195] La chanteuse d'al-Ashraf joue ici sur le mot Moussa qui désigne le Prophète Moïse et qui était le nom du prince ayyoubide al-Malik al-Ashraf. C'était comparer le rôle de ce prince en Egypte à celui que joua Moïse lors de l'Exode et rabaisser singulièrement celui de son frère al-Malik al-Kâmil.

[196] Il y a ici un triple jeu de mots analogue au précédent : la chanteuse joue sur 'Isa qui est le nom de Jésus-Christ et qui était porté par l'ayyoubide al-Malik al-Mo'aththam, sur Moussa, nom de Moïse et d'al-Malik al-Ashraf, et sur Mohammad, nom du Prophète de l'Islam et du sultan d'Egypte, al-Malik al-Kâmil. Quand la chanteuse semble dire que les prophètes Jésus et Moïse sont venus prêter secours au prophète Mohammed, il faut comprendre que les deux princes ayyoubides de Syrie étaient venus renforcer l'armée d'al-Malik al-Kâmil.

[197] Sur ces villes, voir M. Barbier de Meynard, Dictionnaire géographique de la Perse et des contrées adjacentes.

[198] Forteresse située entre Amid et Djazirat ibn 'Omar qui domine le Tigre.

[199] Les Arabes divisent ainsi qu'il suit la côte nord de l'Afrique : le Maghrib-al-aksa qui s'étend depuis les rives de l'Atlantique jusqu'aux environs de Tlemcen, le maghrib-al-awsath, de Tlemcen à Bougie, et l'Ifriqiya, de Bougie à Barka (Aboulféda, tome II, partie I, page 168). Yakout (Mo'djam, tome I, page 324) ajoute que l'Ifriqiya est une vaste province située en face de la Sicile et qu'elle se termine en face de l'Espagne et des deux îles (les Baléares) qui se trouvent au Nord.

[200] Cette année, dit Djémal ad-Din ibn Wasil (Mofarradj-al-kouroûb, ms. ar. 1702, folio 213 v°) les Kurdes sortirent de leur pays et se dirigèrent vers la province d'Arran, ils attaquèrent la ville de Beilekân que les Mongols avaient déjà saccagée. Quelques habitants y étaient revenus après ce désastre et l'avaient reconstruite tant bien que mal. Les Kurdes n'y laissèrent pas pierre sur pierre. — Cette même année l'atabek de Maûsil, al-Malik an-Rahim-Badr ad-Din Loulou, alla attaquer la forteresse de Shoûs.qui appartenait à ‘Imad ad-Din Zangui ibn Nour ad-Din Arslan-Shah ibn 'Izz ad-Din Massoud ibn Kotb ad-Din Maudoud ibn Zangui ibn Aksonkor, lequel avait épousé la fille de Mothaffar ad-Din Kokboûrî ibn Zaïn ad-Din 'Ali-Koutchuk, prince d'Arbèles, dont la mère se nommait Rabi'a Khatoun, fille de Nadjm ad-Din Ayyoub et sœur d'al-Malik an-Nasir-Salah ad-Din et d'al-Malik al-'Adil. Al-Malik al-Kahir 'Izz ad-Din Massoud ibn Arslan Shah était marié à la fille de l'autre Mothaffar ad-Din. Badr ad-Din Loulou s'empara de cette citadelle après un siège assez court; le fils d'al-Malik al-Kahir qui était le souverain nominal de Maûsil étant venu à mourir, Badr ad-Din Loulou se déclara souverain et prit le titre d'al-Malik al-Rahim (le roi miséricordieux); le khalife abbasside lui envoya les vêtements d'honneur de la souveraineté et les rois le reconnurent. — En l'année 612, dit Djémal ad-Din ibn Wasil dans le Mofarradj-al-kouroûb al-Malik-al-Massoud-Salah ad-Din Yousouf, fils du sultan d'Egypte al-Malik al-Kâmil, s'était emparé du Yémen et y avait fait arrêter Soleïman-Shâh ibn Sa'd ad-Din Shâhânshâh ibn al-Malik al-Mothaffar-Takî ad-Din, qu'il avait vaincu quelque temps auparavant, et il l'avait envoyé en Egypte. Le prince de la Mecque était le shérif 'Abou 'Aziz Kattâda ibn Idris al-'Alavi al-Hosainï, dont l'autorité était reconnue depuis les frontières du Yémen jusqu'à Médine ; il était à cette époque âgé d'environ quatre-vingt-dix ans. Il possédait la citadelle de Yanbo et une nombreuse armée ; quand il fut devenu souverain de la Mecque, il montra une grande habileté pour les choses de l'état et en chassa tous les mauvais sujets, mais par la suite, il se livra à des actes condamnables et commit de nombreux abus, comme de faire dépouiller les pèlerins. En l'année 618, il réunit une armée assez considérable, partit de la Mecque et se rendit à Médine; il vint camper dans le vadi-el-sabba', où il tomba malade; il était accompagné de son fils al-Hasan ibn Kattâda. Le frère du shérif ayant appris sa maladie, en profita pour se faire déclarer prince de la Mecque. « J'ai appris, dit Hasan à son oncle, que tu as fait telle et telle chose. » — « Ce n'est point vrai, répondit celui-ci ». Hasan ordonna alors aux assistants de tuer son oncle, mais ils s'y refusèrent en disant : « Tu es un émir, et lui aussi est un émir, il ne convient pas à l'un de nous de tuer l'un ou l'autre de vous ». Hasan avait deux mamlouks qui auparavant avaient été les mamlouks de son père Kattâda; ils lui dirent : « Nous sommes tes esclaves, ordonne-nous ce que tu voudras ! » Il leur commanda de tuer son oncle, et les deux mamlouks l'étranglèrent avec son turban. Al-Hasan s'en retourna après ce tragique événement à la Mecque, et il se dirigea vers la maison de son père, accompagné seulement de quelques personnes ; il vit à la porte de la maison une troupe considérable de gens qui sur son ordre s'écartèrent et le laissèrent pénétrer dans l'intérieur ; quand le vieillard l'aperçut, il lui reprocha en termes véhéments l'assassinat dont il s'était rendu coupable. Hasan se jeta sur lui et l'étrangla. Il sortit de la maison, se rendit à la Mosquée-Sainte (al-haram-al-sharif) et après avoir fait assembler les notables, il leur tint ce langage : « La maladie dont mon père était atteint vient de s'aggraver, en conséquence, il vous ordonne de me prêter serment de fidélité et de me reconnaître comme votre émir ». Les gens firent ce qu'il désirait et ensuite il leur apprit la mort de son père. Hasan avait un frère dans la forteresse de Yanbo ; il lui envoya un message au nom de son père pour le mander auprès de lui ; quand le malheureux arriva, il le fit assassiner comme son père et son oncle. Le règne de Hasan marqua le commencement de la décadence de la dynastie de Kattâda. Kattâda avait un autre frère, nommé Râdjih, qui demeurait chez les Arabes en dehors de la Mecque et qui ne voyait pas les autres membres de sa famille. En l'année 618, le pèlerinage de T'Irak arriva à la Mecque commandé par un émir qui était un mamlouk du khalife an-Nasir-li-din-Allah, et qui se nommait Akbâsh; c'était un homme connu pour son intégrité. Râdjih, fils de Kattâda, lui offrit, ainsi qu'au khalife, une somme d'argent considérable s'il voulait l'aider à arracher la Mecque à son frère Hasan et à le reconnaître comme émir de cette ville. Akbâsh accepta ces propositions et tous les deux marchèrent sur la Mecque pour enchâsser Hasan ibn Kattâda. Hasan avait réuni une armée considérable d'Arabes et d'autres gens, il livra bataille à Akbâsh qui fut tué dans le combat. Sa tête fut promenée à la Mecque, plantée au bout d'une lance, et les pèlerins furent dispersés. Hasan leur envoya son turban comme signe de pardon et ses troupes les épargnèrent ; le shérif leur permit d'entrer à la Mecque et de s'acquitter des cérémonies religieuses, puis ils regagnèrent leur pays. Cette aventure causa un vif dépit au khalife al-Nasir-li-din-Allah, et il fut très dépité qu'al-Hasan eût tué l'émir du pèlerinage de l'Irak. Toutefois le khalife ne sut pas refuser au shérif le pardon qu'il lui envoya demander. A l'automne, al-Malik al-Massoud, fils d'al-Malik al-Kâmil, partit du Yémen pour la Mecque dans l'intention d'y faire le pèlerinage. Le jour de 'Arafa, on avait arboré sur la montagne les étendards du khalife. Al-Malik al-Massoud s'avança avec ses troupes, les fit abattre, et ordonna que l'on plantât à leur place les drapeaux de son père al-Malik al-Kâmil. Les sujets du khalife voulurent s'opposer à cette mesure qu'ils regardaient comme une profanation. Après s'être acquitté des obligations requises de chaque pèlerin, al-Malik al-Massoud mourut dans le Yémen. Le khalife fut vivement blessé des procédés d'al-Malik al-Massoud, et il envoya un ambassadeur à al-Malik al-Kâmil pour lui demander de désavouer son fils. Le sultan fit ce qu'il demandait. Au mois de Rabi premier de l'année 620, al-Malik al-Massoud partit pour la Mecque, il mit en fuite les troupes de Hasan ibn Kattâda et s'empara de la ville sainte.

[201] Nom d'une ville située près du désert de Syrie dépendante de la circonscription de Hamâh, dont elle est éloignée de deux jours de marche. Hadji-Khalifa ajoute, dans le Djihan Numa, qu'elle est un peu à l'est de l'Oronte et seulement à une journée d'Hamâh.

[202] Djémal ad-Din ibn Wasil (Mofarradj, ms. ar 1702, folio 214 verso) place cette expédition en l'année 619, au mois de Dhou’lhiddjeh.

[203] On lit dans le Mofarradj-al-kouroûb du kadi Djémal ad-Din ibn Wasil (ms. ar. 1702, folio 218 v°) : Quand al-Malik al-Ashraf apprit au Caire la façon dont son frère al-Malik al-Mo'aththam s'était conduit vis-à-vis d'al-Malik al-Nasir, il en fut très vivement blessé et dit à al-Malik al-Kâmil : « Est-ce que nous allons laisser al-Malik al-Mo'aththam assiéger Hamâh et s'en emparer pour qu'ensuite il ait encore envie de prendre tout le reste. Il faut lui dire ce que nous en pensons, lui défendre de continuer à agir ainsi et lui intimer l'ordre de lever le siège de Hamâh et de rentrer chez lui ». Il fut convenu entre les deux princes qu'al-Malik al-Ashraf écrirait à son naïb Hosâm ad-Din 'Ali de se rendre à Alep et d'y avoir une entrevue avec l'atabek Schihâb ad-Din Thoghril, de lui dire qu'al-Malik al-Ashraf avait écrit à al-Mo'aththam pour le prier de lever le siège de Hamâh, et qu'al-Malik al-Kâmil n'était pour rien dans tout ce qui s'était passé, pas plus qu'al-Ashraf. Après s'être rencontré avec l'atabek le hadjib Hosâm ad-Din 'Ali alla trouver al-Malik al-Mo'aththam en même temps que le sultan d'Egypte, al-Malik al-Kâmil envoyait à ce prince l'émir Nasih ad-Din Abou’l Ma’li al-Fârisi, un des émirs d'Alep qui se trouvait alors au Caire et qui faisait partie de la maison militaire d'al-Ashraf. Les deux envoyés sommèrent al-Malik al-Mo'aththam de lever le siège de Hamâh. A cette même époque, al-Malik al-Mo'aththam échangea plusieurs ambassades avec le prince de Hamâh par l'entremise de 'Afif ad-Din 'Abd-Allah-al-Salmâni ibn Marâdjil, fils du frère du kadi Hudjdjat-ad-Din, kadi de Hamâh qui était depuis fort longtemps au service des princes de la dynastie ayyoubide. Ces ambassades aboutirent à la conclusion de la paix entre les deux souverains. Al-Malik al-Kâmil, sultan de l'Egypte, dit Djémal ad-Din (ibid., folio 219 r°), avait reconnu la souveraineté de Hamâh à son neveu al-Malik al-Mothaffar pendant que ce dernier résidait auprès de lui en Egypte; ce prince était, en effet, l'ainé de sa famille et son père lui avait conféré le titre d'héritier présomptif; al-Malik al-Kâmil avait d'autant plus d'affection pour lui qu'ai Malik al-Ashraf le détestait profondément. Al-Kâmil écrivit plusieurs fois à ce sujet à al-Ashraf et il fut convenu à la Un qu'al-Malik al-Mo'aththam recevrait la ville de Salamiyya. Alep, Ma'arrat al-No'man et Ba'rin restèrent au pouvoir d'al-Malik al-Nasir; al-Mothaffar envoya l'émir Hosâm ad-Din Abou 'Ali-Mohammad ibn 'Ali al-Hindabâni prendre possession de Salamiyya et il le chargea de mettre en état de défense la citadelle de cette ville. Al-Malik al-Kâmil essaya bien de faire donner d'autres villes au jeune prince, mais al-Ashraf s'y opposa formellement.

[204] C'était, comme on vient de le voir, le contraire de ce qu'avait fait l'année précédente, le prince ayyoubide al Malik al-Massoud et cette mesure avait été prise comme réparation de l'offense faite au khalife.

[205] Cette année, dit Djémal ad-Din ibn Wasil, dans le Mofarradj-al-kouroûb (ms. ar 1702, folio 219 v°), al-Malik al-Ashraf partit du Caire pour regagner ses états ; le sultan al-Malik al Kâmil le chargea de porter à Alep les robes d'honneur impériales, les étendards et le diplôme conférant le titre de sultan à al-Malik al-'Aziz Ghiyâth ad-Din Mohammad, fils d'al-Malik ath-Tahir-Ghazi, fils du sultan Salah ad-Din Yousouf ibn Ayyoub. Quand al-Malik al-Ashraf arriva à Damas, son frère al Malik al-Mo’aththam se rendit au-devant de lui et le fit descendre dans la forteresse. Il y demeura pendant trois jours, puis il se rendit à Alep ou il arriva au mois de chewâl de cette même année; le sultan al-Malik al-’Aziz, qui avait alors vingt ans, sortit de la ville ; al-Ashraf vint camper au sud et à l'est du Makâm près d'un village qui se nomme Karbitâ (?) Al Malik al-'Aziz et les dignitaires de son gouvernement, les émirs et les chefs de la police se rendirent au campement d'al-Malik al Ashraf et lui présentèrent leurs hommages ; le jour même al-Ashraf remit à al-'Aziz les vêtements d'honneur que lui envoyait al-Malik al-Kâmil.

[206] Le prince de Sâmaraï dit Djémal ad-Din (ibid., folio 220 recto), qui dépend d'Ikhlât vint se soumettre au sultan al-Malik al-Mothaffar-Schihâb-ad Dm-Ghazi ibn al-Malik al-'Adil, souverain d'Ikhlât. Le prince de Sâmaraï avait laissé dans cette ville un émir pour y gouverner durant son absence; cet émir réunit une armée considérable et marcha vers le pays des Kurdes dans lequel il pilla plusieurs villages, après quoi il s'en revint. Le prince de Douvin, qui était l'un des meilleurs généraux des Kurdes, réunit une armée et vint mettre le siège devant Sâmaraï; il ravagea tout le pays qui en dépendait et le mit à feu et à sang. Quand le prince de Sâmaraï apprit cette expédition des Kurdes, il revint immédiatement dans sa capitale, et il y arriva le jour même que les Kurdes en levaient le siège. Il prit le commandement de son armée et se mit à leur poursuite ; il leur livra un violent combat, dans lequel il leur tua beaucoup de monde, et il leur enleva tout ce qu'ils lui avaient pris. Il s'en revint après cela dans ses états. Le prince de Douvin réunit alors de nouveau une armée considérable de Kurdes et marcha sur Sâmaraï dans l'intention de l'assiéger. Le prince de Sâmaraï, ayant appris quelles étaient ses intentions, s'empressa de mettre cette ville en état de défense ; il y amassa toutes les provisions dont il pouvait avoir besoin. Sur ces entrefaites, il apprit que les Kurdes se trouvaient empêtrés dans une vallée étroite, il se mit immédiatement en route avec ses troupes, qu'il divisa en deux corps dont il plaça l'un en haut de la vallée et l'autre en bas. Les soldats du prince de Sâmaraï tombèrent sur les Kurdes et les sabrèrent ; un nombre considérable des envahisseurs périrent et un nombre aussi grand restèrent prisonniers. Parmi ces derniers, se trouvait le prince de Douvin avec beaucoup d'officiers inférieurs. Dans cette expédition, le prince de Sâmaraï avait sous ses ordres une partie de l'armée d'al-Malik al-Mothaffar Schihâb ad-Din Ghazi, fils d'al-Malik al-'Adil. Quand le roi des Kurdes apprit ces événements, il envoya au prince de Sâmaraï un ambassadeur pour traiter des conditions de la paix. — Cette même année, on transféra le cercueil qui contenait les restes du sultan al-Malik ath-Tahir-Ghazi, du caveau dans lequel il avait été déposé dans la citadelle d'Alep, et on le plaça dans l'édifice qu'il avait élevé pour le recevoir dans le collège bâti par l'atabek.

[207] Sur ces trois villes, voir le Dictionnaire géographique de la Perse et des contrées adjacentes, par M. Barbier de Meynard.

[208] Yakout nous avertit, dans le Mo’djam-al-bouldân (tome I, page 186), qu'il faut prononcer Irbil et non Arbil, car Arbil n'est pas une forme arabe. Cette raison n'est pas des meilleures qui se puissent trouver, car le nom de cette ville est bien antérieur à l'époque arabe ; on le trouve, en effet, dans les inscriptions assyriennes sous la forme Arba'-ilu « les quatre dieux». Cette ville, qui est l'ancienne Arbèles, possédait à l'époque de Yakout une puissante forteresse; elle est bâtie dans une très vaste plaine et sa citadelle était protégée par un fossé très profond. La forteresse était bâtie sur l'un des côtés et non au centre de la ville et elle coupait le mur d'enceinte de la ville en deux parties; elle s'élevait sur une haute colline. On trouvait dans cette citadelle des boutiques et des logements pour les habitants, ainsi qu'une grande mosquée. D'après Yakout, elle était identique comme construction à la citadelle d'Alep, quoique cette dernière fût encore plus grande. Arbèles est bâtie entre les deux Zâb, et on la fait dépendre administrativement de Maûsil dont elle est éloignée par deux jours de marche. Ce fut l'émir Mothaffar ad-Din Koukbouri ibn Zaïn ad-Din Ali Kutchuk qui fit construire le mur d'enceinte et les marchés de cette ville. La plus grande partie de sa population était composée de Kurdes. Les caravanes mettaient sept jours pour se rendre d'Arbèles à Bagdad. Kazwini ajoute, dans le Athar-al-bilâd (éd. Wüstenfeld, page 193), que la mosquée de la citadelle portait le nom de Mosquée de Keff ; il y avait dans cette mosquée une pierre sur laquelle on voyait distinctement l'empreinte de la main d'un homme, d'où le nom de la mosquée; les gens d'Arbèles en donnaient différentes explications que cet auteur ne rapporte pas. Il y avait à Arbèles toute une canalisation souterraine pour amener l'eau chez, les habitants (Aboulféda, tome II, partie II, page 161). Hadji Khalifa raconte, dans le Djihan Numa, que Arbèles (Irbil) fut autrefois la capitale du pays de Scherhzour.

[209] Cette année, dit Djémal ad-Din ibn Wasil (ibid.), al-Malik al Mothaffar-Schihâb ad-Din Ghazi se brouilla avec al-Malik al-Ashraf à propos de la ville de Khilât. Al-Mothaffar envoya des ambassadeurs à Mothaffar ad-Din Kokboûrî ibn Zaïn ad-Din 'Ah-Kutchuk, prince d'Arbèles, pour lui demander de faire alliance avec lui et pour le prier d'aller attaquer l'atabek Badr ad-Din Loulou, prince de Maûsil, qui était du parti d'al-Malik al-Ashraf. Mothaffar ad-Din était hostile à Badr ad-Din Loulou parce que ce dernier avait mis fin à la puissance de la dynastie des atabeks et qu'il s'était emparé de la couronne au détriment des enfants d'al-Malik al-Kâhir qui étaient ses neveux et qui descendaient de Rabi'a Khatoun, sœur de Salah-ad-Din. Mothaffar ad-Din acquiesça à cette demande et il équipa une armée pour aller faire le siège de Maûsil. Al-Malik al-Mo'aththam écrivit également à son frère al-Malik al-Mothaffar-Schihâb ad-Din pour lui montrer les avantages qu'il y aurait pour lui à secouer la tyrannie d'al-Malik al-Ashraf ; al-Mo'aththam promit à Kokboûrî et à son frère de partir de Damas avec son armée et d'aller envahir les provinces orientales pour les arracher à al-Ashraf. Al-Malik al-Mothaffar consentit à ce que lui demandait son frère al-Malik al-Mo'aththam et il se révolta dans Khilat contre son frère al-Ashraf. Des que ce dernier eut appris cette coalition, il lui envoya des gens pour le ramener à lui et pour lui montrer combien sa conduite était coupable, mais al-Mothaffar ne voulut rien entendre. Al-Malik al-Mo'aththam, al-Malik al-Mothaffar-Schihâb-ad-Dîn, prince de Khilât et Mothaffar ad-Din, prince d'Arbèles, se préparèrent alors à la guerre contre al-Ashraf ; al-Malik al-Mo'aththam partit de Damas avec son armée et s'en vint camper dans une localité nommée al-'Atika. Pendant ce temps, al-Malik al-Ashraf envoyait un ambassadeur à son frère le sultan d'Egypte al-Malik al-Kâmil, pour l'informer de ce qui se passait. Le sultan envoya immédiatement menacer son frère al-Malik al-Mo'aththam d'intervenir dans le conflit en faveur d'al-Ashraf. Cela détermina al-Mo'aththam à rentrer à Damas. Mothaffar-ad-Dîn, prince d'Arbèles, réunit son armée, marcha sur Maûsil et vint l'assiéger le mardi 13^e jour du mois de Djoumada second de cette année, pensant qu'al-Malik al-Ashraf ne pourrait aller attaquer Ikhlât et que ses deux frères, al-Malik al-Mothaffar et al-Malik al-Mo'aththam, marcheraient contre lui. Mothaffar-ad-Din, prince d'Arbèles, resta dix jours devant Maûsil; mais il vit que tous ses efforts ne le rendraient pas maître de cette place; aussi il leva le siège, sept nuits manquant du mois de Djoumada second, car il venait d'apprendre qu'al-Malik al-Ashraf s'était emparé de la ville de Khilât. Ce prince avait mandé auprès de lui l'armée d'Alep, et il avait reçu un renfort considérable de cette ville, dans laquelle se trouvaient Saïf ad-Din ibn Kilidj 'Alam ad-Din Kaïsar et Hosain ad-Din Bouldak. Il marcha avec cette armée contre Ikhlât, pendant que d'autres troupes le suivaient, ainsi que l'armée de Maûsil. Quand il fut tout près d'Ikhlât, son frère al-Malik al-Mothaffar-Schihâb ad-Din vit que sa propre situation était désespérée et il comprit qu'il ne pourrait résister à l'agresseur, car il avait dispersé son armée dans les différentes places de ses états pour les défendre, comptant que Mothaffar-ad-Din, prince d'Arbèles, lui enverrait des secours pendant qu'al-Malik al-Mo'aththam attaquerait les possessions d'al-Malik al-Ashraf. Ces événements ne s'étant pas réalisés, al-Ashraf mit le siège devant Ikhlât ; la population de cette ville se sentait portée vers lui à cause de sa justice et de l'honnêteté de ses mœurs, qui contrastait vivement avec la dépravation de son frère al-Malik al-Mothaffar-Schihâb-ad-Din. Aussi la ville lui fut rendue, le lundi douzième jour du mois de Djoumada de cette même année 621. Al-Malik al-Mothaffar-Schihâb ad-Din se réfugia dans la citadelle; mais, quand la nuit fut venue, il descendit auprès de son frère et lui demanda pardon de sa conduite. Al-Malik al-Ashraf le lui accorda facilement et lui laissa la ville de Mayyafarikîn. Al-Malik al-Ashraf partit d'Ikhlât avec l'armée d'Alep, au mois de Ramadan de cette année, et il se rendit à Sindjar ou il passa l'hiver.

Cette même année, dit Djémal ad-Din ibn Wasil (ibid., folio 223 v°), mon père reçut une lettre du sultan al-Malik al-Mo'aththam (qu'Allah lui fasse miséricorde I) pour lui demander de se rendre auprès de lui. Cette lettre lui fut apportée par 'Afif ad-Din ibn Marâhil-al-Salmanî qui était venu plusieurs fois à Hamâh pour apporter des lettres d'al-Malik al-Mo'aththam à al Malik al-Nasir, souverain de Hamâh ; nous partîmes alors de Hamâh dans les derniers jours du mois de Chaban et nous fûmes reçu de la façon la plus gracieuse par al-Malik al-Mo'aththam. Ce prince aima toute sa vie la société des gens de science, et il prenait plaisir à discuter avec eux sur des points de détail. Mon père lui demanda la permission d'aller demeurer à Jérusalem, mais il n'y voulut point consentir ».

[210] Makrizi consacre à la vie de ce khalife quelques lignes dans lesquelles on ne trouve que ce qui est raconté avec bien plus de détails dans Ibn Khallikan, et dont je supprime la traduction.

[211] Nom d'une très grosse bourgade en Egypte, proche de Damiette ; cette bourgade est, en réalité, composée de deux villages séparés par le Nil, c'est pourquoi on trouve quelquefois son nom au duel, Damiratân « les deux Damîra » (Yakout, Mo’djam-al-bouldân, tome II, page 602). Parmi les gens célèbres originaires de cette localité, Yakout cite Abou Tourâb 'Abd-al-Wahhâb ibn Khalaf ibn 'Amrou ibn Yazid ibn Khalaf al-Damîri, connu sous le nom de al-Khouff, qui y mourut en l'année 270; le vizir Safi ad-Din 'Abd-Allah ibn 'Ali ibn Shakir, qui fut vizir d'al-Malik al-'Adil et d'al-Malik al-Kâmil et qui mourut en 622 ; Abou Ghassan-Malik ibn Yahya ibn Malik al-Damîri, qui suivit les leçons de traditions de Yazid ibn Haroun et qui eut pour élève Abou’l Hosain-Mohammad ibn 'Ali ibn Djafar ibn Khallad ibn Yazid al-Tamîmi-al-Djaûhari; le kadi Abou’l Abbâs Mohammad ibn Ismâ’îl ibn al-Mohallab-al-Damîri, élève de Djîroun ibn 'Isa-al-Balavi.

[212] Djémal ad-Din ibn Wasil raconte, dans le Mofarradj (ms. ar. 1702, folio 225 v°), que le Shirvânshah Rashid, prince du Derbend, était un homme de mauvaises mœurs qui traitait ses sujets d'une façon tyrannique, abusant de leurs femmes et de leurs enfants ; le peuple en était indigné et une partie de l'armée complota avec son fils pour le renverser. Ces soldats le chassèrent du pays et mirent sur le trône son fils qui traita avec bonté l'armée et ses sujets. Le Shirvanshâh se rendit alors dans le pays des Kurdes et leur demanda aide ; il les pria de lui donner une armée avec laquelle il pût reconquérir son royaume et en chasser son fils. Les Kurdes lui fournirent des troupes nombreuses et il se mit en marche avec elles ; il arriva ainsi jusqu'à la ville de Shirvan. Quand son fils apprit cette marche, il se mit à la tête de ses troupes et s'avança contre lui avec une armée qui comptait environ un millier de cavaliers ; il rencontra son père avec son armée de Kurdes, qui était forte d'à peu près 3.000 cavaliers. Ils se livrèrent un combat furieux dans lequel les Kurdes furent mis en fuite après avoir perdu beaucoup de monde et en laissant de nombreux prisonniers aux mains du fils du Shirvânshah. Ce prince garda ainsi la couronne et il rendit à ses sujets tout ce que son père leur avait pris. Cette même année, une troupe de Kurdes partit de Tiflis dans l'intention d'aller attaquer l'Azerbaïdjan, qui appartenait à Mothaffar ad-Din Uzbek ibn Ilpehlivân; ils vinrent camper derrière un défilé dans les montagnes, défilé tellement étroit que les cavaliers n'y pouvaient passer qu'un à un ; se trouvant réduits à la dernière extrémité, ils demandèrent aux Musulmans à capituler. Une partie de l'armée musulmane marcha vers eux et les attaqua. Beaucoup de Kurdes périrent dans cet engagement et un grand nombre d'entre eux restèrent prisonniers. Cette défaite irrita vivement l'orgueil du roi des Kurdes, qui équipa une nouvelle expédition pour aller attaquer l'Azerbaïdjan, dans l'intention de l'enlever aux Musulmans.

[213] Djémal ad-Din ibn Wasil raconte, dans le Mofarradj-al-kouroûb (ms. ar. 1702, folio 239 r°), que, lorsque le Kharezmchah Djélal ad-Din partit de Tiflis pour se rendre dans le Kirmân, il laissa à Tiflis une armée commandée par son vizir Sharaf-al-Moulk. Les vivres étant venus à manquer à ses soldats, ils se rendirent à Arzan-ar-Roum, qu'ils livrèrent au pillage. Ils emmenèrent les femmes en captivité et s'emparèrent d'un butin immense ; puis ils se mirent en marche pour regagner Tiflis et passèrent non loin d'Ikhlât. A cette époque, le gouverneur d'Ikhlât au nom du sultan al-Malik al-Ashraf était le hadjib Hosâm ad-Din 'Ali, l'un des principaux familiers de ce prince. Quand cet officier eut appris la marche des Kharezmiens, il rassembla des troupes et alla les attaquer ; il les battit complètement et leur reprit la plus grande partie de leur butin. Quand le vizir de Djélal ad-Din eut appris cela, il eut peur de ce qui pouvait arriver et il en avertit son souverain qui revint immédiatement à Tiflis.

[214] Al-Malik al-Mo'aththam, souverain de Damas, dit Djémal ad-Din (ibid., folio 259 r°), avait comme on l'a vu plus haut, écrit à Mothaffar ad-Din ibn Zaïn ad-Din pour le prier de se joindre à lui et de venir faire le siège de Maûsil. Ce prince partit au mois de Djoumada premier et vint camper à al-Zâb. Le prince de Maûsil, Badr ad-Din Loulou, avait envoyé une députation au sultan al-Malik al-Ashraf pour lui demander secours et pour le prier de venir en personne à Maûsil ; al-Malik al-Ashraf se trouvait à cette époque à Rakka ; il partit de cette ville pour Harrân et de Harrân pour Damar (ou Dahar). Il saccagea la ville de Mayyafarikîn et marcha vers Damas, ou il rejoignit son frère al-Malik al-Mo'aththam; al-Malik al-Mothaffar ne remporta aucun avantage devant Maûsil, et, voyant qu'il ne pourrait jamais venir à bout de la résistance de cette ville, il leva le siège et s'en retourna à Arbèles, après avoir mis à feu et à sang plusieurs des cantons dépendant de Maûsil.

[215] Voici comment le kadi Djémal ad-Din ibn Wasil raconte, dans le Mofarradj-al-kouroûb (ms. ar. 1702, folio 235 verso), le siège de Homs par al-Malik al-Mo'aththam, ce qui lui arriva, ainsi qu'à Mothaffar ad-Din ibn Zaïn ad-Din Kokboûrî ibn 'Ali-Kutchuk, prince d'Arbèles, au Kharezmchah Djalal-ad-Din, l'alliance que ces princes conclurent, l'attaque de Maûsil par Mothaffar ad-Din, celle d'Ikhlât (Khilât) par le Kharezmchah Djélal ad-Din, celle de Homs et de Hamâh par al-Malik al-Mo'aththam :

Le prince de Homs, de Hamâh, les habitants d'Alep et le prince de Maûsil étaient les alliés d'al-Malik al-Ashraf ; al-Malik al-Mo'aththam n'avait dans son parti, en fait de princes de sa famille, qu'al-Malik al-Amdjad-Madjd ad-Din Bahram shâh ibn 'Izz ad-Din Farroukshâh, prince de Baalbek, al-Malik al-'Aziz et al-Malik as-Sâlih, fils d'al-Malik al-'Adil, sultan d'Egypte et al-Malik as-Sâlih-Imad ad-Din Ismâ’îl, prince de Bosra et de la province qui en dépendait. Al-Malik al-Mo'aththam était d'autant plus décidé à attaquer al-Malik al-Kâmil, son frère, qu'il savait que ce prince avait peur de son armée, et qu'il n'oserait pas se risquer à sortir du Caire. C'est pourquoi al-Malik al-Mo'aththam conçut le projet d'aller attaquer Homs et Hamâh. Il commença par Homs ; il envoya tout d'abord de Damas un détachement d'Arabes qui ravagèrent les environs de cette localité et qui mirent tout à feu et à sang. En même temps, arriva un émir envoyé par al-Malik al-Ashraf, qui se nommait Mâni ibn Hodaïfa, émir de la tribu de Fadil, à la tête d'un fort détachement d'Arabes qui devaient renforcer l'armée d'al-Malik al-Moudjahid-Asad ad-Din Shirkouh, prince de Homs. Al-Malik al-Mo'aththam partit de Damas avec son armée et quand il arriva devant Homs, l'émir Mâni recula avec les Arabes d'Alep jusqu'à Kinnisrin ; ils laissèrent leurs impedimenta à Mardj-Dâbik et se dirigèrent, armés à la légère, du côté de Homs, pour porter secours à la garnison de cette ville. Les Arabes de Mani' et les Arabes de Damas se livrèrent plusieurs combats ; l'atabek Schihâb ad-Din envoya également d'Alep des troupes pour renforcer l'armée du prince de Homs. L'arrivée de ces troupes coïncida avec celle d'al-Malik al-Mo'aththam. Après un vif combat, les gens d'Alep parvinrent à entrer dans Homs; à ce moment, al-Malik al-Ashraf campait à Rakka; il reçut dans cette localité la nouvelle que le sultan 'Alâ ad-Din Kaï-Kobâd, fils de Kaï-Khosrav, fils de Kilidj-Arslan, souverain seldjoukide du pays de Roum, marchait contre la ville d'Amid, où régnait al-Malik al-Massoud ibn al-Malik as-Sâlih-Mahmoud ibn Mohammad ibn Kara-Arslan ibn Sokmân ibn Ortok, et que ce sultan venait de s'emparer de Hisn-Mansour et d'al-Kahtin. Al-Malik al-Ashraf envoya alors un corps de secours au prince d'Alep; ces troupes rencontrèrent l'armée du sultan Alâ ad-Din Kaï-Kobâd, fils de Kaï-Khosrav, fils de Kilidj-Arslan, mais elles furent battues. Le sultan al-Malik al-Ashraf rétrograda alors jusqu'à Harrân, pendant que le reste des troupes d'Alep se rendait à Kinnisrin pour renforcer l'armée d'al-Malik al-Moudjahid, prince de Homs. Al-Malik al-Mo'aththam avait fait saccager les villages qui dépendaient de cette ville et brûler les moissons ; ces ravages s'étendirent jusqu'à Salamiyya qui appartenait à al-Malik al-Mothaffar, fils d'al-Malik al-Mansour, qui se trouvait à cette époque au Caire auprès de son oncle al-Malik al-Kâmil. Al-Malik al-Mo’aththam continua le siège de Homs durant quelque temps, mais sans pouvoir s'en emparer. Aussi, il finit par abandonner ces opérations et s'en retourna à Damas au mois de Ramadan de 623. Al-Malik al-Ashraf partit avec une toute petite escorte et alla rejoindre son frère al-Mo'aththam qui montra la plus vive joie de son arrivée. La ville de Damas fut pavoisée, les musiques militaires donnèrent des concerts et on éleva des arcs de triomphe ; mais les sentiments intimes d'al-Malik al-Mo'aththam étaient bien différents et il ne songeait qu'à jouer quelque mauvais tour à son frère. Pendant ce temps, le sultan al-Malik Mo'aththam échangeait des ambassades avec le sultan Djalal-ad-Dîn, fils du Khwarezm-shah, Alâ-ad-Din. Un envoyé de ce sultan arriva portant un vêtement d'honneur de grand prix, destiné à al-Malik al-Mo'aththam ; le souverain ayyoubide s'en revêtit et monta à cheval pour se montrer au peuple ; il conçut alors le projet de demander en mariage l'une des filles du sultan Djélal ad-Din ; les deux princes s'envoyèrent plusieurs ambassades à ce sujet. A la fin du mois de Ramadan, al-Malik al-Mo'aththam sortit accompagné de son frère al-Malik al-Ashraf, dans l'intention de se livrer au plaisir de la chasse ; ils furent rejoints en route par deux ambassadeurs qu'on leur envoyait d'Alep et qui étaient le kadi Zaïn ad-Din ibn al Oustad, substitut (naïb) du kadi Bahâ ad-Din ibn Shaddâd et Mothaffar ad-Din ibn Djourdik; ces envoyés venaient prier les deux princes de s'engager de nouveau par serment envers leur souverain, le sultan d'Alep, al-Malik al-’Aziz, et envers l'atabek Schihâb ad-Din Thoghril. Les ambassadeurs s'aperçurent alors qu'al-Malik al-Ashraf était dans la dépendance complète d'al-Malik al-Mo’aththam. — On trouvera dans l'Alep du sahib Kamal ad-Din ibn al-'Adîm le récit de ces événements dans une rédaction presque identique à celle de Djémal ad-Din ibn Wasil, ce qui me dispensera d'y insister plus longtemps.

[216] Ou Hoummouya.

[217] C'est au mois de Djoumada second, d'après Djamil ad-Din ibn Wasil (ms. ar. 1702, folio 215 recto) que le sultan al-Malik al-Ashraf quitta Damas pour s'en retourner dans ses états ; dès qu'il fut délivré de la contrainte morale que son frère al-Malik al-Mo'aththam avait fait peser sur lui, il revint sur tous les engagements qu'il avait pris envers ce prince. Al-Malik al-Mo'aththam envoya les Arabes contre Homs et Hamâh qu'ils mirent au pillage. Cette même année, al-Malik an-Nasir-Daoud, fils d'al-Malik al-Mo'aththam quitta Arbèles pour retourner auprès de son père; il était accompagné du cheikh Chams ad-Din 'Abd-al-Hamid-al-Khosravshâh qui avait été le disciple de l’imam le plus savant de son époque, le célèbre Fakhr ad-Din ibn al-Khatib-al-Râzî. Al-Malik an-Nasir-Daoud étudia sous sa direction.

[218] Le nom manque dans le manuscrit, ou plutôt il a été omis par le copiste; il faut restituer le nom de la ville de Homs.

[219] L'auteur de l’Histoire des Patriarches d'Alexandrie (ms. arabe 302, page 345 et 346) raconte que cette année arriva au Caire un ambassadeur envoyé par le Kharezmchah, mais que l'on ne put savoir de quelle mission il était chargé : « L'ambassadeur du khalife, commandeur des Croyants, Abou Nasr-ath-Tahir-bi-amr-Allah, qui avait succédé à son père al-Nasir, arriva également cette année pour notifier cet événement au sultan, il apportait un magnifique vêtement d'honneur noir avec des broderies d'or, une selle également dorée pour le cheval de parade du sultan ; le sultan et ses fils revêtirent ces habits et se coiffèrent des turbans; les généraux et les grands émirs revêtirent aussi des habits (envoyés par le khalife), mais moins beaux. Ensuite arrivèrent un ambassadeur du sultan du pays de Roum, prince de Koniyya et d'Aksérai, un ambassadeur du roi des Kurdes; on reçut également plusieurs envoyés venant de tous les côtés qui effrayèrent les gens en racontant que le Kharezmchah avait battu l'armée des Kurdes et qu'il s'était emparé de Tiflis.

[220] Djémal ad-Din (ms. arabe 1702, folio 245 v°) dit que le sultan d'Egypte offrit à l'empereur, qu'il appelle Verderik, la ville de Jérusalem avec d'autres places du Sahel; aussitôt al-Mo'aththam écrivit à al-Ashraf, lui prodigua toutes sortes de belles paroles et lui proposa une alliance, mais al-Ashraf lui répondit par une lettre de sottises. — Il ajoute [ibid., folio 246) « Le sultan Djalal-ad-Din, fils du Kharezmchah, avait épousé la fille du sultan Thoghril; cette personne avait déjà été mariée à Mothaffar-ad Dm-Uzbek, fils d'Il-pehlevân, et elle prenait une si grande part aux affaires de l'état que son mari n'avait aucune autorité. Elle envoya le gouverneur (vâli) de Djouï à l'émir Hosâm ad-Din 'Ali, lieutenant d'al Malik al-Ashraf à Ikhlât, pour lui offrir de le rendre maître de tout le pays. L'émir se mit en route avec l'armée d'Ikhlât et s'empara des villes de Djouï et de Salmâs; la population de Nakhtchévan lui écrivit également pour lui offrir de se soumettre à lui ; il n'eut que la peine de se rendre dans cette ville pour s'en rendre maître. Après cela, il s'en retourna à Ikhlât, mais le sultan Djélal ad-Din ne tarda pas à reconquérir ces villes. Quant à la fille de Thoghril, elle se fixa à Ikhlât, où elle vécut entourée de la considération générale.

[221] A cette époque, dit Djémal ad-Din ibn Wasil, dans le Mofarradj-al-kouroûb (ms. ar. 1702, folio 244 recto), le prince d'Amid était al-Malik al-Massoud ibn al-Malik as-Sâlih l'Ortokide. Ce prince était l'allié d'al-Malik al-Mo’aththam, souverain de Damas, de Mothaffar ad-Din ibn Zain-ad-Din, prince d'Arbèles et du Kharezmchah, Djalal ad-Din ibn 'Alâ-ad-Dîn. Le sultan seldjoukide 'Alâ ad-Din Kaï-Kobâd ibn Kilidj-Arslan avait peur de Djélal-ad-Dîn, et il fit alliance avec le sultan al-Malik al-Ashraf. Ce prince le pria d'aller attaquer Amid. Kaï-Kobâd marcha sur Malatiyya et envoya de là une armée vers Amid; ses troupes s'emparèrent d'Hisn-Mansour et d'autres places. Quand le prince d'Amid sut ce qui arrivait, il écrivit à al-Malik al-Ashraf pour lui proposer de faire alliance avec lui ; al-Ashraf y consentit et il pria Kaï-Kobâd de rendre au prince d'Amid ce qu'il lui avait pris, en lui faisant connaître qu'il avait contracté une alliance avec ce prince : « Je ne suis pas le vassal d'al-Malik al-Ashraf, répondit Kaï-Kobâd, qui ordonne un jour ce qu'il défend le lendemain ». Le sultan al-Malik al-Ashraf envoya alors une armée au secours du prince d'Amid, pendant que ce dernier, de son côté, mobilisait ses troupes. Les deux armées marchèrent contre celle du sultan du pays de Roum, qui assiégeait al-Kahtin, dépendance des états du prince d'Amid; il y eut une bataille, au cours de laquelle le prince d'Amid et ses alliés furent complètement battus, et laissèrent aux mains des troupes du pays de Roum un nombre de prisonniers très considérable. Le sultan Alâ ad-Din Kaï-Kobâd s'empara également d'al-Kahtin.

[222] Ce nom est incomplet de la fin, il manque un second élément qui a été oublié par le copiste, soit boghâ soit tâsh.

[223] Comme l'indique leur nom d''adilis, ces officiers avaient, anciennement, été attachés à la personne du sultan al-Malik al-'Adil.

[224] Comme on l'a vu plus haut, ce personnage était mort tout récemment et ses deux fils avaient été emprisonnés par les ordres du sultan d'Egypte, al-Malik al-Kâmil.

[225] Le kadi de Hamâh-Djémal ad-Din ibn Wasil dit, dans le Mofarradj-al-kouroûb (ms. ar. 1702, folio 246 r°), que ce prince mourut de dysenterie (dousitâr) ; c'était d'ailleurs presque toujours de cette façon que mouraient les souverains à cette époque quand ils n'étaient pas assassinés. Il était, âgé de 47 années musulmanes et il avait régné à Damas neuf ans et quelques mois. Son royaume comprenait la province qui s'étend entre Homs et al-'Arish, nommée 'Arish Misr par Djémal ad-Din. Son armée se composait d'environ 4.000 cavaliers, et aucun de ses frères ne pouvait mettre une pareille force en campagne. Il n'y avait parmi les princes ayyoubides que le sultan d'Egypte, al-Malik-al-Kâmil, qui disposât d'armées plus nombreuses; ce souverain pouvait en effet mettre en ligne 12.000 cavaliers. Al-Malik al-Mo'aththam était un homme très simple, qui ne se montrait pas volontiers entouré de la pompe de la souveraineté. « Je l'ai vu, dit l'auteur du Mofarradj (ibid., folio 246 verso), à Jérusalem en l'année 623; les hommes, les femmes et les enfants se pressaient autour de lui dans la Mosquée al-Aksit implorant sa charité, et il n'en repoussait aucun. Sa conduite était passée en proverbe, et quand un homme agissait sans aucune cérémonie, on disait de lui qu'il était un Mo'aththami. Il étudia les belles lettres avec le cheikh Tadj ad-Din Abou’l Yaman-Zaid ibn al Hasan-al-Kindî, et la jurisprudence sous la direction du cheikh Djémal ad-Din al-Khidrî. C'était avec ces deux savants qu'il passait la plus grande partie de son temps. Il lut avec Tadj ad-Din la grammaire de Sibawaiyyih ; j'ai même vu un exemplaire de ce livre qui portait des annotations de la main d'al-Malik al-Mo'aththam, en six endroits, autant que je puis me le rappeler. Dans l'un d'eux on lisait ceci : J'ai terminé à plusieurs reprises la lecture de ce livre, alors que je demeurais dans la ville d'Arsouf; et dans un autre : J'ai terminé à plusieurs reprises la lecture de ce livre alors que j'étais à Nabolos. Tous les princes de la dynastie ayyoubide suivaient le rite des Chaféites, et il était le seul qui fût de la secte de l'imam Abou-Hanifah; j'ai entendu dire que le sultan al-Malik al-'Adil lui avait fait des remontrances à ce sujet. Il était tellement attaché à cette secte qu'il destitua le prédicateur (khâtib) de la Mosquée al-Aksa, parce qu'il était shaféite, et qu'il le remplaça par un hanéfite nommé Schihâb ad-Din. » — « Quand al-Malik al-Mo'aththam vint à Jérusalem en l'année 623, dit encore Djémal ad-Din (ibid., folio 247 v°), il s'assit en dehors du Dôme de la Roche (koubbat-al-sakhra); il fit venir plusieurs jurisconsultes, parmi lesquels se trouvait mon père, et il lui posa des questions sur le droit et la grammaire ; il avait auprès de lui, quand il voyageait, des, savants qui ne le quittaient jamais. » L'un deux était Fakhr-al-Koudât-Nasr-Allah ibn Barakat-al-Misri, homme très versé dans la littérature, la poésie et l'art épistolaire ; un autre était Sharaf ad-Din Abou 'l-Mahâsin ibn Onaïn-al-Dimishkî, qui était secrétaire à la chancellerie. L'un des familiers d'al-Malik al-Mo'aththam était également (ibid., folio 248 recto) Djémal ad-Din ibn Shaït, secrétaire à la chancellerie (Kâtib-al-insha). — Al-Malik al-Mo'aththam avait eu quatre fils, dont l'un mourut en bas âge; les trois autres étaient: le sultan al-Malik al-Nasir Abou’l Mothaffar-Daoud, qui porta d'abord le surnom d'al-Malik al-Hakim; il naquit en l'année 603; à la mort de son père, il était par conséquent âgé de 21 ans. Sa mère était une turque ; elle mourut après lui en l'année 672, à plus de 90 ans ; le second était al-Malik al-Moughith-Schihâb ad-Din 'Abd al-'Aziz, dont la mère était également une turque ; il mourut en 649, laissant un certain nombre d'enfants. Le troisième était al-Malik al-Kahir-Bahâ ad-Din 'Abd-al-Malik, dont la mère était une femme du pays de Roum : à l'époque où écrivait le kadi de Hamâh, Djémal-ad-Din, ce prince était au service du sultan mamlouk bahrite al-Malik ath-Tahir-Rokn ad-Din Baybars-al-Bondokdâri. Al-Malik al-Mo’aththam laissa également un certain nombre de filles, dont l'une épousa le sultan Djélal ad-Din, fils du Kharezmchah 'Alâ ad-Din ; mais cette personne resta dans sa famille. Elle mourut peu de temps après son père et elle fut enterrée sur le mont Kâsioun, dans le collège al-Hanaflyyah qu'elle avait bâti.

[226] On trouve cet ouvrage cité, mais sans plus de détails que n'en donne Makrizi par Hadji-Khalifa, dans son Dictionnaire bibliographique (tome III, page 632, notice 7698). L'Histoire de Bagdad (Tarikh Bagdad), d'Abou-Bakr-Ahmad ibn 'Ali ibn Thâbit al-Khalib al-Baghdadi, mort en l'année 463 de l'hégire, soit en 1071 de J.-C, se trouve en fragments à la Bibliothèque Nationale Dans son Dictionnaire bibliographique (tome II, page 119, notice 2179), Hadji-Khalifa donne quelques renseignements intéressants sur ce dernier ouvrage et sur son auteur. Il nous apprend en particulier que l'auteur fut le premier qui songea à écrire une histoire de Bagdad; elle comprenait quatorze volumes, et il légua son manuscrit autographe au célèbre collège al-Mostansarriyya, à Bagdad. Cette chronique fut continuée par l’itnâm Abou Sa'd 'Abd-al-Karim ibn Mohammad al-Sam'ani, qui était connu par sa science des généalogies et qui mourut au cours de la cinq cent soixante-deuxième année de l'hégire; cette continuation ne se composait pas de moins de 15 volumes; ce nouvel ouvrage fut à son tour continué par un nommé 'Imad ad-Din Abou 'Abd-Allah-Mohammad ibn Mohammad ibn Hamid, qui fut vizir et qui mourut en 597 de l'hégire; ce continuateur donna à son travail, qui comprenait trois volumes, le titre de al-Sail-'alâ-al-Zail. Un nommé Abou 'Abd-Allah-Mohammad ibn Sa’id, connu sous le nom de Ibn al-Dobaithi al-Wâsitî († 637), continua à son tour l'œuvre de Sam'ani. Ibn al-Kati'i ajouta un nouveau supplément à celui d'al-Dobaithi ; le hâfith Chams ad-Din Mohammad ibn Ahmad-ad-Dahabî († 748), abrégea le supplément d'al-Dobaithi et le réduisit de moitié. Le Tarikh Bagdad fut continué directement par le hâfith Mohibb ad-Din Mohammad ibn Mahmoud-al-Bagdadi, surnommé Ibn al-Nadjdjâr († 643); cette continuation comprenait, paraît-il, trente volumes, et Hadji-Khalifa en vit un, le dix-septième, qui contenait les biographies des personnages dont le nom commençait par un 'Aïn. Ce travail fut continué successivement par Takî ad-Din Mohammad ibn Rafi' († en 774), et par Abou Bakr-al-Maristani. Le Tarikh-Bagdad avait été abrégé par Abou’l Yaman-Massoud ibn Mohammad-al-Bokhari († 461).

[227] Djémal ad-Din dit, dans le Mofarradj (ms. ar. 1702, folio 250 r°), qu'al-Malik al-Nasir-Daoud garda comme ostaddar l'émir 'Izz ad-Din Aïbec al-Mo'aththamï, qui possédait Sarkhad en fief ; son oncle, al-Malik al-'Aziz Othman, prince de Baniâs, resta auprès de lui; de même firent al-Malik as-Sâlih 'Imad ad-Din Ismâ’îl, qui possédait Bosra et le Savad, et al-Malik al-Moughith Schihâb ad-Din Mahmoud ibn al-Malik al-Moughith ibn al-Malik al-'Adil.

[228] Cette année, dit l'auteur de Y Histoire des Patriarches d'Alexandrie (année 912 des Martyrs), la crue du Nil fut insuffisante, de telle sorte que les denrées furent chères ; un ardeb de blé se vendit jusqu'à vingt dirhems, un ardeb d'orge treize dirhems, de fèves, dix dirhems, et le tout à l'avenant.

« Le sultan ayant conçu de vives craintes de la conduite des émirs, en fit arrêter un certain nombre; il fit arrêter les enfants du sahib Ibn Shokr-al-Hakim ainsi que ses domestiques; il les fit torturer et les força à lui donner de l'argent. Ce fut un temps désastreux, parce que le sultan al-Malik al-Kâmil exigeait que les gens lui payassent l'arriéré des impôts, que l'on fit rentrer dans les caisses du trésor les taxes en retard et que l'on dressât de nouveaux rôles. Il demeurait alors dans la citadelle de la Montagne au Caire, ayant avec lui son fils, le souverain du Yémen ; toutes les troupes vinrent camper durant quelques jours en dehors du Caire après être sorties de leurs casernes dans les derniers jours de l'année précédente ; elles se mirent en grande tenue et chaque émir passa son corps en revue. Le sultan donna l'ordre que pas un homme ne se rendit dans le Rif et que tout le monde restât au Caire, que ce fût un officier ou un simple soldat. » — L'auteur de l’Histoire des patriarches d'Alexandrie rapporte sous la rubrique de l'année 942 des Martyrs (ms. ar. 302) qu'il y eut à cette date en Egypte une crise monétaire extrêmement grave et que le change de l'or monta à un taux extraordinaire ; il fallait donner 44,5 dirhems pour un dinar d'or. Pour remédier à cette fâcheuse situation, le sultan fit ouvrir un atelier de frappe dans la Citadelle et un autre à Misr; il y en avait déjà un au Caire. On frappa dans l'atelier du château de la Montagne des dirhems ronds; pendant ce temps, les pièces d'or vinrent à manquer complètement et on ne put en trouver qu'avec un change extraordinaire; il fallut donner 60 dirhems pour un dinar, ou tout au moins 47. Quand la frappe des nouveaux dirhems fut achevée et qu'ils eurent été mis en circulation, le change baissa d'une façon sensible ; le sultan le fixa à 37 des nouveaux dirhems pour un dinar et 42 des anciens dirhems pour un dinar. La population souffrit extrêmement de cette pénurie d'or, mais cela n'empêcha pas le sultan d'y amasser une somme respectable; peut-être même n'avait-il pas été étranger à cette manœuvre de bourse. Peu de temps après, le sultan prohiba sous peine de mort la circulation des anciens dirhems, tous ceux qui en possédaient durent les porter au change et ils reçurent un dinar contre 45 de ces pièces ; il leur fallut ensuite échanger leurs dinars contre les dirhems nouvellement frappés, au change de 35 dirhems pour un dinar, de telle sorte qu'ils perdaient considérablement. En réalité, toutes ces mesures n'avaient qu'un but, faire rentrer l'or dans les caisses du sultan et elles portèrent un grave préjudice au commerce de l'Egypte. Il paraît que l'on frappait chaque jour 100.000 dirhems dans les ateliers établis par le sultan et que cela représentait une somme de 500 dinars. Le sultan fit également frapper des monnaies de cuivre; cette émission fut mieux vue que celle des nouveaux dirhems d'argent, car elle n'avait pas fait entièrement disparaître l'ancienne monnaie qui était tombée à la moitié et même au quart de sa valeur.

[229] En fait, le sultan d'Egypte qui ne cherchait qu'une occasion de s'emparer de Damas, dut être enchanté de ce qu'il considérait comme un motif suffisant d'intervention.

[230] Ou plutôt la Bohaïra.

[231] C'est une erreur. Gengis Khan fut inhumé dans le désert. Ce fut Ogodaï Khan qui lui succéda sur le trône de Chine. Les renseignements donnés par Makrizi sont ici fort inexacts.

[232] L'auteur de l'Histoire des Patriarches d'Alexandrie (ms. arabe 302, page 352) raconte que l'empereur arriva d'Occident à Chypre ; il se rendit de Chypre à Akkâ, et ses ambassadeurs vinrent trouver le sultan (al-Malik al-Kâmil); c'étaient deux chevaliers dont l'un était prince de Saida et l'autre le comte Thomas (Tamas), gouverneur d’Akkâ au nom du roi des Francs; ils apportaient des présents splendides. Le sultan les reçut avec de grands honneurs; toute l'armée prit les armes le jour de leur arrivée. Le sultan leur envoya à plusieurs reprises des plénipotentiaires et ils en firent de même. Cet empereur était un savant homme, très généreux, très abordable et de bonnes mœurs. Le sultan lui envoya des cadeaux comprenant des juments, des mules, des chameaux, des étoiles et les autres choses que les rois ont coutume de s'offrir. Après cela, le sultan partit d'au-dessus de Nabolos et retourna à Madjal-Yabâ ou il campa; de là il se transporta à un endroit proche d’Ascalon, ou il fut rejoint par son frère al-Malik al-Ashraf, sultan des Provinces Orientales, le jour de la fête des Sacrifices de l'année 625 de l'hégire. Pendant ce temps, l'empereur ne cessa d'envoyer des plénipotentiaires et le sultan (qu'Allah le favorise de son aide) en fit autant. Il fit venir de Misr un éléphant qu'al-Malik al-Massoud, souverain du Yémen et du Hedjaz, avait amené avec plusieurs autres ; c'était le seul qui restait, et tous les autres étaient morts; il l'envoya à l'empereur. L'empereur quitta 'Akkâ et vint camper à Jaffa; il rebâtit cette ville, après en avoir fait autant à Kaïsariyya. Cette année, le Nil monta à 17 coudées et 20 doigts. Les denrées furent à très bas prix en Egypte, mais elles furent au contraire très chères en Syrie, de telle sorte que l'armée en souffrit beaucoup; elles furent à un si haut prix que les soldats vendirent leurs chevaux et leurs équipements pour pouvoir s'en procurer. Le sultan partit et vint camper à Tell al-'Adjoul, ayant avec lui al-Malik al-Ashraf; al-Malik al-Nasir, fils d'al-Malik al-Mo'aththam, prince de Damas, partit pour aller prendre possession de ses états qui s'étendaient depuis le Ghour jusqu'à Ghaza, de telle sorte que le sultan ne possédait plus en Syrie que Ghaza et Daroûm; al-Malik al-Moudjahid, prince de Homs, vint trouver le sultan dans cet endroit et y resta quelque temps. L'empereur, qui était à Jaffa, et le sultan ne cessaient de s'envoyer mutuellement des parlementaires. Sur ces entrefaites, al-Malik al-Ashraf et le prince de Homs partirent, tandis qu'un grand nombre de soldats de l'armée de Damas vinrent prendre du service dans l'armée du sultan qui les reçut le mieux qu'il put et leur fit beaucoup de cadeaux. Parmi les derniers qui vinrent le trouver était 'Izz ad-Din Aïtimour, un des meilleurs émirs, qui occupait la charge d'ostadar. Le sultan lui fit de tels présents qu'il est impossible de les décrire... — On reçut la nouvelle de la mort d'al-Malik al-Massoud, prince du Yémen et du Hedjaz; il mourut à la Mecque ; il s'était mis en route pour venir du Yémen en Egypte.

[233] L'auteur de l’Histoire des Patriarches d'Alexandrie (ms. arabe 302, p. 318) nous apprend qu'après une assez longue stagnation, l'eau du Nil se décida à monter ; on ouvrit l'écluse du canal d'Abou’l Manadja le mardi, quatrième jour du mois de Tôt; le mercredi, cinq de ce même mois, le Nilomètre indiquant que la crue était suffisante, on ouvrit l'écluse du premier canal (al-khalidj-al-hadî), le jeudi six. — Al-Malik al-Mo'aththam, souverain de Syrie, fit alliance avec al-Malik al-Ashraf, souverain des Provinces Orientales, frère du sultan al-Malik-al-Kâmil (qu'Allah le favorise de son aide), et les dissentiments qui les séparaient cessèrent alors ; notre seigneur, le sultan al-Malik al-Kâmil, revint avec son armée d’Abbasa au Caire. Cette même année, on apprit que le khalifat avait passé à l'imam al-Mostansir Abou Dja'fur al-Mansour; on fit la prière à son nom et on frappa la monnaie à son chiffre; il était le fils de l'imam at-Tahir Abou Nasr-Mohammad qui venait de mourir. — A cette époque, al-Malik al-Massoud, sultan du Yémen, se prépara à retourner dans son royaume; il envoya la plus grande partie de ses bagages par mer, et il avait primitivement l'intention de partir par le même chemin; il changea ensuite d'avis, donna l'ordre à sa smala d'aller camper à l'Etang et résolut de s'en retourner chez lui par terre. Le sultan prit l'habitude d'aller souvent aux minarets de l'Etang (manâthir-al-birkat), que l'on connaît mieux sous le nom de minarets de Saïf-al-Islâm ; il ordonna aux gens qui habitaient dans cette localité de l'illuminer pendant les nuits qu'il y passait, et de lancer des barques et des canots sur l'étang.

[234] Yakout nous apprend, dans le Mo’djam-al-bouldân (tome IV, page 126), que c'est une localité dans le Ghaûr, qui dépendait administrativement de la province du Jourdain et qu'on y cultivait la canne à sucre

[235] Depuis le commencement de l'année hoûkâr, dit Rashid ad-Din (Djami-at-tavarikh, ms. supp, persan 209, folio 179 v° et sq.), date correspondante au mois de Rabi premier de l'année 626, jusqu'à la fin de l'année du cheval (moûrin), date correspondante au mois de Djoumada premier de l'année 631 de l'hégire, l'Irak et l'Azerbaïdjan furent gouvernés par le sultan Djélal ad-Din ; au commencement de l'année 625, ce prince partit d'Ispahan et se rendit à Tabriz (Tauris) dans l'intention d'aller faire la guerre aux Kurdes. Comme le sultan du pays de Roum, les rois de Syrie, d'Arménie et des autres contrées avoisinantes craignaient qu'il ne s'emparât de leurs états ; ils s'unirent tous ensemble pour le repousser; ils réunirent leurs troupes aux Kurdes, aux Arméniens, aux Alans, aux Soûns, aux Lezguiens, aux Abkhazes, aux Kiptchaks, aux Soûns. Le sultan vint camper à Mendour dans le voisinage de leur armée, et le grand nombre des cavaliers de l'ennemi l'inquiéta vivement; il tint conseil de guerre à ce sujet avec son vizir Youldoûzdji et avec les grands personnages de son gouvernement; Youldoûzdji lui dit : « Comme le nombre de nos soldats n'est pas de un contre cent des leurs, je suis d'avis de sortir de Mendour, de leur enlever l'eau et le bois; nous attendrons qu'ils soient épuisés par la faim et la soif, et que leurs chevaux ne soient plus bons à rien, alors nous leur livrerons combat comme il nous plaira. » Ce discours mit le sultan dans une violente colère et il jeta une écritoire à la tête du vizir en lui disant : « Ces gens-là sont un troupeau de moutons, est-ce qu'un lion s'effraierait à cause d'une multitude de moutons? » Djélal ad-Din ajouta : « Si dangereuse que soit la situation dans laquelle nous nous trouvons, il faut nous en remettre à la volonté de Dieu et leur livrer combat ». Le lendemain les troupes se rangèrent en bataille et le sultan au milieu de ses soldats sembla à l'armée ennemie une montagne qui s'élèverait au centre d'un hippodrome. Djélal ad-Din monta sur une éminence pour examiner cette armée, et il aperçut les étendards des troupes du Kiptchak, dont l'effectif atteignait 20.000 hommes; il envoya Koushkiz auprès d'eux avec une miche de pain et un peu de sel pour leur rappeler les liens qui jadis les avaient unis à lui ; immédiatement les Kiptchaks tournèrent bride et quittèrent le champ de bataille. La division Kurde s'étant avancée, le sultan leur envoya un officier pour leur dire : « Voilà que vous êtes venus et vous êtes fatigués! qu'aujourd'hui en guise de combat les jeunes gens des deux armées luttent ensemble ; pour nous, nous les regarderons faire ». Les Kurdes approuvèrent ces paroles et ce jour là jusqu'à la nuit tombante, les jeunes gens combattirent ensemble; à la fin un des plus vaillants soldats des Géorgiens se présenta devant le sultan et fondit sur lui.

Cet homme avait trois fils; ils se présentèrent tous les trois pour combattre le sultan qui les tua tous. Un autre cavalier d'une taille prodigieuse et d'un aspect terrifiant entra dans la lice; comme le cheval du sultan était fatigué, il faillit remporter la victoire. En un clin d'œil, Djélal ad-Din sauta à bas de sa monture jeta son ennemi à terre d'un seul coup de lance, et le tua. Quand le sultan vit comment les choses avaient tourné, il chargea les ennemis avec toutes ses troupes et les mit dans une déroute complète. Le sultan marcha sur Khilât, la population ferma les portes de la ville et refusa d'écouter ses propositions; il resta deux mois occupé à faire le siège de la place. Les habitants réduits à la famine se rendirent à discrétion; le sultan ordonna de réunir toutes ses troupes en un seul corps, et elles entrèrent ainsi dans la ville. Quant à lui, il descendit dans le palais de Malik Ashraf. Le frère de ce prince, Modjîr ad-Din et son mamlouk Izz ad-Din Aïbec se réfugièrent dans la citadelle sans avoir de provisions ; un peu plus tard, Modjîr ad-Din en descendit, et le sultan le reçut avec distinction. Izz ad-Din Aïbec descendit un peu après lui. Djalal ad-Din fit verser la fortune de Malik Ashraf dans son propre trésor. Quand le sultan eut défait les Kurdes et qu'il se fut emparé de Khilât, le bruit de ses exploits et de sa vaillance se répandit en tous lieux. Les rois d'Egypte et de Syrie, pour obéir à l'ordre des khalifes de Madinat-as-Salam (Bagdad), envoyèrent des ambassadeurs avec des présents et des cadeaux. La puissance de Djélal ad-Din s'accrut encore; et, de Khilât, il marcha sur Khartapirt; mais à cette époque il avait l'esprit atteint. Sur ces entrefaites, le prince d'Arzan-ar-Roum (Rokn ad-Din Djihânshâh), qui avait aidé l'armée de Djélal-ad-Dîn, à l'époque du siège de Khilât, en lui fournissant des vivres et du fourrage, reçut de grandes distinctions ; il exposa au sultan que l'empereur du pays de Roum, Alâ-ad-Din, avait fait alliance contre lui avec les princes d'Alep et de Damas, et qu'ils ne cessaient de mettre leurs armées en état de l'attaquer. Ce prince ajouta que les confédérés le menaçaient continuellement en lui disant que s'il n'avait pas fourni des vivres au sultan pendant qu'il se trouvait devant Khilât, il n'aurait pu en continuer le siège. Quand Djalal ad-Din eut entendu ces paroles, il monta immédiatement à cheval, quoiqu'il fût très faible. Lorsqu'il arriva dans la plaine de Moush, un corps de six mille hommes, qui allait rejoindre les confédérés, se trouva sur son passage ; il fondit sur eux [avec ses troupes] et les massacra tous. Quelques jours après, les deux armées [kharezmienne et syrienne] se trouvèrent en présence, et le sultan du pays de Roum, Malik Ashraf, et les autres rois se trouvèrent réunis avec un matériel de guerre considérable ; ils formèrent leur ligne de bataille sur le haut d'une colline ; les artificiers (naffatan) et les arbalétriers se tenaient en avant, protégés par des boucliers en cuir de bœuf ; les cavaliers et les fantassins étaient rangés derrière eux. Quand le moment du combat fut arrivé, le sultan voulut sortir de la litière dans laquelle il se faisait transporter et il monta à cheval; mais il était tellement malade qu'il ne pouvait même pas tenir ses rênes, de telle sorte que son cheval fit un faux pas. Son entourage lui dit qu'il fallait qu'il se reposât un instant et cela fit que l'étendard particulier du sultan disparut du champ de bataille. Les troupes de l'aile droite et de l'aile gauche s'imaginèrent que le sultan avait pris la fuite, et elles se débandèrent ; quant aux ennemis, ils crurent que c'était là une ruse de Djélal ad-Din et qu'il voulait ainsi les faire tomber dans un piège ; les crieurs proclamèrent dans les rangs de leurs troupes qu'aucun soldat ne bougeât de son poste. Le sultan du pays de Roum, 'Alâ ad-Din Kaï-Kobâd, était saisi d'une telle frayeur qu'il ne pouvait tenir en place et qu'il allait s'enfuir. Malik Ashraf ordonna qu'on lui liât les mains et les pieds avec des lanières de cuir. Quand son armée se fut ainsi dispersée de tous côtés, le Kharezmchah se réfugia à grand peine dans Khilât, il rappela les personnes qu'il avait désignées pour la garder et partit pour Khoûï ; il renvoya le frère de Malik Ashraf, Modjîr ad-Din, après l'avoir traité avec la plus grande distinction, et il permit à Takî ad-Din de partir sur l'intercession du khalife; quant à Hosâm ad-Din Kalméri, il prit la fuite ; le Kharezmchah n'en laissa pas moins partir l'épouse de ce dernier personnage, qui était la fille de Malik Ashraf, après l'avoir traitée avec tous les égards dus à son sexe. 'Izz-ad-Din· Aïbec resta enfermé et enchaîné dans la citadelle de Dezzamâr.

Sur ces entrefaites, on reçut la nouvelle que Djourmâghoun Noyân avait traversé l'Oxus (Amoûyah) à la tête d'une armée considérable et qu'il marchait contre le sultan. Ce prince laissa le vizir Chams ad-Din Youldoûzdji pour garder la forteresse de Gïrân et lui confia ses femmes ; quant à lui, il se rendit à Tabriz. Bien qu'il fût en guerre avec le khalife, les rois et les sultans des pays de Roum et de Syrie, il envoya à chacun d'eux un ambassadeur pour les avertir de l'arrivée des Mongols ; on lisait dans la lettre qu'il leur fit remettre à cette occasion : « Les Tatars sont en nombre immense, et cette fois ils sont bien plus nombreux qu'ils ne l'ont jamais été ; les armées du pays où je suis ont pris la fuite devant eux ; si vous voulez me fournir des secours et des renforts, moi qui suis comme un rempart entre vous et eux; je me dresserai et vous n'aurez point la peine de combattre contre ces envahisseurs ; donnez pour votre salut, celui de vos enfants et de tous les musulmans ; envoyez tous des renforts à mon armée de telle sorte que, lorsque les Mongols apprendront que nous sommes alliés, la peur entre dans leur âme et que le courage de nos soldats soit raffermi ; si vous ne voulez pas agir ainsi, vous verrez bien ce qui vous arrivera 1 »

Pendant la nuit, la corniche du palais dans lequel il était descendu s'effondra; le sultan n'en tira aucun présage, et le lendemain il se mit en marche vers Moughân. Au bout de cinq jours, les têtes de colonnes mongoles s'étant présentées, le sultan abandonna ses bagages et se retira dans les montagnes de Kabân. Comme les Mongols ne rencontrèrent personne dans l'endroit où se trouvaient ses bagages, ils tournèrent bride. Le Kharezmchah resta durant tout l'hiver de l'année 628 en Arménie ; on dit au vizir Sharaf-al-Malik que le temps depuis lequel le sultan était disparu et le manque de nouvelles autorisaient à choisir dans son harem et dans son trésor. Quand le sultan fut revenu à Gîrân, le vizir saisi de la plus vive crainte, descendit de la forteresse et demanda au sultan de lui faire grâce de la vie ; il lui envoya Koutarkhân pour l'implorer et pour lui demander de le laisser en liberté. Le Kharezmchah répondit qu'il avait élevé Youldoûzdji aux plus hautes dignités et que cet homme avait une singulière manière de le récompenser de ses bienfaits. Il le fit garder en prison par le commandant (koutouval) de la forteresse et s'empara de tous ses bagages; le vizir mourut dans cette détention.

Le sultan marcha ensuite vers le Diyâr-Bekr ; quand l'armée mongole revint auprès de Djoûrmaghoun, ce général demanda aux officiers pourquoi ils avaient rétrogradé et pour quelle raison ils n'avaient pas fait tout ce qui était en leur pouvoir pour s'emparer du sultan. Il leur cita le proverbe qui dit : « Quand un ennemi est affaibli, comment un homme raisonnable lui laisse-rait-il du répit? ». Il envoya plusieurs émirs avec une armée considérable pour poursuivre le sultan ; ce dernier avait fait partir Koutar-khân par la route de Barak pour qu'il reconnût l'importance de l'armée mongole. Quand il arriva à Tabriz, on lui apprit qu'on avait reçu de l'Irak la nouvelle que l'armée mongole s'était divisée et qu'on n'avait pas vu un seul Tatar dans le pays. Koutar-khân, n'ayant pas pris de plus amples informations, s'en revint, et le sultan montra une grande joie de la retraite des Mongols. Le Kharezmchah et ses soldats se livrèrent au plaisir de la table et fêtèrent cette bonne nouvelle par des festins et de la musique; ils passèrent ainsi deux ou trois jours dans les réjouissances. Au milieu d'une nuit, l'armée mongole tomba sur eux à l'improviste. Le sultan était tellement ivre qu'il était profondément endormi. Oûr-Khan ayant appris l'arrivée des Mongols, se précipita sur les coussins où Djélal ad-Din était étendu, mais il eut beau crier à tue-tête, le sultan ne put se réveiller; on lui jeta de l'eau au visage de telle façon qu'il reprit ses esprits. Quand il eut considéré la situation, il se décida à fuir; il ordonna à Oûr-Khân de ne pas changer son étendard de place et de résister aux Mongols le plus longtemps qu'il le pourrait; puis il s'enfuit. Oûr-Khân tint ferme durant un certain temps, puis il prit la fuite à son tour; les Mongols s'imaginèrent qu'il était le sultan et se mirent à sa poursuite; mais quand ils virent qu'ils s'étaient trompés, ils tournèrent bride, massacrant en route tous ceux qu'ils rencontraient. Le sultan s'enfuit tout seul, aussi vite qu'il le put. On donne plusieurs versions de la manière dont il termina sa vie; quelques-uns disent qu'il s'endormit durant la nuit sous un arbre dans les montagnes et qu'une troupe de Kurdes l'y ayant trouvé le tua pour s'emparer de son cheval et de ses vêtements ; ils se revêtirent de ses habits et de ses armes et se rendirent ainsi accoutrés à la ville. Un des familiers de Djélal ad-Din reconnut les armes de son maître; on arrêta les Kurdes, et après une enquête, le prince d'Amid les fit mettre à mort. Il fit transporter le corps du sultan dans cette ville et on l'y enterra; puis il fit élever une coupole sur son tombeau. D'autres personnes racontent que le sultan donna lui-même, de bonne volonté, ses armes et ses vêtements aux Kurdes, et qu'il prit les leurs on échange, puis, qu'il parcourut les pays sous l'habit d'un sofi. Dans les deux cas, il perdit toujours la couronne.

Quant au sultan Ghyas-ad-Dîn, en l'année 624, son frère lui avait confié le commandement de l'aile gauche de son armée, quand ils livrèrent bataille aux Mongols à la porte d'Ispahan ; il déserta de parti délibéré et se dirigea vers le Khouzistan en prenant la route du Lounstân. Le khalife al-Nasir lui envoya un diplôme et un acte officiel par lequel il le reconnaissait comme sultan. Il partit de cette contrée, et quand le sultan Djalal ad-Din se fut retiré en Arménie et dans le pays des Kurdes (sic) il se rendit à Alamout; le prince Ismaïlien 'Alâ ad-Din le reçut avec les plus grands honneurs et lui témoigna toutes sortes de prévenances. Après quelque temps, il s'en retourna dans le Khouzistan et envoya un ambassadeur, dans le Kirmân, à Borak-Hâdjib, pour l'informer de ce qui venait de se passer; un traité d'alliance fut conclu entre eux, et on décida que Borak se rendrait au devant du sultan jusqu'à la plaine d'Eberkouh. Le sultan se mit en marche vers le Kirmân avec sa mère, et Borak vint au devant de lui à l'endroit qui avait été désigné, avec 4.000 cavaliers.

Pendant ce même laps de temps, le gouverneur mongol du Khorasan était Djin-Timour de la tribu de Kara-Khitaï.

[236] Makrizi a copié ce renseignement dans le Mofarradj-al-kouroûb, de Dja-mal ad-Din ibn Wasil. Cet auteur raconte (ma. ar. 1702, fol. 120 v°) que cette histoire lui fut racontée par le kadi Chams ad-Din lui-même, qui accompagnait l'empereur dans sa visite des lieux saints.

[237] C'est-à-dire les « vassaux ».

[238] Djémal ad-Din ibn Wasil (ms. ar. 1702, folio 121 r°) dit que l'empereur Frédéric resta en relations constantes avec le sultan al-Malik al-Kâmil jusqu'à sa mort. Quand le dis du sultan, al-Malik al-'Adil Saïf ad-Din Abou-Bakr, fut monté sur le trône, l'empereur lui témoigna beaucoup d'affection et lui envoya une ambassade. Quand al-Malik al-'Adil eut été emprisonné et que son frère al-Malik as-Sâlih-Nadjm ad-Din Ayyoub se fut emparé de la couronne, les bonnes relations continuèrent entre l'empereur et le gouvernement égyptien. Le sultan al-Malik as-Sâlih-Nadjm ad-Din Ayyoub envoya en ambassade à l'empereur le cheikh Siradj ad-Din al-Armavi qui, à l'époque où écrivait Djémal ad-Din, était kadi dans le pays de Roum. Le cheikh Siradj ad-Din resta quelque temps auprès de l'empereur qui le traita fort bien. Il composa pour lui un livre sur la logique (mantik). Quand le roi de France, l'un des plus grands souverains des Francs, voulut attaquer l'Egypte, en 617, l'empereur lui envoya quelqu'un pour le détourner de ce dessein et lui montrer le danger qu'il courait; mais le roi de France ne voulut rien entendre. « Sire Berd (?) qui était grand maréchal du palais (mihmandar) de Manfred, fils de l'empereur, dit Djémal ad-Din (dans le Mofarradj.-ms.at. 1702, fol. 121 v°), m'a fait le récit suivant: « L'empereur m'envoya on secret en ambassade au sultan al-Malik as-Sâlih-Nadjm ad-Din Ayyoub pour lui faire savoir que le roi de France avait l'intention d'attaquer l'Egypte. Il le prévenait de cette éventualité pour qu'il se tînt sur ses gardes. Je me rendis au Caire et j'en revins habillé en marchand; j'eus mes entrevues avec le sultan dans le secret le plus complet, de peur que les Francs ne vinssent à apprendre que l'empereur avertissait les Musulmans de leurs desseins». Quand saint Louis fut revenu en France, l'empereur lui envoya un officier pour lui rappeler le conseil qu'il lui avait donné et pour lui montrer ce qu'il avait perdu à ne pas le suivre. L'empereur, roi des Francs, mourut en 618, un an après al-Malik as-Sâlih; son fils (aîné) étant mort, ce fut le cadet, Manfred, qui lui succéda. Tous ces princes étaient hais du pape, le khalife des Francs, à cause de leur amitié pour les Musulmans. Il y eut entre Manfred et le pape une guerre qui se termina par la victoire de Manfred. Le kadi des kadis de la ville de Hamâh (Djémal-ad-Dîn), auteur de cette chronique (ms. ar. 1702, fol. 121 v°), raconte ce qui suit : « Je fus envoyé en qualité d'ambassadeur à Manfred par le sultan auguste, al-Malik ath-Tahir-Rokn ad-Din Baybars, au mois de Ramadan 659. Je restai durant un certain temps auprès de ce souverain qui me combla d'honneurs, dans une des villes de la Pouille, qui se trouve dans une grande péninsule voisine de l'Espagne, qu'on appelle Barletta. Je demeurai quelque temps à Barletta. Je trouvai que ce prince était un homme d'un esprit très distingué qui aimait les sciences exactes; il savait par cœur dix des livres du traité d'Euclide sur la géométrie. Non loin de la ville où je résidais, il y avait une autre ville nommée Lutchara [Lucera], dont la population était tout entière musulmane et était originaire de l'île de Sicile. On y observait la fête du vendredi et les autres coutumes de l'Islamisme; il en était ainsi depuis l'époque du père de Manfred, l'empereur Frédéric. Ce souverain avait fait construire un collège dans cette ville, et l'on y enseignait les sciences astrologiques; la plupart de ses courtisans, et de ceux qui s'occupaient des affaires de ses états étaient des Musulmans; on faisait dans son camp l'appel à la prière et la prière comme dans un pays musulman. Quand nous revînmes de ce pays, nous apprîmes que le souverain de Rome la Grande, le Pape, s'était décidé à lui faire la guerre, ainsi que le frère du roi de France. Entre Rome et la ville où nous nous trouvions alors, il y avait cinq jours de marche. Voici quelle était la cause de cette guerre : le pape avait excommunié Manfred à cause de son amitié pour les Musulmans et de la faveur qu'il témoignait à leur religion; il avait de même excommunié son frère et leur père l'empereur. Les Francs disent que le Pape de Rome est le khalife du Messie Jésus-Christ (sur lui soit le salut !) et qu'il est son représentant sur cette terre ; c'est lui qui donne l'investiture à leurs rois, et ils ne peuvent rien décider sur leur religion; il n'y a que lui qui ait ce pouvoir. Le pape est un moine, et, quand il meurt, c'est également un moine qui lui succède. On m'a raconté, pendant que j'étais dans le pays des Francs une anecdote très curieuse. L'empire appartenait avant Frédéric à son père ; quand celui-ci mourut, Frédéric était encore jeune et même presque enfant; plusieurs des rois Francs aspiraient à la dignité impériale et chacun d'eux comptait que le Pape de Rome le désignerait pour l'Empire. Frédéric était un homme rusé et qui ne se faisait pas grand scrupule de violer un serment ; il était Allemand ; les Allemands sont l'une des races des Francs. Il alla trouver, l'un après l'autre, chacun des rois des Francs qui aspiraient à la dignité impériale et il leur dit : « Moi, je ne prétends nullement à l'Empire, car je sais bien que je n'y ai aucun droit. Quand nous nous serons réunis autour du trône (du pape), dis lui : J'ai décidé de voter pour Frédéric et je me réjouirai si la couronne lui échoit, car il est le fils de feu l'empereur. Quant à moi, je ne désire rien de plus que de te voir arriver à l'Empire et je ferai tout ce qui est en mon pouvoir pour cela ». Frédéric tint ce langage à chacun d'eux sans que les autres en sussent rien ; aussi tous les princes francs le crurent et ils ajoutèrent une foi entière à ses paroles. Quand ils se furent réunis chez le Pape dans la ville de Rome la Grande, Frédéric se trouva avec eux; il était venu avec une troupe considérable de chevaliers allemands; il arriva dans cet équipage près de la grande église dans laquelle devait se tenir la diète. Quand les rois eurent pris place, le pape leur demanda : « Qui voulez-vous comme empereur et quel est le plus digne parmi vous de porter la couronne ». En même temps, il plaçait la couronne impériale devant eux. Tous répondirent : « Je juge que c'est Frédéric, et nous ne voulons pas le conseiller là-dessus, car il est le fils de l'empereur, et il est plus digne que la diète entende son avis sur cette question ! » Frédéric se leva et dit : « Je suis le fils de l'empereur, et c'est moi qui suis le plus digne de l'Empire et de la couronne. La diète tout entière doit me choisir et se rallier à moi ; quant au pape, il ne doit pas choisir un autre candidat que celui dont la diète a fait choix. » En même temps, il plaça la couronne sur sa tête et les électeurs le revêtirent des vêtements et des insignes impériaux. Frédéric sortit immédiatement, la couronne en chef et monta à cheval, entouré de tous ses Allemands… Quand le Pape et le frère du roi de France, dit Djémal ad-Din ibn Wasil (Mofarradj-al-kouroûb-fi-akhbar-molouk-bani-Ayyoub (ms. ar. 1702, folio 123 v°), attaquèrent Manfred, fils de l'empereur, ils le battirent et le firent prisonnier. Le Pape ordonna qu'on regorgeât, ce qui fut exécuté. Après lui régna son frère, cet événement eut lieu en l'année 663. »

Djémal ad-Din raconte encore (ibid., fol. 122 v°) que l'empereur Frédéric, se trouvant à 'Akkâ, demanda à l'émir Fakhr ad-Din des renseignements sur le khalife. L'émir lui répondit : « Le khalife est le fils de l'oncle de notre Prophète, Mohammad (qu'Allah prie sur lui et lui donne le salut!); il a reçu le Khalifat de son père, et son père l'a reçu de son père, de telle sorte que le Khalifat est resté sans aucune solution de continuité dans la famille du Prophète, sans en sortir un seul instant « L'Empereur répliqua : « Voilà qui est très bien et très supérieur à ce qui existe chez ces imbéciles, j'entends les Francs, qui prennent comme chef spirituel un homme quelconque, qui n'a aucune parenté avec le Messie et qui en font un khalife pour le représenter ; cet homme n'a aucun droit à occuper un pareil rang, tandis que votre khalife, fils de l'oncle de votre Prophète, y a tous les droits. »

[239] Le nom exact de ce personnage est Abou’l 'Alâ-Ahmad ibn 'Abd-Allah ibn Soleïman al-Ma'rri al-Tanoukhî ; il mourut en l'année 449 de l'hégire (1057-1058 J.-C). Makrizi donne à l'ouvrage qu'il lui attribue le titre inintelligible de Kitab al-Atabek-wa-'l-Masoûd. Hadji-Khalifa nous apprend dans son Dictionnaire bibliographique (tome V, p. 57, n° 9926) que cet ouvrage se composait de douze cent cahiers, ce qui, comme on le voit, coïncide bien avec ce que raconte Makrizi. Parmi ses autres ouvrages, Hadji-Khalifa cite le Adab-al-'osfourain, (tome I, p. 219, n° 33i), traité de philologie; le Is'af-al-sadik (ibid., p. 284, n° 672); un traité intitulé Amâli qui comprenait cent cahiers et qui ne fut jamais terminé (ibid., p. 430, n° 1196); le Tadj-al-horrat (ibid., tome II, p. 92, n° 2016), ouvrage ne comprenant que quatre cahiers et contenant un traité analogue au Castoiement des Dames; le Djâmi'-al-avzân-al-khamsah, traité de métrologie qui comprenait soixante fascicules, chacun de dix feuillets (ibid., p. 507, n° 3878); le al-hakîr-al-nafi', petit traité de grammaire (ibid., tome III, p. 4567); le hamâsat-ar-râh, petit traité de cinq cahiers dans lequel cet auteur blâme sévèrement l'usage du vin (ibid., p. 116, n' 4610); le al-riyâsh-al-mostafâ, commentaire de cet ouvrage par l'auteur lui-même (ibid.. n° 4610) ; le khâtab-al-khaïl; dialogues entre des chevaux, de dix feuillets (ibid., p. 159, n° 4729); la Khotbât-al-fasih qui comprenait dix cahiers, commentaire sur l'Ouvrage intitulé al-fasih (ibid., p. 160, n° 4733); un Divan ou recueil de poésies (ibid., p. 256, n° 5248); la Risalat-as-sahil-wa'l-sâdjih (ibid., p. 416, n° 6208) ; les Rasâil, ouvrage divisé en trois sections, la première comprenant les traités (risâlah) de grande étendue qui forment presque des livres, comme par exemple, la Risâlat-al-za'farân; la seconde, les risâlah moins étendues, comme la Risâlat-al-ighriah; la troisième enfin, les lettres ordinaires. Cet ouvrage était considérable, puisqu'au dire d'Hadji-Khalifa, il ne comprenait pas moins de huit cent cahiers. Le même auteur publia sur le même sujet le Khâdimat-ar-rasaïl (ibid., p. 459, n° 6135) : les Rasail-al-mo'avvinat ; le Zadjr-al-nâih, qui comprenait quarante cahiers, sur ce que doit connaître l'orateur (ibid., p. 510, n° 6845) ; les Sadja'at-al-ashar, rangées suivant l'ordre alphabétique (ibid., p. 581, n° 7042) ; le Sadj-al-fakih, comprenant trente cahiers de dix pages (ibid., p. 582, n° 7047) ; le Sikt-az-zand, qui est le même que le Divan de ce même auteur et qui comprenait plus de trois mille vers ; il en composa un commentaire auquel il donna le nom de Dhou-al-sikt. Cet ouvrage fut en outre commenté par le grammairien 'Abd-Allah ibn Mohammad al-Bithoûsi qui mourut en l'année 521 (1127-28 hég.); par Abou Zakariyâ-Yahya ibn 'Ali-al-Tabrizi qui mourut en 502 hég. (1108-09 J.-C); par le grammairien Kasim ibn Hosain-al-Khwarezmi, qui était connu sous le titre de Sadr-al-afâdil, et qui fut assassiné en 617 (1220-21 J.-C.) ; par Abou Rishâd-Ahmad ibn Mohammad al-Akhsikatî, qui mourut en 528 (1133-36 J.-C.) et qui donna à son commentaire le titre de al-Zawâid; par l’imâm Fakhr ad-Din Mohammad ibn 'Omar-ar-Radi qui mourut en 606 (1209-10 J.-C); par le kadi Sharaf ad-Din Hibat-Allah ibn 'Abd-al-Rahim-Bârizi qui mourut en 738 (1137-38 J.-C.), et qui donna à son commentaire le titre de 'Omdat-fi-sharh-al-Zand (ibid., p. 601, n° 7187). Les autres ouvrages de cet auteur prolixe sont le Saïf-al-khâtib, traité en quarante cahiers sur l'art oratoire (ibid., p. 641, n° 7317) ; le Sharaf-al-salaf, de vingt cahiers de dix feuillets (ibid., tome IV, p. 41, n° 7553); le Thahar-al-'adadi, traité de grammaire (ibid., p. 177); le al-Fosoûl-wa'-l-ghduài, dans lequel il indiquait le commencement et la fin des versets des sourates (ibid., p. 443, n° 9108) ; cet ouvrage se composait de cent cahiers. Parmi les ouvrages coraniques du même auteur, Hadji-Khalifa indique le Sâdir et le Iklid-al-ghâyât ; le Kadi-al-hakk (ibid., p. 486, n° 9334); il cite enfin un commentaire de la célèbre grammaire de Sibouwayyih que al-Ma'rrî ne termina point et qui comptait malgré cela cinquante cahiers (ibid., p. 101, n° 10205); le Kitab al-iththat-wa-l-Zohd qui comprenait cent vingt cahiers (ibid., p. 117, n° 10313); le Kitab-al-kaïf, ouvrage composé à l'imitation du Kalila et Dimna, qui ne fut jamais terminé et qui comprenait soixante cahiers (ibid., p. 132, n° 10381); le Lozoum ma la yalzam, en vers, composé de cent vingt cahiers, avec son commentaire, le Rahat-al-lozoûm (ibid., p. 309, n° 11091); le Mabhadj-al-asrâr (ibid., p. 366, n° 11338); le Molki-al-sabil (ibid., tome VI, p. 115, n° 12888) ; le al-Mavâ'ith-al-saniyya (ibid., p. 232, n° 13345); le Nathm-al-souvar, ou ordre des sourates du Coran (ibid., p. 360, n° 13873).

[240] Ou peut-être : il adressa à son oncle de violents reproches

[241] Faire un prêche.

[242] Le kadi Djémal ad-Din ibn Wasil dit dans le Mofarradj-al-kouroûb (ms. ar. 1702, folio 121 recto) que ce fut sur l'ordre d'al-Malik al-Nasir que ce personnage agit ainsi ; il était très connu pour son éloquence et il avait une grande influence sur le peuple.

[243] Litt. : sur 'alâ.

[244] Nom d'une localité non loin de Homs (Yakout, Mo’djam-al-bouldân, tome VI, page 742) ; le manuscrit de Makrizi porte la leçon Baru, qui provient d'une faute du copiste.

[245] Ou de la tente.

[246] D'après le récit du kadi Djémal ad-Din ibn Wasil (Mofarradj-al-kouroûb, ms. ar. 1702, folio 255 verso), ce fut durant la nuit de la dernière décade de Redjeb que al-Nasir se rendit auprès d'al-Kâmil. A la conclusion de la paix, l'émir Izz ad-Din Aïbec al-Mo'aththami garda la ville de Sarkhad; al-Malik as-Sâlih, al-Malik al-'Aziz, fils d'al-Malik al-'Adil, et leur neveu, al-Malik al-Moughith gardèrent ce qui était alors en leur possession. Les villes cédées à al-Malik-an-Nasir furent primitivement, d'après le même auteur, Karak et Shaûbak, Sait, Balka, al-Aghvâr, Nabolos, la province de Jérusalem et Baït Djibril. Ce ne fut qu'aux termes d'une convention postérieure qu'an-Nasir-Daoud renonça à Shaûbak.

[247] « J'étais ce jour-là, dit Djémal ad-Din Ibn Wasil (Mofarradj, ms. ar. 1702, folio 256 recto), auprès de la Porte de la Citadelle ; l'armée égyptienne pénétra dans la ville par toutes les portes et l'occupa militairement. J'avais à côté de moi un homme originaire de Damas; quand il aperçut ce spectacle, il se mit à pleurer à chaudes larmes ». Le sultan al-Malik al-Kâmil confia le gouvernement de Damas à l'émir 'Izz ad-Din ibn Malkishoû.

[248] Parce qu'il avait donné Damas à al-Malik al-Ashraf en échange de ces villes. Djémal ad-Din ibn Wasil (Mofarradj-al-kouroûb, ms. ar. 1702, folio 256 recto) ajoute les villes de Djamlin et al-Mouvazzar. Al-Malik al-Ashraf conserva en Orient les villes de Nisibin, Sindjar, al-Khabour et Khilât ; à cette époque, la ville de Mayyafarikîn appartenait à son frère al-Malik al-Mothaffar-Schihâb ad-Din Ghazi, et la citadelle de Dja'bar à son autre frère, al-Malik al-Hâfith-Arslan-Shah. Djémal ad-Din raconte qu'avant la prise de Damas, al-Malik al Kâmil avait envoyé un officier nommé Nour ad-Din al-Kurdjî, qui avait été au service d'al-Malik al-Mo'aththam, à la tête d'un détachement pour faire le siège de la forteresse de Karak, dans laquelle se trouvait la mère d'al-Malik an-Nasir. Cette princesse fit sortir une partie des gens de Karak, qui tombèrent sur les troupes d'al-Kâmil et les mirent dans une complète déroute. Nour ad-Din al-Kurdji et un autre émir égyptien tombèrent entre leurs mains ; ils furent emprisonnés dans Karak et ils y moururent.

[249] C'était le sultan al-Malik al-Kâmil qui l'avait envoyé faire cette expédition.

[250] Astakhdama bihâ; on pourrait également traduire « il y enrôla un corps de troupes d'environ 2.000 cavaliers » ; mais, dans ce cas, on attendrait plutôt fïhd; d'ailleurs le verbe khadama à la 10^e forme signifie surtout « attacher quelqu'un par un emploi quelconque à son service, ou à celui d'un autre ». Si le texte portait astakhdama fïha binafsihi, le sens d'enrôlement ne serait pas douteux.

[251] Celui qui, quelques semaines auparavant, avait rendu Hamâh à al-Mothaffar-Takî ad-Din.

[252] Nom d'une localité située entre Homs et le rivage de la Méditerranée, qui se trouve également sous la forme Bârin (Yakout, Mo'djam al-bouldân, tome I, page 672); à l'article Bârîn, le même géographe (ibid., page 466) nous apprend que c'est une ville située entre Alep et Hamâh du côté de l'Ouest. Hadji Khalifa rapporte, dans le Djihan-numa, qu'on y voyait des ruines d'édifices anciens et qu'une citadelle qui y avait été bâtie par les Francs était détruite de son temps.

[253] Le manuscrit porte Khila, ce qui est une faute évidente.

[254] En temps de paix intérieure, le sultan du Caire, en tant que suzerain de tous les princes de la dynastie ayyoubide, avait le droit de disposer des troupes des principautés que ses parents tenaient de lui à titre de fief, pour la défense de l'Islamisme.

[255] Ce prince était tombé gravement malade dans le Yémen et c'est en revenant en Egypte qu'il succomba à la Mecque.

[256] Sur le règne éphémère de cet enfant, voir l’Histoire des sultans Mamlouks de l'Egypte, par Et. Quatremère, tome I, partie I, page 1 et sqq.

[257] Litt. à se revêtir de vêtements blancs; prendre des habits blancs signifie ici renoncer complètement au monde, parce que les linceuls dont on se sert pour ensevelir les morts sont d'étoffe blanche. Dozy (Supplément aux Dictionnaires arabes, tome I, p. 131, col. 2) a tort de dire que, dans toutes les occasions, cette expression signifie se condamner soi-même à mort, puisqu'al-Malik al-Kâmil n'a pas mis fin à ses jours, et qu'il n'est mort que beaucoup plus tard, d'une manière tout à fait naturelle. Par contre, il est certain que l'expression « vouer quelqu'un au blanc » signifie le condamnera mort (Sylvestre de Sacy, Chrestomathie arabe, tome I, p. 52).

[258] C'est-à-dire qu'il le reconnaissait comme son suzerain et qu'il n'avait aucune intention de se révolter contre son autorité.

[259] Djémal ad-Din ibn Wasil raconte dans le Mofarradj-al-kouroûb (ms. ar. 1702, folio 263 verso) que ce prince fut assassiné par un mamlouk dont il avait fait son ami le plus intime. Il fut inhumé dans le collège que son père avait fait construire, et qui se trouvait à l'orient de Damas, en dehors de la ville. Djémal ad-Din ibn Wasil dit que ce prince était un honnête homme, intelligent, lettré, qui cultivait la poésie et les belles-lettres quand les soucis du gouvernement lui en laissaient le temps. Il fut le meilleur poète de tous les princes ayyoubides qui, presque tous, se piquaient de tourner un vers aussi bien que n'importe quel professionnel. Il donna une large hospitalité à plusieurs nommes de lettres, parmi lesquels le cheikh Sharaf ad-Din 'Abd al-’Aziz ibn Mohammad ibn 'Abd-al-Mohsin, qui était un célèbre poète, au cheikh Mouhaddib ad-Din Abou Sa'ad al-Nahvi, qui s'occupait de grammaire. Parmi les princes ayyoubides qui cultivèrent la poésie avec succès, le kadi de Hamâh cite le sultan al-Malik an-Nasir-Daoud, al-Malik al-Mothaffar-Takî ad-Din 'Omar, Tadj-al-Moulouk-Bouri ibn Ayyoub, al-Malik-al-Mansour ibn al-Malik al-Mothaffar-Takî ad-Din, prince de Hamâh.

[260] Je n'ai pas trouvé de renseignements sur cette localité dans les géographes orientaux que j'ai consultés.

[261] Zabadâni, dit Yakout (Mo'djam al-bouldân, tome II, page 913) est un vaste canton situé entre Damas et Baalbek, d'où sort le fleuve de Damas. Aboulféda (Géographie, tome II, partie II, pages 32 et 33) nous apprend que c'est une ville ouverte située sur les rives de la Barada à dix-huit milles de Baalbek et de Damas ; le sol en est très fertile.

[262] Ou Malatiyyâ. Yakout prétend dans le Mo'djam (tome IV, page 634) qu'elle fut construite par Alexandre. Toutefois, un auteur cité par Yakout, et nommé Khalifa ibn Khayyât, raconte qu'en l'année 140 de l'hégire, le khalife Abou Djafar al-Mansour envoya l’imâm Ibn Mohammad ibn 'Ali ibn 'Abd-Allah ibn 'Abbâs pour rebâtir complètement cette ville, ce qui dura, parait-il, une année entière. Aboulféda (Géographie, tome II, partie II, page 138), dit qu'il y avait beaucoup de cultures dans cette ville et qu'il était permis à tout le monde de cueillir les fruits des arbres. Elle est à trois journées au sud de Sivas, et à une grande journée de Zabatra à une demi-lieue de l'Euphrate ; l'hiver y est aussi rude qu'à Sivas ou qu'à Erzeroum. Hadji-Khalifa consacre dans son Djihan numa une notice très importante à cette localité, et j'en extrais les renseignements suivants : du temps de ce géographe, les murailles de la ville tombaient en ruines; le commerce de Malatiyya était très important et il se faisait en grande partie par l'Euphrate. Il y a, près de Malatiyya, une rivière nommée Daîr-Masih, sur les bords de laquelle, depuis sa source jusqu'à la ville, on compte quinze villages dans lesquels les habitants de Malatiyya allaient passer quatre ou cinq mois de l'année, ne venant à la ville dans la journée que pour leurs affaires. La nuit venue, il ne restait à Malatiyya qu'une dizaine de gardiens. On y montrait la maison où naquit le célèbre Battal-Qhâzi; en 1036 de l'hégire, le célèbre pacha Mélik-Ahmed la fit couvrir d'un dôme en pierre de taille.

[263] C'était l'année précédente que le Kharezmchah était venu mettre le siège devant la ville de Khilât (Djémal ad-Din ibn Wasil, Mofarradj-al-kouroûb, ms. ar. 1702, folio 265 verso, et Rashid-ed-Din, Djâmi el-tavarikh, ms. Supp. persan 209, fol. 180 verso et sqq.), et il s'était entêté à l'investir malgré la résistance désespérée des habitants qui savaient qu'ils n'avaient à attendre de lui aucun quartier. L'hiver arriva, et la neige se mit à tomber, mais le Kharezmchah s'obstina à continuer le siège, quoiqu'une partie de ses troupes se fût dispersée dans la campagne pour y chercher des vivres et un refuge contre le froid extrême qui régnait alors. Khilât est en effet située à une altitude considérable et les hivers s'y font cruellement sentir. Rien ne put décourager le sultan Djélal ad-Din qui se rendait très bien compte qu'avec de la patience il réduirait Khilât à la dernière extrémité. Il fit mettre en batterie plusieurs mangonneaux (mandjanik) qui ne cessèrent de lancer des grosses pierres jusqu'à ce qu'une brèche eût été pratiquée dans le mur d'enceinte de la place ; mais, toutes les fois qu'une partie du mur s'écroulait, les gens de la ville le réparaient immédiatement, sans jamais se lasser de cette lutte. Cela dura ainsi jusqu'aux derniers jours du mois de Djoumada premier de l'année 627. Le sultan ordonna l'assaut pour le dimanche vingt-septième jour de ce même mois. Un des émirs lui ouvrit la porte qu'il était chargé de défendre et le sultan pénétra ainsi dans Khilât avec son armée. Il ordonna à ses troupes de passer toute la population au fil de l'épée et de massacrer tous les gens que l'on trouverait. Djémal ad-Din dit que les troupes du sultan furent aussi sauvages que les Mongols. La population de la ville était d'ailleurs bien diminuée, car beaucoup des habitants s'étaient enfuis quand ils avaient su que Djélal ad-Din avait l'intention de venir assiéger la ville ; beaucoup d'autres étaient morts pendant le siège, d'autres enfin s'étaient réfugiés dans la citadelle avec les généraux. La famine n'avait pas tardé à se faire sentir dans Khilât, et les habitants avaient été réduits à se nourrir de mulets, d'ânes, de chiens et de chats.

[264] Al-Malik al-'Adil et al-Malik al-Sâlih-Nadjm ad-Din Ayyoub étaient tous les deux les fils du sultan al-Malik al-Kâmil, mais de mères différentes.

[265] Le manuscrit porte Kaï ; Kâû est le nom d'un village dans le Saïd de l'Egypte, sur le bord oriental du Nil, au dessous d'Akhmim. Il y a dans les environs un autre village nommé Faû. C'est près de cette localité que le Nil se divise en deux branches dont l'une se dirige vers Bardanish, puis revient se jeter dans le Nil près d'un village nommé Boutldj. (Yakout, Mo'djam-al-bouldân, tome III, page 22) ; cette phrase de Makrizi est obscure.

[266] Voici, d'après Djémal ad-Din (Mofarradj al-kouroûb, ms. ar. 1702, fol. 266 r°) quelles furent les causes de la défaite du sultan Djélal ad-Din Mankkoûbirti. Le prince d'Arzan ar-Roum était le cousin du sultan 'Alâ ad-Din Kaï-Kobâd ibn Kaï-Khosrav ibn Kilidj-Arslan, sultan du pays de Roum ; il avait accepté la suzeraineté de Djélal ad-Din Mankkoûbirti et il avait assisté avec lui au siège d'Ikhlât. Il était en froid avec son cousin, le sultan seldjoukide ‘Alâ ad-Din Kaï-Kobâd, qui avait grand peur que le Kharezmchah ne cherchât à s'emparer de ses états pour en donner une partie au prince d'Arzan ar-Roum. Le sultan seldjoukide envoya demander du secours au sultan d'Egypte, al-Malik al-Kâmil, et à al-Malik al-Ashraf. Le sultan al-Malik al-Ashraf réunit l'armée de Syrie et du Djazira et partit en personne pour se rendre à Sivas, où il fit sa jonction avec le sultan 'Alâ ad-Din Kaï-Kobâd ; ils marchèrent ensemble contre Ikhlât. A ce moment, Djélal ad-Din Mankkoûbirti n'était pas encore arrivé à se rendre maître des forts qui entouraient Ikhlât. Les troupes syriennes se réunirent avec l'armée de Damas et celles de Homs qui étaient sous le commandement d'al-Malik al-Mansour-Ibrahim, à qui son père, al-Malik al-Moudjahid-Asad ad-Din Shirkouh, en avait confié la conduite. Il y avait également une partie de l'armée d'Alep, l'armée de Mésopotamie et les troupes du pays de Roum; l'armée d'Alep avait pour chef l'émir 'Uz ad-Din ibn Mahallà. Dès que le Kharezmchah, Djélal-ad-Din, eut appris la jonction des armées d'al-Malik al-Ashraf et de 'Alâ ad-Din Kaï-Kobâd, il partit à marches forcées pour les rencontrer. Les armées ennemies prirent contact dans les environs d'Arzangân ; l'armée d'al-Malik al-Ashraf comptait plus de 8.000 cavaliers fort bien entraînés; le sultan Kaï-Kobâd avait avec lui 20.000 cavaliers; mais, malgré leur nombre, ils ne valaient pas la cavalerie d'al-Malik al-Ashraf. Djémal ad-Din dit que cette bataille se livra le 29 Ramadhan.

On vient de voir que le prince d'Arzan ar-Roum, cousin du sultan seldjoukide 'Alâ-ad-Din, se trouvait dans l'armée du Kharezmchah Djélal ad-Din Mankkoûbirti : il fut fait prisonnier dans cette bataille. 'Alâ ad-Din le fit emprisonner et le maintint dans les fers jusqu'à sa mort; après la bataille, il marcha vers Arzan ar-Roum et s'en empara.

Après la déroute d'Arzangân, le Kharezmchah s'en retourna dans l'Azerbaïdjan et s'arrêta dans la ville de Khoûï ; il échangea des ambassades avec al-Malik al-Ashraf et le sultan seldjoukide du pays de Roum. Ces souverains firent la paix à la condition de rester dans le statu quo. Al-Malik al-Ashraf s'en retourna alors à Sindjar; puis de là à Damas.

Cette même année, le prince ayyoubide al-Malik al-Mothaffar-Schihâb ad-Din Ghazi, fils du sultan al-Malik al-'Adil, et prince de Mayyafarikîn, profita des troubles qui résultaient de la guerre entre al-Malik al-Ashraf et le sultan Djélal ad-Din pour s'emparer de la ville d'Arzan (Djémal ad-Din ibn Wasil, Mofarradj-al-kouroûb, ms. ar. 1702, folio 267 verso).

Djémal ad-Din raconte (ms. ar. 1702, folio 267 v°) quelques faits intéressants qui se sont passés à cette époque et qu'on ne lit pas dans Makrizi; je ne crois pas inutile de les faire connaître, au moins en partie.

Les Francs de la Citadelle des Kurdes (Hisn-al-Akrad) vinrent, à la tête d’un fort détachement de chevaliers et de gens d'armes, faire une expédition contre Hamâh au mois de Ramadan 627. Le sultan al-Malik al-Mothaffar-Takî ad-Din Mahmoud ibn al-Malik al-Mansour sortit de Hamâh, rencontra les Francs à Afnoûn, localité située entre Hamâh et Ba'rîn, et les mit dans une complète déroute ; il leur tua beaucoup de monde, leur fit de nombreux prisonniers et rentra en triomphe dans sa capitale.

Cette même année, parut un émir turcoman, nommé Chams ad-Din Sévendj, qui réunit une troupe et qui se fit bandit de grand chemin, interceptant les routes depuis Irbil jusqu'à Hamadhan. Il poussa même l'audace jusqu'à attaquer une citadelle très forte qui appartenait à al-Malik al-Mo'aththam Mothaffar ad-Din Kokboûrî ibn Zaïn ad-Din 'Ali, prince d’Irbil; il s'en empara et tua, près de la citadelle, un des grands émirs de Mothaffar ad-Din, nommé Izz ad-Din al-Homaidi. Mothaffar ad-Din tenta de reprendre cette citadelle, mais il dut y renoncer et, à la fin, il fit la paix avec le chef turcoman en la lui laissant. A cette époque, l'armée du Kharezmchah Djélal ad-Din ibn 'Alâ ad-Din, faisait le siège d'une citadelle très forte de l’Azerbaïdjan, nommée Roûîndiz (écrit zvndz, sans aucun point). La place finit par se rendre au Kharezmchah, lequel envoya des vêtements d'honneur aux officiers qui l'avaient défendue contre lui. Quand l'envoyé de Djélal ad-Din fut monté à la forteresse, il distribua des vêtements et de l'argent à certains de ces officiers, et il ne donna rien aux autres. Ceux-ci, très mécontents, résolurent de s'emparer de la forteresse, et ils écrivirent à l'émir turcoman Chams ad-Din Sévendj pour lui offrir de la lui livrer. L'émir se mit en marche avec ses troupes et il prit possession de la forteresse sans aucune difficulté. Chams ad-Din Sévendj ne sut pas se contenter de la possession de cette place forte et il voulut étendre ses conquêtes, mais il trouva la mort dans une nouvelle expédition, et son frère hérita de ses domaines. Ce dernier alla attaquer Tavriz (Tabriz) qu'il mit au pillage et dont il rapporta un butin considérable. Les Tatars l'en chassèrent et s'emparèrent de la forteresse.

[267] C'est-à-dire le niveau initial de la crue.

[268] Voir l’Alep, du sahib Kamal ad-Din ibn al-'Adim, dans la Revue de l'Orient Latin, sous la rubrique de cette année.

[269] Je ne crois pas qu'il faille prendre, dans ce passage de Makrizi, la quatrième forme de kâma, dans un sens liturgique, qu'elle a quelquefois, quand elle est employée absolument, à savoir dans celui de « prononcer l’ikâma », c'est-à-dire l'appel à la prière qui a lieu immédiatement après l’izân (Dozy, Supplément, tome II, page 424).

[270] Litt. « il (le khalife) le distinguait par des augmentations (de titres) considérables » c'est-à-dire qu'il lui donnait de nouveaux titres honorifiques, comme celui de sultan très parfait, d'ami du Commandeur des Croyants.

[271] Cette année, le sultan d'Alep, al-Malik al-’Aziz enleva la propriété de la ville de Tell-Bachir à son atabek, Schihâb ad-Din Thoghril (Djémal ad-Din ibn Wasil, Mofarradj-al-kouroûb, ms. ar. 1702, fol. 276 verso). Depuis le règne du sultan Salah ad-Din Yousouf, la ville de Tell-Bachir avait appartenu à l'émir Badr ad-Din Dilderim ibn Yarouk et, après la mort de ce dernier, elle était passée en la possession de son fils. Quand le sultan seldjoukide al-Malik al-Ohalib 'Izz ad-Din Kaï-Kâous ibn Kaï-Khosrav fit son expédition contre la Syrie avec al-Malik al-Afdal ibn al-Malik an-Nasir-Salah ad-Din, après la mort du sultan al-Malik ath-Tahir, souverain d'Alep, il enleva Tell-Bachir au fils de Badr ad-Din Dilderim.

Quand Kaï-Kâous se fut enfui devant le sultan al-Malik al-Ashraf, Tell-Bachir tomba au pouvoir de ce dernier. Il la confia à l'atabek Schihâb ad-Din Thoghril qui était régent (atabek) du royaume du sultan al-Malik al-'Aziz ; c'était dans cette place que l'atabek avait déposé ses trésors. Cette année, le sultan d'Alep, al-Malik al-’Aziz, sortit de sa capitale pour se livrer au plaisir de la chasse et pour tirer de l'arbalète ; il se dirigea du côté de 'Amk et plusieurs de ses officiers l'engagèrent à marcher du côté de Tell-Bachir et à s'en emparer, en laissant à l'atabek la propriété du canton (roustâk) qui en dépendait. L'atabek en fut averti ; il envoya à l'officier qui commandait la forteresse en son nom l'ordre de laisser al-Malik al-’Aziz y pénétrer et de la lui livrer. Le sultan al-Malik al-'Aziz se dirigea vers A'zaz qui appartenait à la mère de son frère, al-Malik as-Sâlih-Salah ad-Din Ahmad ibn al-Malik ath-Tahir, et aux Bani-Altounbogha. L'atabek avait donné cette ville à la place de Bahnasâ, après la mort du sultan seldjoukide Izz ad-Din Kat-Kaous, à leur père Altounbogha. Le sultan al-Malik al-’Aziz monta à la citadelle de A'zaz et il y mit un officier pour y gouverner en son nom ; de là, il marcha sur Tell-Bachir, où il mit également un gouverneur. L'atabek avait pris la précaution d'en faire retirer ce qui lui appartenait; mais le sultan envoya ses soldats qui le lui reprirent. Cela s'élevait d'ailleurs, contre ses prévisions, à très peu de chose.

[272] Djémal ad-Din dit, dans le Mofarradj-al-kouroûb (ms. ar. 1702, folio 277 recto), que le sultan d'Egypte était parti du Caire, avec son frère al-Malik al-Ashraf pour aller enlever la ville d'Amid et tout le pays qui en dépendait à al-Malik al-Massoud ibn al-Malik as-Sâlih-Mahmoud-ibn-Mohammad ibn Kara-Arslan ibn Sokmân ibn Ortok. C'était le grand-père de ce prince, Nour ad-Din Mohammad, qui était devenu seigneur d'Amid. Al-Malik an-Nasir-Salah ad-Din Yousouf la lui avait donnée après l'avoir enlevée à Ibn Baïsan. Après Nour ad-Din-Mohammad, cette ville appartint à son fils, al-Malik as-Sâlih-Mahmoud, qui la laissa à son fils al-Malik al-Massoud. Ce dernier se conduisit très mal envers ses sujets. Il avait auprès de lui une femme nommée al-Azah, que Djémal ad-Din ibn Wasil dit avoir vue au Caire alors qu'elle était vieille; elle lui servait d'entremetteuse et choisissait les femmes de ses sujets pour qu'il put satisfaire sur elles ses goûts libidineux ; elle prenait même les femmes des grands personnages et des membres du gouvernement. Le sultan d'Egypte, al-Malik al-Kâmil, ayant appris ces faits, en fut indigné et il s'allia avec son frère al-Malik al-Ashraf pour aller attaquer Amid et l'enlever à al-Malik al-Massoud. Quand les deux souverains se furent mis en campagne, le sultan al-Malik al-Ashraf prit les devants, et marcha sur Damas ; quant à al-Malik al-Kâmil, il laissa ses bagages sur ses derrières, et il se dirigea avec une escorte de cavalerie sur Shaûbak dans l'intention de poursuivre sa route sur Karak, et de là de se rendre à Damas.

[273] D'après le kadi de Hamâh, le représentant du sultan d'Egypte à ce mariage fut Kamal ad-Din, fils du grand cheikh, celui d'al-Malik an-Nasir fut l'eunuque (tavâshi) Aziz ed-dauleh Raïhan, qui gouvernait Karak au nom d'al-Malik an-Nasir. Très peu de temps après la signature du contrat, al-Malik al-Mothaffar-Takî ad-Din, prince de Hamâh, arriva à al-Ladjoun (Djémal ad-Din ibn Wasil, Mofarradj-al-kouroûb, ms. ar. 1702, folio 278 r°) rejoindre son oncle, le sultan al-Malik al-Kâmil.

[274] Ladjoun, dit Yakout dans le Mo'djam al-bouldân (tome IV, page 351), est une ville située dans le pays du Jourdain, elle est distante de Tibériade de vingt milles, de quarante de Ramla. On voyait dans cette ville une grosse pierre au-dessus de laquelle était bâtie une coupole; l'opinion des gens de Ladjoun était que c'était là l'oratoire d'Ibrahim. Il y avait une source au-dessous de cette pierre; la légende locale racontait que le patriarche s'arrêta dans cette localité en se rendant en Egypte et que sa caravane souffrait extrêmement de la soif. Ibrahim frappa la pierre de son bâton et il en fit ainsi jaillir une source d'eau vive, de sorte que ses gens purent se désaltérer. Hadji-Khalifa rapporte la même histoire, dans le Djihan-Numa.

[275] Le texte de cette phrase est très corrompu dans le manuscrit de Makrizi.

[276] Je lis ashâb; le texte de la phrase est ou me paraît tronqué; elle commence par kadama 'alaïhâ; le pronom hâ ne se rapporte à rien et kadama 'alâsignifie généralement « avoir l'audace de » ; peut-être faut-il lire kadama 'alaïhi : Bahâ ad-Din... osa écrire au sultan pour l'inviter à entrer en campagne.

[277] Ou pour demander l’aman (bil-aman).

[278] L'auteur de l’Histoire des Patriarches d'Alexandrie (ms. ar. 302, page 357), raconte qu'en 947 des Martyrs (= 629 H.), la crue du Nil ayant été insuffisante, les vivres manquèrent en Egypte et qu'ils atteignirent des prix exagérés; huit ritl de pain valaient en effet un dirhem. Le sultan établit alors une taxe officielle et décida qu'on ne vendrait pas le blé plus de 20 dirhems l’ardeb. Il fixa le taux du marché et celui des moulins ; il arriva alors que les gens ne voulurent plus ni vendre, ni porter leur farine au marché, et que la population souffrit beaucoup de cet état de choses. On fut réduit à employer du blé de qualité très inférieure et même très avarié, de telle sorte que le pain que l'on en faisait était difficilement mangeable. Le sultan rapporta alors son ordonnance : le blé se vendit jusqu'à 60 dirhems, mais le prix ne tarda pas à tomber à 40 dirhems, ce qui était encore énorme. Toutes les denrées atteignirent en même temps des prix exorbitants. Pour éviter de pareilles calamités dans l'avenir, autant que cela était possible, le sultan ordonna de faire curer tous les canaux; cette opération coûta fort cher et, pour trouver l'argent nécessaire, on mit Une taxe sur les propriétés foncières, variable suivant leur valeur.

[279] Ce n'était pas par affection pour son fils qu'al-Malik al-Kâmil lui avait donné la citadelle d'Hisn-Keïfa, mais uniquement pour l'éloigner du Caire. On a vu plus haut qu'as-Sâlih, dont l'ambition était démesurée, avait profité de l'absence de son père pour essayer de s'emparer du trône ; c'était pour éviter le retour de pareilles tentatives que le sultan l'avait emmené dans sa campagne contre les Mongols et qu'il lui avait donné Hisn-Keïfa avec l'obligation de s'y fixer.

Djémal ad-Din ibn Wasil dit, dans le Mofarradj (ms. ar. 1702, folio 283 v°), que le sultan laissa avec son fils l'émir Chams ad-Din Savâb qui était gouverneur (hâkim) des Provinces Orientales, l'un des principaux officiers qui avaient été au service du sultan al-Malik al-'Adil. Al-Malik al-Ashraf resta à Damas et al-Kâmil demeura toute cette année en Egypte. Quant à al-Malik an-Nasir-Salah ad-Din Daoud, il se rendit dans sa ville de Karak. Le kadi Djémal ad-Din raconte qu'il sortit pour aller recevoir ce prince et qu'il le rejoignit dans une localité nommée al-'Alfandân. Daoud le traita avec beaucoup d'honneurs et il lui confia les mêmes charges qu'avait exercées son père; il on fit son confident et il l'admit à toutes les réceptions qu'il donnait. Il paraît que Daoud se livrait à l'étude des sciences mathématiques (nazariyyèh), sous la direction du cheikh Chams ad-Din Khosrevshâhi. Au mois de chewâl de cette même année, al-Malik an-Nasir-Daoud quitta Karak pour se rendre en Egypte, accompagné du cheikh Chams ad-Din Khosrevshâhi et de Fakhr ad-Din Fakhr-al-Koudât ibn Bourifa. Le sultan al-Malik al-Kâmil lui assigna comme demeure le Palais du Vizirat. Al-Nasir-Daoud demeura au Caire jusqu'à la fin de cette année.

Cette même année, mourut le cheikh Saïf ad-Din 'Ali al-Amidi, qui était un imam célèbre pour sa connaissance des sources de la théologie et du droit et pour sa science profonde de la logique ainsi que de bien d'autres branches des connaissances humaines. Djémal ad-Din raconte, d'après les paroles mêmes de ce personnage, qu'il s'était rendu à Baghdâd sous le khalifat d'al-Mostandjid-billah, alors qu'il était âgé de 15·ans; le vizir du Commandeur des Croyants était alors Aoun ad-Din ibn Hobaïrah. Il y étudia le droit et la théologie shaféite et il embrassa les doctrines de cette secte ; avant cette époque il appartenait au rite hanbalite. Il se rendit ensuite en Egypte où il séjourna longtemps, puis il alla à Hamâh, à une date postérieure à l'année 600. Le sultan al-Malik al-Mansour fit bâtir à son intention un collège dans Hamâh, et Saïf ad-Din y composa un grand nombre d'ouvrages sur les sources du droit et de la théologie.

C'est cette année que le sultan d'Alep, al-Malik al-’Aziz, fils d'al-Malik ath-Tahir, s'empara de la ville de Schaïzar, qui était alors en la possession de l'émir Schihâb ad-Din Yousouf ibn 'Izz ad-Din Massoud ibn Sabik ad-Din Othman ibn ad-Dâya. On peut voir sur cet événement ce que raconte Kamal ad-Dîn ibn al-'Adim dans son Alep.

[280] On vient de voir, sous la rubrique de l'année 626, que le sultan al-Malik al-Kâmil avait donné cette ville en fief à Kilidj-Arslan après lui avoir enlevé Hamâh et l'avoir assez durement traité. Cela explique pourquoi le sultan d'Egypte fit emprisonner al-Mothaffar, dès qu'il eut l'imprudence de se rendre au Caire.

[281] Voici comment Djémal ad-Din ibn Wasil raconte cet événement (Mofarradj-al-kouroûb, ms. ar. 1702, folio 287 r°). Le sultan al-Malik al-Kâmil avait précédemment donné à al-Malik al-Mothaffar l'ordre de livrer la forteresse de Ba'rîn et ses dépendances à son frère al-Malik an-Nasir-Kilidj-Arslan. Al-Malik al-Mothaffar dut s'exécuter quoique cela fût loin de lui faire plaisir. Cette année al-Mothaffar écrivit à al-Malik al-Kâmil pour lui demander la permission d'aller attaquer Ba'rîn et de l'enlever à son propre frère, Kilidj-Arslan ; il lui donnait comme raisons qu'il craignait que les Francs ne vinssent à s'en emparer, ce qui aurait été un grand danger pour les Musulmans; en effet, Ba'rîn n'est pas très éloignée de la Forteresse des Kurdes et de Safithâ, où tes Francs avaient une garnison. Le sultan d'Egypte lui donna la permission qu'il sollicitait. Al-Malik an-Nasir ne put résister et il dut céder Ba'rîn; mais al-Mothaffar ne voulut pas s'en contenter, et il demanda à son frère de demeurer auprès de lui et de lui abandonner tout ce qu'il possédait en fief. Cette fois, le prince vaincu refusa catégoriquement et se rendit en Egypte auprès de son oncle al-Malik al-Kâmil pour le faire juge de ce différend. Al-Kâmil lui offrit de lui donner un fief (khubz) de 200 cavaliers et de lui restituer tout ce que son père avait possédé en Egypte; mais an-Nasir ne voulut pas accepter cette transaction et il traita grossièrement l'envoyé de son oncle qui était venu lui proposer cet arrangement. Al-Malik al-Kâmil, furieux de voir ses avances aussi mal accueillies, fit arrêter al-Malik an-Nasir et le fit garder à vue dans le Château de la Montagne, où il mourut en 635, quelques jours avant la mort d'al-Malik al-Kâmil.

[282] Je ne crois pas inutile de donner ici la liste des directeurs de la Chancellerie égyptienne (gahib divân-al-Inshà), sous le règne des Fatimides, des ayyoubides, des Mamlouks Bahris et des Mamlouks Tcherkesses. Je l'emprunte au célèbre traité d'administration égyptienne qui porte le titre de Divan-al-Inshâ (ms. ar. 4439, folio 14 et suivants). Je ferai remarquer que, pour indiquer qu'un personnage a été directeur de cet important service au nom du prince, les écrivains musulmans disent qu'il a écrit pour lui; de même un sultan, chargeant quelqu'un de la direction de la Chancellerie, le chargeait d’écrire pour lui (le verbe kataba à la X^e forme).

[283] C'était, comme on l'a vu plus haut sous la rubrique de l'année 627, cette princesse qui avait averti le sultan des intrigues d'al-Malik as-Sâlih-Nadjm ad-Din Ayyoub, alors qu'il se trouvait à Rakka.

[284] Ou peut-être « célébrait en grande pompe l'anniversaire de la naissance de Mahomet ».

[285] L'auteur de l'Histoire des Patriarches d'Alexandrie raconte (ms. ar. 302, page 359) qu'en 948 des Martyrs (= 630 H.), on coupa la digue du bras d'Abou’l Manadja et de tous les autres grands bras du Nil ; les travaux exécutés dans les canaux à la fin de l'année précédente, amenèrent une crue suffisante du Nil. Il se trouva que la monnaie de billon avait été très falsifiée, et que, dans le Sa'id, on avait frappé des pièces en dehors des ateliers du gouvernement (daraba kharîdj-ed-dâr). Le change du billon était de 16 sous pour un dirhem noir. Le sultan ordonna de ne plus faire les transactions qu'avec les pièces de billon frappées par son ordre (al-foloûs-al-stdtâniyya) ; le dinar arriva alors à valoir 45 dirhems comptés en sous (dirhem foloûs); ensuite, le change monta encore, et, le 26 du mois d'Abib, il atteignit 80 dirhems comptés en sous pour un dinar ; quant aux dirhems noirs, dix se changeaient contre 18 dirhems comptés en sous; le dirhem misrî valait 30 sous; les dirhems d'argent (nokra) valaient six dirhems et quart comptés en sous. Les gens finirent par ne plus avoir entre les mains que de la monnaie de billon, car l'administration ne voulait pas la recevoir pour le paiement des impôts. On cessa alors de frapper de la monnaie de billon. Malgré cela, à la fin de l'année, la situation ne s'était guère améliorée, car un dinar valait 90 dirhems comptés en sous, et un dirhem d'argent (nokra) s'échangeait contré sept dirhems noirs.

Ce passage de l’Histoire des Patriarches contient des expressions techniques sur lesquelles il n'est pas inutile de donner quelques éclaircissements. L'expression dirhem foloûs, litt. « dirhem de fels » n'est point suffisamment interprétée par les écrivains arabes qui l'emploient. On trouve dans un passage du Khitât (Sauvaire, Matériaux pour servir à l'histoire de la numismatique, page 120) l'indication qu'un mamlouk recevait une solde de 10 dirhems de fels; il faut probablement comprendre que cette somme lui était comptée en monnaie de billon, de telle sorte que les pièces de cuivre qui lui étaient données représentaient bien une valeur nominale de 10 dirhems, mais que leur valeur intrinsèque était toute différente. Les pièces de cuivre furent frappées en Egypte pour la première fois sous le règne d'al-Kâmil, et les pièces d'argent dans lesquelles l'alliage l'emportait sur le fin étaient assimilées à de la monnaie de billon (ibid., page 113); par contre, celles dans lesquelles le métal précieux dominait sur l'alliage, le rapport étant indifférent, étaient considérées comme de bons (sahih) dirhems (ibid., p. 193). Les pièces d'argent qui avaient été mises en circulation par Saladin en 583 contenaient 50 % d'argent et 50 % de cuivre ; elles portaient le nom de dirhems naséris (ibid., page 237). Les pièces frappées par Saladin et les bons dirhems des dynasties antérieures, Ikhshidites, Toulounides, fatimides, qui avaient régné sur l'Egypte, dirhems qui, par suite de cette circonstance étaient appelés dirhems misris, étaient connus sous le nom de dirhems varak. Cette monnaie d'argent eut cours légal en Egypte jusqu'au règne d'al-Kâmil. C'est à l'occasion de cette émission, en 583 de l'hégire, que Saladin démonétisa les dirhems noirs, dont il est question dans le texte de l'Histoire des Patriarches, et qui malgré cette ordonnance, continuèrent à circuler en Egypte, puisque l'on en rencontre la mention à la fin du règne d'al-Kâmil. Le dirhem noir était frappé avec de l'argent noir, c'est-à-dire dont l'alliage domine sur le fin. 1.000 dirhems noirs valaient 500 dirhems blancs, c'est-à-dire, d'après le Kâmoûs, de bon aloi, et le dirhem noir ne valait que 1/3 de dirhem naséri. On voit par là que ces pièces contenaient au maximum 1/6 de fin contre 5/6 d'alliage. Ces dirhems noirs étaient évidemment comparables aux monnaies ghitrifiyyèh de Boukhara, qui étaient frappées avec un alliage de fer, de cuivre et d'autres métaux sans valeur (ibid., p. 126, 127, 191). Si l'on en croit ce que dit Soyouti, dans le Husn el-mohadhara (ibid., p. 243), le dirhem nokra, loin d'être' de l'argent pur, comme semblerait l'indiquer son nom, aurait contenu 9/10 de cuivre (sic), contre seulement 1/10 d'argent. Le type des meilleures monnaies d'argent égyptiennes furent les dirhems frappés par al-Kâmil en 622, au titre de 2/3 de fin contre 1/3 d'alliage, et par Baybars en 658, au titre de 70 % de fin contre 30 % d'alliage.

L'expression de « pièces khâridj-ed-dâr », litt. : « en dehors de l'hôtel (des monnaies) » présente également des difficultés et elle n'a pas été suffisamment expliquée par les auteurs musulmans. Par ce passage de l'historien des Patriarches, on voit clairement que les pièces khàridj-ed-dàr dont il parle avaient été frappées dans le Sa'id, c'est-à-dire en dehors des ateliers officiels. Un auteur, nommé Shihab ad-Din Abou Djafar-Ahmad ibn Yousouf-el-Fehri-el-Leïli, mort à Tunis, en 691 H. (Sauvaire, ibid., p. 141 et sqq.)donne à de telles pièces le nom de dirhems bahradj. D'autres historiens disent que le dirhem bahradj est aussi la monnaie importée des pays étrangers, et les pièces dont le coin a été détruit et qu'on ne frappe plus. Un écrivain tardif, Sadik-Mohammed-el-Sakizi († 1069 hég.) donne le nom de bahradj à des pièces d'argent défectueuses que le trésor et le commerce refusaient. Il est probable que les deux termes de khâridj-ed-dâr et bahradj sont rigoureusement synonymes.

[286] Ce fut cette année que mourut le célèbre atabek d'Alep, Schihâb ad-Din Thoghril, sur lequel on pourra voir l’Alep de Kamal ad-Din. Djémal ad-Din (ms. ar. 1702, folio 290 r°) dit que le plan de campagne fut arrêté entre al-Malik al-Kâmil et al-Malik al-Ashraf. Dès qu'al-Kâmil eut quitté l'Egypte, al-Malik an-Nasir-Daoud s'en retourna à Karak, ou il s'occupa de différentes affaires qui étaient restées en suspens durant son absence. Le même historien raconte ce qui suit : « J'arrivai à Damas après le voyage d'al-Nasir, venant de Karak, et j'y assistai le jour même de mon arrivée à l'entrée des troupes égyptiennes, qui étaient magnifiquement équipées et dans un ordre parfait. Toute la population de Damas se porta à leur rencontre. Le sultan partit ensuite avec l'armée pour aller attaquer le pays de Roum, et il alla camper au nord de Salamiyya près de la forteresse de Soumaïmis. Je me trouvais alors à Salamiyya, avec al-Malik an-Nasir-Daoud, à qui je demandai la permission de m'en retourner chez moi ; il m'autorisa à le faire et je quittai le campement... L'armée était venue camper à Salamiyya au mois de Ramadhan. Quant à moi, je me rendis à Hamâh. Le sultan al-Malik al-Kâmil alla ensuite camper à Manbidj qui appartenait au prince d'Alep, al-Malik al-’Aziz, avec la permission de ce prince. Ce fut dans cette ville qu'il fut rejoint par les troupes d'Alep et par de nombreux approvisionnements et des trains de munitions envoyés par al-'Aziz ; il fut également rejoint par al-Malik al-Mo'aththam Fakhr ad-Din Tourânshâh, fils d'al-Malik al-Nasir-Salah ad-Din. De là, al-Kâmil alla camper du côté de Tell-Bachir, où il fut rejoint par al-Malik az-Zahir-Modjîr ad-Din Daoud, fils d'al-Malik an-Nasir-Salah ad-Din, prince de Birah, par al-Malik al-Mofadhdhal-Moussa, fils de Salah ad-Din, prince de Soumaïsat, par al-Malik as-Sâlih-Salah ad-Din Ahmad, fils d'al-Malik ath-Tahir, prince d'Aïn-Tâb, par al-Malik al-Mothaffar Schihâb ad-Din Ghazi, prince de Mayyafarikîn, et par le frère de celui-ci, al-Malik al-Hâfith-Arslan-Shâh, seigneur de la forteresse de Dja'bar. Parmi les princes qui exerçaient des commandements dans l'armée d'al-Malik al-Kâmil se trouvaient encore, al-Malik al-Ashraf, fils d'al-Malik al-'Adil, son frère al-Malik as-Sâlih 'Imad ad-Din Ismâ’îl, al-Malik al-Mothaffar, souverain de Hamâh, al-Malik al-Moudjahid-Asad-ad-Din, prince de Homs, et le prince de Karak, al-Malik an-Nasir-Daoud, fils d'al-Malik al-Mo'aththam, fils d'al-Malik al-'Adil. »

[287] Voir Aboulféda, Géographie, tome II, partie II, page 156.

[288] Nom d'un fleuve bien connu qui coule entre Bahasnâ et Hisn-Mansour ; (Yakout, Mo'djam, tome IV, page 834); il se nomme aujourd'hui Gôk Sou.

[289] C'est-à-dire de la gorge dans laquelle coule le Fleuve bleu, et dans laquelle, à peu de distance du point où s'étaient retranchées les troupes du sultan Seldjoukide, dans la direction de l'Ouest, se trouve la localité de Pawrelii, sur la route de Malatiyya à 'Aintâb.

[290] La politique des souverains du Caire fut toujours d'absorber la Syrie et la Mésopotamie, de même que celle des souverains de Damas était de s'emparer de l'Egypte ; cette rivalité est toute l'histoire des ayyoubides. L'unité de cet empire, moins la Mésopotamie, ne devait être réalisée que par les Mamlouks de la dynastie bahrite.

[291] Au moment où al-Malik al-Kâmil songeait à rétrograder (Djémal ad-Din, Mofarradj, ms. ar. 1702, fol. 291 r·), le prince de Khartapirt vint le trouver dans son camp et lui offrit ses services pour le cas où il voudrait envahir le pays de Roum de ce côté ; le sultan d'Egypte traversa l'Euphrate au pont Djisr el-'Adill; cette opération fut très longue par suite du grand nombre de ses troupes ; il vint camper à Souwaldâ ; il envoya immédiatement au prince de Hamâh, al-Malik al-Mothaffar, l'ordre de venir le renforcer, dans l'intention de marcher sur Khartapirt. Le prince de Hamâh se mit en marche avec 3,500 cavaliers, parmi lesquels se trouvaient l'émir Chams ad-Din Savâb al-'Adili, lieutenant d'al-Malik al-Kâmil, gouverneur des Provinces Orientales, et Fakhr ad-Din al-Banyasi. Ces troupes allèrent jusqu'à Arkanin (sans point), puis à al-Saharmân (idem), au petit lac (sic, voir note suiv.), et elles arrivèrent à Khartapirt sans bagages, ni objets de campement. Le lendemain, à l'aube, parut l'armée du pays de Roum, forte de 14.000 cavaliers, commandée par l'émir al-Kaïmari ; les deux armées se livrèrent un combat furieux depuis les premières' lueurs du jour jusqu'au crépuscule et les troupes d'al-Malik al-Kâmil finirent par être complètement battues. Le sultan al-Malik al-Mothaffar entra dans la forteresse de Khartapirt accompagné du prince de cette ville ainsi que des émirs Chams ad-Din Savâb et Fakhr ad-Din-al-Bânyâsi ; le reste de leurs troupes se réfugia sur l'esplanade (ratai); mais l'armée du pays de Roum les y attaqua et les mit une seconde fois en déroute. Un grand nombre des survivants furent faits prisonniers. Après ces événements, le sultan du pays de Roum, 'Alâ ad-Din arriva en personne avec le reste de son armée et entreprit le siège de la forteresse de Khartapirt. Il fit mettre en batterie 19 mangonneaux qui tirèrent pendant vingt-quatre jours; les assiégés souffrirent cruellement de la soif, car il y avait plus de 12.000 personnes entassées dans la forteresse. Quand la position fut devenue intenable, al-Malik al-Mothaffar se résolut à capituler; il envoya au sultan 'Alâ ad-Din Kaï-Kobâd, l'émir Bahâ ad-Din Mankouviresh, l'un des émirs promus par al-Malik al-Kâmil, pour entamer les négociations au sujet de la reddition de la forteresse. Le sultan seldjoukide lui accorda ce qu'il demandait et il comprit le prince de Khartapirt dans la capitulation. Al-Malik al-Mothaffar et le prince de Khartapirt descendirent de la forteresse pour se rendre auprès du sultan seldjoukide. Ce prince alla à leur rencontre et les reçut d'une façon très distinguée. Ce fut le Dimanche, sept jours restant du mois de Dhoû’lka’dah, que le souverain ayyoubide se rendit. Deux jours plus tard, il quitta le camp d’Alâ ad-Din Kaï-Kobâd, et se rendit auprès d'al-Malik al-Kâmil qui faisait alors le siège de Souvaïda.

L'historien de l'église d'Alexandrie raconte dans sa chronique (ms. ar. 302, pages 361 sqq.) que le sultan al-Malik al-Kâmil avait envoyé son neveu al-Malik al-Mothaffar ibn Takî-ad-Din, prince de Hamâh, pour porter secours au prince de Khartapirt, et qu'il avait fait partir en même temps que son neveu plusieurs des principaux émirs, tels qu'al-Banyâsï et Savâb-al-Khâdim. Ces personnages arrivèrent devant Khartapirt avant l'armée du sultan du pays de Roum (al-Roûmi), et ils campèrent devant cette place. Les troupes du sultan de Roum étant survenues, ils leur livrèrent une bataille acharnée, et leur causèrent beaucoup de mal; mais, à la fin, l'armée égyptienne fut écrasée sous le nombre, car elle ne comptait guère que 3.000 cavaliers ; elle fut vaincue et se retira dans la ville de Khartapirt. Le prince de Hamâh et ses émirs se réfugièrent dans la citadelle; quant aux soldats, aux valets et au reste, il y en eut un certain nombre qui furent faits prisonniers, d'autres réussirent à s'échapper, et d'autres furent tués; les survivants se réfugièrent dans Khartapirt avec le prince de cette ville. Il leur avait promis qu'ils trouveraient dans la forteresse tous les objets dont ils pourraient avoir besoin, mais ils n'y trouvèrent absolument rien; il y a des gens qui disent que ce fut une ruse de sa part. Les troupes égyptiennes souffrirent beaucoup à Khartapirt et elles supportèrent leurs souffrances pendant vingt jours. Quand les Égyptiens furent certains qu'ils étaient condamnés à périr, ils envoyèrent au sultan du pays de Roum un émir nommé Bahâ ad-Din ibn Malkîshou (sic), qui avait été gouverneur du Caire, pour lui demander de leur accorder une capitulation ; ils offraient de rendre la citadelle. Le sultan du pays de Roum y consentit, mais seulement pour leurs personnes (et non pour leurs biens). Les troupes égyptiennes sortirent dans un triste état; le sultan ne donna de vêtement d'honneur qu'à al-Malik al-Mothaffar et à Savâb-al-Khâdim ; il leur donna à chacun un cheval pour qu'ils pussent rejoindre l'armée du sultan. Il y avait sur leur chemin un monastère appelé le monastère de Bar-Saûma ; les moines, qui étaient des Syriens, sortirent à leur rencontre avec des vivres et des douceurs; ils les conduisirent sur les mules du couvent jusqu'à l'armée. Ces moines avaient bien mérité les louanges de tous les Musulmans.

[292] Cette ville, dont le nom moderne est Kharpout, consistait en une forteresse située sur une montagne et dominant le lac de Gueultchek (le petit lac dont parle Ibn Wasil). Khartapirt était appelée également Hisn-Riyad.

[293] Ce fut plus spécialement contre al-Malik an-Nasir-Daoud qu'al-Kâmil se fâcha (Djémal ad-Din ibn Wasil, Mofarradj, ms. ar. 1702, folio 292 r°). On ne sait trop pour quelle cause ; suivant ce que raconta plus tard un des fils de ce prince, ce fut parce que Daoud aurait pris parti contre lui pour les princes ayyoubides.

[294] Samâ', ce mot qui a plusieurs significations en arabe, en particulier ceux de « chant, concert, réunion où l'on fait de la musique », désigne spécialement les réunions des Soufis et des derviches, au cours desquelles on fait de la musique et des lectures pieuses; la plus grande partie de ces réunions se passe en danses très compliquées.

[295] Karmâl; dans la terminologie des mystiques, ce mot désigne tout particulièrement les personnes qui récitent des vers pieux, ou métaphysiques, tels que les poésies d'Omar ibn el-Faridh, qui, à cette époque, jouissaient de la plus grande popularité auprès des mystiques, en Egypte.

[296] Anbadâriyya.

[297] Ce tour de magie rappelle ceux des derviches qui font pousser le dotera et les pratiques des djoguis de l'Inde. Ce passage de Makrizi est intéressant, parce qu'il montre que les pratiques de l'occultisme ne datent pas d'hier et confirme les assertions que l'on rencontre dans les livres du soufisme.

L'auteur de l’Histoire des Patriarches d'Alexandrie raconte qu'au commencement de l'année 949 des martyrs = 630 H., l’ardeb de blé valait 20 dirhems comptés en sous, l’ardeb d'orge 10 dirhems. Le dinar se changeait contre 120 dirhems comptés en sous, et le dirhem noiera valait neuf dirhems comptés en sous. Cela causait le plus grand dommage à la population, car l'administration ne voulait recevoir que de l'or ou des dirhems noirs (sic), de telle sorte qu'au bout de peu de temps, les gens n'eurent plus dans les mains que du billon. La famine ne tarda pas à se faire sentir : le ritl de pain monta à trois dirhems nokra, la paille d'orge à deux dirhems nokra, la paille de blé à quatre (le manuscrit porte quarante, ce qui est probablement une faute du copiste) dirhems nokra la charge. Le dimanche, dernier jour du mois de Kaïhak, date correspondante au 12· jour du mois de Rabi 1^er de l'année 630, le sultan interdit l'usage des pièces de billon dans les transactions et défendit d'en frapper de nouvelles. Cet ordre fut promulgué le surlendemain mardi. Les gens qui en possédaient les apportèrent au marché des chasseurs et, pour un ritl, on leur donna deux dirhems et demi ou deux dirhems et un quart. Cela réduisit les fortunes des gens au quart de leur valeur.

On apprit que le sultan s'était emparé d'Amid et des 72 forteresses qui en dépendaient; on reçut également la nouvelle de la prise de Hisn-Keïfa, et l'on apprit que le sultan avait nommé pour être son lieutenant dans cette ville, ainsi que dans les provinces d'Orient, Harrân, Saroûdj et leurs dépendances, son fils al-Malik as-Sâlih-Nadjm ad-Din Ayyoub, héritier présomptif du trône d'Egypte.

[298] Pendant la période qui s'étend de l'année du mouton (kounin yil) qui commença au mois de Djoumada I^er de l'an 632 de l'hégire, jusqu'à la fin de l'année du bœuf (hoûkâr yil), qui se termine en Chaban 638 (Rashid ad-Din, Djâmi 'at-tavàrikh, ms. suppl. persan 209, folio 188 recto), le prince du Kirmân fut Rokn ad-Din Koutlough-Sultân, fils de Borak ; en l'année …, son père Borak-Hâdjib l'avait envoyé à la cour du Khân (Ougétaï, fils de Tchinkkiz-Khâkân), il apprit en route la nouvelle de la mort de son père, et, quand il arriva à la cour, le Khân, comme il avait l'habitude de le faire quand il recevait un prince, le traita avec beaucoup d'honneurs et lui fit de nombreux cadeaux (souyoûrghamishi), et il donna l'ordre qu'on le nommât Koutlouk-Sultan ; il lui remit un rescrit (yarligh) lui conférant la royauté du Kirmân. Son frère Kotb ad-Din, qui avait pris en main les affaires de l'état après la mort de leur père, s'empressa également de se rendre auprès du Khân ; il y resta quelque temps attaché au service de Mahmoud Yalvâdj.

[299] C'est cette année que mourut le célèbre kadi Bahâ ad-Din ibn Shaddâd. On trouvera dans le tome III du Recueil des Historiens orientaux des croisades la traduction de la biographie de ce personnage écrite en arabe par Ibn Khallikan. Après la dislocation de l'armée qui devait faire la conquête du pays de Roum, al-Malik al-Mothaffar s'en revint à Hamâh, le 25 de Rabi I (Djémal-ad-Din, ms. ar. 1702, folio 294 v°). Cette année, il devint père d'un fils qui reçut le nom de al-Malik-an-Nasir ad-Din Abou’l Ma'li; cet enfant naquit à la cinquième heure du jeudi, deux nuits restant du mois de Rabi' premier, deux jours après que son père fut rentré à Hamâh. Quand le sultan al-Malik al-Kâmil (Mofarradj, ms. ar. 1702, folio 296 r°) fut revenu en Egypte et que l'hiver fut terminé, le sultan seldjoukide 'Alâ ad-Din Kaï-Kobâd ibn Kaï-Khosrav ibn Kilidj-Arslan prépara une expédition pour attaquer les Provinces Orientales ; il vint assiéger Édesse.

[300] Le nom de cet émir a été défiguré par le copiste; il se peut qu'il faille lire Thoghril; djaghril est composé du turc djaghri-îl.

[301] Cette année, la crue du Nil.fut suffisante (Histoire des Patriarches d'Alexandrie, ms. ar. 302, page 362), de telle sorte que tout le pays fut inondé et que toute crainte de famine fut écartée.

Quand le sultan al-Malik al-Kâmil (année 950 des Martyrs), se disposa à se rendre dans les Provinces Orientales, il distribua de fortes sommes d'argent à ses troupes, à tel point qu'il faisait porter des sacs de dirhems à la maison de ses émirs ; chaque émir recevait ainsi une somme qui variait suivant les personnes qu'il avait sous ses ordres ; à un émir commandant de cent cavaliers, il donnait 3.000 dinars (le ms. porte 100.000), 20 dinars pour chaque cavalier, et mille pour l'émir; tous reçurent ainsi, d'après leur rang dans l'armée ; il y en eut qui reçurent davantage, par exemple les cavaliers de la garde du sultan (halka) et d'autres encore. Le sultan partit du Caire le onzième jour du mois de Pashons, quelques jours après son frère al-Malik al-Ashraf-Moussa. Il nomma son lieutenant en Egypte, son plus jeune fils, al-Malik al-'Adil; le lundi vingtième jour de ce même mois, le jeune prince se rendit à la parade, précédé d'officiers portant des épées et des drapeaux.

[302] Djémal ad-Din ibn Wasil raconte dans le Mofarradj (ms. ar. 1702, folio 296 verso) qu'al-Malik an-Nasir se fit accompagner dans ce voyage par Fakhr-al-Koudât-Nasr-Allah ibn Baraka (plus haut Bourafa), par le cheikh Chams ad-Din al-Khosravshâhi ainsi que par plusieurs de ses mamlouks les plus dévoués. Le prince ayyoubide envoya au khalife des présents composés de ce qu'il avait de plus précieux; il espérait être reçu par le Commandeur des Croyants comme Mothaffar ad-Din Kokboûrî ibn Zaïn ad-Din Ali-Koutchek l'avait été quand il s'était rendu à la cour de Bagdad. Al-Malik an-Nasir raconte ainsi qu'il suit l'entrevue secrète qui lui fut accordée par le khalife (Mofarradj, ms. ar. 1702, folio 298 v°) : « Quand la nuit fut à demi écoulée, j'entrai par la porte du secret (bab-el-sirr) dans la salle du trône (ivan); il y avait un rideau baissé; je baisai la terre devant ce rideau et le khalife m'ordonna de m'asseoir, ce que je fis immédiatement. Le khalife se mit alors à me parler derrière le rideau et à s'entretenir amicalement avec moi. Il ordonna ensuite aux officiers d'élever le rideau, je me levai et je me prosternai une seconde fois, je me relevai ensuite et j'allai baiser sa main; il m'ordonna de m'asseoir devant lui, il me parla sur toutes les sciences et sur les règles de la poésie durant tout le reste de la nuit ». Al-Malik an-Nasir alla visiter le collège al-Mostansiriyya qui avait été bâti par le khalife sur les bords du Tigre; il y fut reçu par les juristes et les savants. Al-Mostansir-billah se tint à une fenêtre (roushan) et il écouta la conversation du prince ayyoubide avec les docteurs de Bagdad.

Le khalife al-Mostansir-billah (Djémal ad-Din ibn Wasil, ms. arabe 1702, folio 299 r°) donna à al-Malik an-Nasir-Daoud un splendide vêtement d'honneur composé d'un turban d'étoffe noire ornée de galons d'or, et d'une robe noire brodée d'or; il donna également des robes d'honneur à ses compagnons de voyage et à ses mamlouks. Il envoya avec lui un officier qui était de ses courtisans les plus intimes, au sultan al-Malik al-Kâmil pour intercéder en faveur d'al-Malik an-Nasir. An-Nasir arriva à Damas avec l'ambassadeur du khalife, pendant qu'al-Malik al-Kâmil s'y trouvait chez son frère al-Malik al-Ashraf. Al-Kâmil et al-Ashraf sortirent de la ville pour les aller recevoir; le sultan d'Egypte traita bien son neveu et il consentit à lui pardonner comme le khalife le lui demandait. Al-Malik an-Nasir alla loger dans le palais que son père al-Malik al-Mo'aththam lui avait laissé et qui avait appartenu avant cela à al-Malik al-Mothaffar-Takî ad-Din Omar ibn Shâhânshâh ibn Ayyoub.

Le kadi Djémal ad-Din ibn Wasil raconte qu'il vint de Hamâh à Damas, et qu'il reconduisit al-Malik an-Nasir jusqu'à Karak; il resta auprès de ce prince jusqu'au commencement de l'année 634 et il s'en retourna ensuite à Hamâh; l'ambassadeur du khalife se rendit également à Karak dans la compagnie d'al-Malik an-Nasir-Daoud.

[303] Ce prince avait en effet épousé l'une des filles du sultan al-Kâmil.

[304] Djémal ad-Din raconte dans le Mofarradj qu'il fut accompagné dans cette expédition par son frère al-Ashraf.

[305] On a vu plus haut que le sultan seldjoukide de Roum, 'Alâ ad-Din Kaï-Kobâd, s'en était emparé ainsi que de Harrân, en 632.

[306] En se rendant en Egypte, où ils devaient être détenus durant leur captivité.

[307] Ville située à deux farsakhs de Mardîn, également nommée Koutch-Hisār.

[308] Le sultan al-Malik al-Kâmil lui avait donné, en l'année 630, la forteresse d'Hisn-Keïfa, pour l'empêcher de revenir en Egypte et d'y intriguer. C'était pour l'éloigner encore plus du Caire qu'il lui donnait le gouvernement du pays que les auteurs de cette époque nomment « les Provinces Orientales ». Cela ne l'empêcha pas d'ailleurs de s'emparer du trône d'Egypte, aux dépens de son frère al-Malik al-'Adil, l'héritier légitime de la couronne.

[309] Voici comment l'auteur de l'Histoire des Patriarches d'Alexandrie raconte les détails de cette importante campagne (ms. ar. 302, page 372) :

Le sultan ayant appris qu'une partie de l'armée du sultan du pays de Roum avait attaqué les frontières des Provinces Orientales, partit avec toute son armée pour la Syrie. Ses adversaires arrivèrent devant Amid et l'assiégèrent pendant une semaine sans pouvoir s'en emparer. Ils levèrent alors le siège après avoir incendié les récoltes et mis le feu aux bourgs (qui en dépendaient). De là, ils vinrent à Souvaïda; ils s'emparèrent de cette localité par la trahison de la garnison qui s'y trouvait et qui la leur livra. Ils marchèrent ensuite contre ar-Rohâ (Édesse) ; ils la prirent d'assaut et massacrèrent la plus grande partie des gens qui s'y trouvaient ; les autres furent faits prisonniers et emmenés en captivité. C'étaient, pour la plupart, des Chrétiens syriens ou arméniens. Ils assiégèrent la forteresse pendant plusieurs jours, et un des officiers du sultan (d'Egypte) nommé Koûnadj (?) la leur rendit. Quelques personnes disent qu'il traita avec eux et qu'il leur livra ar-Rohâ parce qu'il y avait dans cette place une grande quantité d'argent, des armes et des étoffes pour une valeur dé plus de 100.000 dinars. Les troupes du pays de Roum s'emparèrent de la ville et emmenèrent en même temps l'officier qui la leur avait livrée. De là, elles marchèrent sur Harrân, dont elles s'emparèrent ainsi que de la citadelle de cette ville, qui se rendit. Le sultan al-Malik al-Kâmil traversa alors l'Euphrate ; les ennemis laissèrent dans chacune des citadelles dont ils s'étaient emparés des troupes pour les garder, et ils· se mirent en marche pour rentrer dans leur pays après avoir mis toute la contrée à feu et à sang, et après avoir fait un nombre incalculable de prisonniers. Le sultan envoya une armée à Donaïsir et dans le pays de Mardîn, parce que le prince de ce pays était un allié du sultan du pays de Roum (al-Roumi) ; les troupes d'al-Kâmil dévastèrent la contrée, firent un grand nombre de prisonniers et s'emparèrent d'un butin dont on ne saurait fixer la valeur, à tel point qu'une jolie femme se vendait 50 dirhems nokra, un bon mulet 30 dirhems et un mouton un dirhem; les troupes égyptiennes amenèrent leurs prisonniers à Misr et au Caire. Le sultan arriva ensuite devant Harrân; il investit la citadelle et l'assiégea durant quelques jours; comme elle ne voulait pas capituler, il fit mettre des mandjanik magrébins en batterie, et l'enleva d'assaut; il fit prisonniers tous ceux qui s'y trouvaient, au nombre de plus de 700; il les envoya au Caire chargés de chaînes et de fers.

Il marcha ensuite sur ar-Rohâ et vint mettre le siège devant la citadelle qui était plus forte et mieux défendue que celle de Harrân ; il ne put la réduire avec le tir des mangonneaux maghrébins parce que, lorsqu'un jour ces machines avaient fait brèche dans le mur de contrescarpe, les assiégés bouchaient cette brèche.

Néanmoins, Édesse fut également prise d'assaut; tous ceux qui y étaient furent faits prisonniers et envoyés au Caire; ils étaient environ un millier d'hommes

[310] Râfa'a ; la troisième forme de rafa'a signifie généralement « citer devant une juridiction qui peut prononcer une peine » ; il est possible que cette forme signifie ici « prononcer l'interdit contre un ecclésiastique » ; le sens de cette partie est très obscur, car les sujets ne sont indiqués que par les pronoms.

[311] Tous ces gens avaient reçu des pots de vin et des cadeaux du prêtre Dàoûd, et s'ils ne lui en gardaient, comme il est fort probable, qu'une reconnaissance très modérée, ils ne voulaient pas qu'on leur enlevât, en le révoquant, une source de revenus qui était peut-être plus importante que leur maigre traitement; d'ailleurs, comme on le voit par le récit de l'auteur de l’Histoire des Patriarches d'Alexandrie, pour s'entendre avec les sultans ayyoubides, le mieux était de commencer par mettre la main à la poche, et Ibn Laklak le savait mieux que personne.

[312] Sur toute cette période, jusqu'en l'an 640 de l'hégire, on consultera avec fruit la chronique d'Alep écrite par Kamal ad-Din ibn al-'Adim, qui est une des sources de l'histoire de cette période ; cette partie de l’Alep a été traduite dans la Revue de l'Orient latin. Contrairement à Makrizi et à l'historien d'Alep, qui cependant devait être bien renseigné, puisqu'à cette époque il appartenait à l'administration, Djémal ad-Din ibn Wasil donne au kadi d'Alep le nom de Kamal ad-Din (Mofarradj-al-kouroûb, ms. ar. 1702, fol. 300 verso).

[313] Ou « fut chargé de les départager en cas d'avis contraire ».

[314] On peut voir dans l’Alep du sahib Kamal ad-Din ibn al-'Adim (Revue de l'Orient latin), sous la rubrique de cette année et des années suivantes quelques détails curieux sur cette princesse d'un esprit remarquable, qui gouverna Alep et la principauté avec un tact politique dont les souverains avaient perdu la tradition depuis l'époque de Salah ad-Din. Les femmes jouèrent, chez les ayyoubides, un rôle plus considérable et autrement important que celui des princesses dans la plupart des familles régnantes musulmanes, et il est certain que Safiyya fut le type le plus achevé de la « femme d'état », que des deuils successifs obligent à prendre en main les rênes du pouvoir. Elle fut bien supérieure à Shadjarr-ad-Dorr, dont on verra les aventures dans la suite de cette histoire, aussi bien par son irréprochable conduite, à laquelle tous les historiens ont rendu un juste hommage, que par ses talents politiques.

[315] Il y avait déjà longtemps, comme le dit très bien Djémal ad-Din ibn Wasil dans le Mofarradj (ms. ar. 1702, folio 301 v°), que les princes ayyoubides de Syrie s'étaient brouillés avec le sultan d'Egypte, al-Malik al-Kâmil, dont ils redoutaient de plus en plus l'ambition. On a vu un peu plus haut, que ce fut leur hostilité qui fit échouer l'expédition qu'al-Malik al-Kâmil avait entreprise contre le pays de Roum. La façon dédaigneuse dont ce prince traita le nouveau souverain d'Alep et les membres de son gouvernement lui aliénèrent encore davantage les esprits. AΙ-Malik al-Ashraf écrivit à sa sœur, la régente d'Alep, pour lui proposer une alliance offensive contre l'Egypte et défensive avec le sultan du pays de Roum, 'Alâ ad-Din Kaï-Kobâd. Le récit de Djémal-ad-Din, en cet endroit, suit de très près celui de Kamal ad-Din dans son Alep; cette circonstance me dispensera d'insister plus longuement sur ces événements. Le prince de Homs, al-Malik al-Moudjahid-Asad ad-Din Shirkouh était, parait-il, un des plus enragés contre al-Malik al-Kâmil (Mofarradj, man. ar. 1702, folio 302 v°).

[316] C'était un vêtement d'honneur, envoyé jadis par le sultan d'Egypte à al-Malik al-'Aziz que la régente faisait ainsi porter à al-Malik al-Kâmil. Aujourd'hui encore, les insignes des ordres conférés par un souverain doivent lui être renvoyés, à lui ou à son successeur, au décès du titulaire.

[317] Je ne sais trop comment traduire le mot markoûb, qui est employé ici par Makrizi. Dozy dit, dans le Supplément aux Dictionnaires arabes, que ce mot désignait en Egypte des bottes ou des souliers en maroquin rouge, mais je doute que ce sens convienne dans ce passage. Il ne serait pas impossible qu'il faille le traduire par selle ou plutôt par équipement du cheval de guerre, comprenant la selle, le tapis, les buffleteries, et tous les caparaçons.

[318] Pour répondre à l'alliance que les ayyoubides avaient conclue contre lui, al-Kâmil s'allia avec le prince de Karak. Voici comment Djémal ad-Din ibn Wasil (Mofarradj, ms. ar. 1702, folio 302 v°) raconte cet important événement : « Quand les princes ayyoubides furent décidés à entreprendre la guerre contre al-Malik al-Kâmil, al-Malik al-Ashraf écrivit à son neveu, al-Malik an-Nasir-Daoud, pour lui demander d'entrer dans la coalition comme l'avaient fait les princes de Homs, de Hamâh et les Halébins; il lui promettait de lui laisser le trône de Damas après sa mort, et de lui donner en mariage sa fille unique ». On ne sait trop quel parti aurait pris le versatile prince de Karak, car l'ambassadeur envoyé par al-Malik al-Ashraf arriva presqu'en même temps que celui que fit partir le sultan d'Egypte, al-Malik al-Kâmil, le kadi al-Ashraf ibn al-kadi al-Fadil Abd-ar-Rahim al-Baïsâni, dès qu'il eut vent des projets du souverain de Damas; l'ambassadeur d'al-Kâmil, rappela à al-Malik an-Nasir qu'il n'avait jamais eu qu'à se plaindre d'al-Malik al-Ashraf et que, dans ces conditions, il ne convenait pas qu'il fit alliance avec lui ; al-Kâmil oublia vraisemblablement de rappeler à son neveu que leurs relations n'avaient pas toujours été empreintes d'une bien grande cordialité. Quoiqu'il en soit, l'alliance fut rapidement conclue, car al-Nasir-Daoud fut poussé par sa mère à entrer dans le parti d'al-Kâmil. Djémal ad-Din dit (ibid., folio 303 r°) qu'après al-Malik al-'Adil Saïf ad-Din Abou Bakr (voir le texte page suiv.), ce fut al-Malik al-Djavâd-Mothaffar ad-Din Yoûnis ibn Maudoud ibn al-Malik al-'Adil ibn Ayyoub, qui porta le ghâshiah devant le prince de Karak, al-Malik an-Nasir-Daoud. Dès qu'al-Malik al-Ashraf eut été informé de la brillante réception qui avait été faite à an-Nasir-Daoud, il envoya le kadi de Damas, le kadi Chams ad-Din al-Khouyyi (Mofarradj, ms. ar. 1702, folio 303 v°), au sultan seldjoukide du pays de Roum, Ghiyâth ad-Din-Kaï-Khosrav. Le prince de Home, al-Malik al-Moudjahid-Asad-ad-Din, envoya au sultan seldjoukide un ambassadeur ainsi que le prince de Hamâh ; l'ambassadeur de Hamâh se nommait Sharaf-ad-Din 'Abd al-'Aziz ibn Mohammad, les Halébins lui en envoyèrent également un, et, quand ils eurent conclu une alliance offensive et défensive avec le sultan seldjoukide, ils députèrent une ambassade à al-Malik al-Kâmil pour lui apprendre ce fait.

[319] L'auteur de l'Histoire des Patriarches d'Alexandrie (ms. arabe 302, page 372) rapporte que le sultan al-Malik al-Kâmil était rentré de son expédition en Syrie au Caire, le 22 du mois de Kaïhak 953 des Martyrs ; il se rendit ensuite à Damiette le 20 de Amshir, et il y resta pendant quelque temps. De là, il alla à Alexandrie où il demeura également durant un certain temps ; il avait l'intention d'y faire un long séjour. Cette même année, l'ambassadeur du khalife arriva de Bagdad : c'était un des plus grands juristes de cette ville ; il se rendit à Damiette où il eut une entrevue avec le sultan pour l'amener à faire la paix avec le sultan du pays de Roum, avec lequel il était en état d'hostilités. Le sultan al-Malik al-Kâmil fit partir avec lui un plénipotentiaire, et tous les deux se rendirent à Kâïsariyya qui est la capitale du pays de Roum pour les Musulmans (sic). Leur arrivée coïncida justement avec la mort du sultan du pays de Roum; aussi ne purent-ils avoir d'entrevue avec lui. Son fils étant monté sur le trône, remit en liberté les soldats de l'armée égyptienne et syrienne, que 'Alâ ad-Din avait faits prisonniers et qui se trouvaient dans ses états. Le sultan d'Egypte relâcha également les prisonniers qu'il avait faits dans sa campagne contre le sultan du pays de Roum et qui étaient détenus en Egypte.

[320] En donnant à al-Malik al-Nasir-Daoud l'investiture pour la ville de Damas, al-Malik al-Kâmil, souverain de l'Egypte, agissant comme prince suzerain de tous les ayyoubides, proclamait la déchéance d'al-Malik al-Ashraf qui avait été l'âme de la coalition formée contre lui dans le but de le renverser

[321] Le sens est certain d'après Aboulféda (Hist. orient., t. I, p. 112), mais la phrase de Makrizi est tellement concise qu'elle semble dire tout le contraire; traduite à la lettre, elle signifie : « il renouvela son contrat sur (‘alâ) son divorce d'avec 'Achoura ». Il faut comprendre ici ‘Alâ comme signifiant « par dessus, sans tenir compte de, par annulation de ».

[322] Ou plutôt dans le ventre (bâtin) ; il est assez curieux que presque tous les princes musulmans moururent de maladies d'entrailles ou de dérangements d'estomac; sans parler des princes ayyoubides dont il a été question dans le cours de cette histoire, on en pourrait citer un grand nombre d'exemples. On sait que le célèbre Abou 'Ali-al-Hosain ibn 'Ali ibn Sina, plus connu en Occident sous le nom d'Avicenne, dut le crédit dont il jouissait auprès de l'émir Chams ad-Din à ce qu'il le guérit pour un certain temps d'une maladie d'entrailles. C'est d'une semblable maladie que mourut le sultan d'Egypte al-Malik ath-Tahir-Baybars, à moins qu'il n'ait été empoisonné.

Cette même année, les Templiers, qui étaient établis à Baghrâs et qui avaient relevé cette petite ville de ses ruines, tentèrent un coup de main sur les territoires des Musulmans (voir l’Alep, de Kamal ad-Din).

[323] On a vu plus haut (Djémal ad-Din ibn Wasil, Mofarradj, ms. ar. 1702, folio 305 r°) que le sultan d'Egypte, al-Malik al-Kâmil, avait ordonné à son fils al-Malik as-Sâlih de se rendre dans les Provinces de l'Orient. Ce prince était parti avec toute sa famille et toute sa maison. Al-Malik al-Kâmil avait envoyé avec lui, pour prendre soin des affaires de son royaume, l'eunuque (tawâshi) Chams ad-Din Savâb al-'Adili qui ne laissa aucun pouvoir à al-Malik as-Sâlih, de telle sorte que ce prince ne semblait guère être que le lieutenant (naïb) de son père dans ces contrées. L'émir Chams ad-Din Savab étant venu à mourir, al-Malik al-Kâmil donna à son fils la ville d'Hisn-Keïfa avec tout ce qui en dépendait. C'est ainsi qu'al-Malik as-Sâlih devint maître d'Amid, de Harrân, de Rakka, de Saroûdj et de Ra'as 'Aïn. On sait comment le sultan Djalal ad-Din ibn 'Alâ ad-Din Kharezmchah mourut dans le pays de Mayyafarikîn, après que son armée eut été mise en déroute par les Tartares, près d'Amid. Les débris de ces troupes se réunirent et allèrent attaquer l'empire de Roum; le sultan seldjoukide 'Alâ ad-Din Kaï-Kobâd ibn Kaï-Khosrav ibn Kilidj-Arslan les prit à son service de façon à augmenter l'effectif de son armée. Les Kharezmiens étaient au nombre de plus de 12.000 cavaliers ; parmi leurs chefs, étaient Hosâm ad-Din Bérékèh-Khan, Koushloû-Khân, Berdi-Khan, Sâroû-Khan et Kîz-Khân. Ils restèrent au service du sultan ‘Alâ ad-Din jusqu'au moment de sa mort. Son fils et successeur, Ghiyâth ad-Din Kaï-Khosrav, fit arrêter leur principal chef, Bérékèh-Khân. Cela détermina les Kharezmiens à quitter le service du sultan du pays de Roum ; ils partirent, pillant tout sur leur passage, et ils traversèrent l'Euphrate; le sultan al-Malik as-Sâlih chercha à les attirer dans son parti ; il écrivit à son père, le sultan d'Egypte al-Malik al-Kâmil, pour lui demander la permission de les prendre à leur service. Al-Kâmil le lui permit; Bérékèh-Khân s'échappa ensuite du pays de Roum et vint rejoindre ses anciens compagnons d'armes.

[324] Djémal ad-Din ibn Wasil (Mofarradj, ms. ar. 1702, fol. 306 r°) cite parmi les médecins qui soignèrent al-Malik al-Ashraf durant sa maladie, Sa'd ad-Din al-Dimishki, qui était réputé pour un très habile praticien, et Mouvaffik ad-Din Ibrahim, un des médecins d'al-Malik al-'Adil.

[325] On a vu plus haut, d'après le récit de Djémal ad-Din ibn Wasil, que le sultan de Damas, al-Malik al-Ashraf, avait offert à al-Malik an-Nasir-Daoud, seigneur de Karak, la main de sa fille et le trône de Damas, s'il voulait embrasser son parti, mais que ce prince s'était au contraire rangé du côté d'al-Malik al-Kâmil; al-Malik al-Ashraf (ms. ar. 1702, folio 308 v°), déçu de ce côté, offrit le trône à son frère al-Malik as-Sâlih qui, depuis l'époque de la mort de son père al-Malik al-'Adil, ne possédait que la ville de Bosra, sans rien d'autre.

[326] Le prince de Hamâh, al-Malik al-Mothaffar (Djémal ad-Din ibn Wasil, Mofarradj-al-kouroûb, ms. ar. 1702, folio 309 r·) envoya le cheikh Abou Salim, fils du kadi Kamal ad-Din Mothaffar, fils d'al-Takafi, qui était l'un des plus habiles juristes de Hamâh, en ambassade à al-Malik al-Kâmil pour lui faire savoir qu'il ne cesserait jamais de se considérer comme son mamlouk et que, s'il s'était allié à al-Malik al-Ashraf, c'était uniquement dans la crainte de ne pouvoir se défendre contre ce prince allié aux Halébins, au prince de Homs et au sultan du pays de Roum, Ghiyâth-ad-Din. Al-Malik al-Kâmil reçut l'ambassadeur du prince de Hamâh de la façon la plus flatteuse, et il lui promit de donner à son maître la ville de Salamiyya. C'est alors que les Halébins envoyèrent le sahib Kamal ad-Din ibn al-'Adim, accompagné d'Alâ ad-Din Taïboghâ, au sultan al-Malik al-Mothaffar et à al-Malik-al-Moudjahid. On peut lire dans l’Alep le récit que fait Kamal ad-Din de cette mission, aussi je crois inutile de traduire ce que raconte sur ces événements le kadi Djémal ad-Din ibn Wasil dans le Mofarradj (ms. ar. 1702, folio 309 r°).

[327] D'après Djémal ad-Din ibn Wasil (Mofarradj-al-kouroûb, ms. ar. 1702, folio 309 v°), ce fut al-Malik an-Nasir-Daoud, fils d'al-Malik al-Mothaffar, qui offrit au général qui commandait à 'Adjloûn une forte somme d'argent s'il voulait lui rendre la place. Quand al-Malik al-Kâmil fut arrivé près de Damas, l'émir Izz ad-Din Aïbec al-Mo'aththami, seigneur de la petite ville de Sarkhad, y entra pour porter secours à al-Malik as-Sâlih ; en même temps, des renforts furent envoyés à Damas, de Homs et d'Alep sous le commandement de Nâsih ad-Din al-Fârisi. Al-Malik an-Nasir-Daoud attaqua Damas du côté d’Akiba et de la porte Bâb-ath-Toûma; il arriva presque au mur de la place et il faillit s'emparer de Damas; mais al-Malik al-Kâmil, bien loin de le soutenir, lui donna ordre de rétrograder. Le lendemain, al-Sâlih fit une sortie et incendia 'Akiba où se trouvait une quantité considérable d'approvisionnements. Sur ces entrefaites, al-Moudjahid-Asad ad-Din envoya à Damas un corps de secours de 50 (sic) hommes, qui fut complètement écrasé par le sultan al-Malik al-Kâmil; tous ces gens furent pendus. Pendant qu'il était occupé au siège de Damas, le sultan envoya à al-Malik al-Mothaffar un diplôme qui lui conférait la propriété de la ville de Salamiyya. Djémal ad-Din raconte que le sultan entra avec son neveu Daoud dans la ville (Mofarradj, ms. ar. 1702, folio 310 v°) et que ce dernier alla demeurer dans sa maison, qui était connue sous le nom de maison de Shama, et qui se trouvait à l'intérieur de Damas. Al-Malik al-Kâmil envoya ensuite son armée faire le siège de Homs, sous le commandement du prince d’Itamâh.

[328] Le sujet n'est pas indiqué dans le texte.

[329] Hadji-Khalifa nous apprend, que, à son époque, 'Adjloûn était une grande subdivision gouvernée par un pacha. Cette localité tirait son nom d'une forteresse située sur la montagne de Ghaûr en face de Baïsân, à l'occident du Jourdain. Elle avait été bâtie par un officier de Salah ad-Din Youssouf ibn Ayyoub, nommé Izz ad-Din Ousâma. Aboulféda nous apprend qu'il y avait un bourg qui en dépendait et qui se nommait Ba'oûtha.

[330] Ou al-'Okalba, la forme pouvant être lue comme un diminutif.

[331] Il y a deux localités qui portent le nom de Savâd, la première, celle dont il est question dans le texte de Makrizi, se trouve dans les environs de la Balkâ et elle a reçu ce nom à cause de la couleur noire des pierres qu'on y trouve. La seconde est un canton dans T'Irak.

[332] La tente impériale.

[333] Astakhdama bihi ashéran lil-khalifa ; on pourrait traduire « il lui apportait de l'argent pour lever une armée au compte du khalife ».

[334] Il y avait longtemps qu'al-Malik al-Kâmil en avait envie; l'entrée des Halébins dans la coalition des ayyoubides de Syrie et du sultan seldjoukide du pays de Roum, fournissait à ce prince un prétexte pour commencer les hostilités.

[335] L'un des eunuques qui se trouvèrent auprès d'al-Kâmil à ses derniers moments rapporte que ce prince lui demanda un bassin pour vomir. Au même moment, al-Malik al-Nasir-Daoud se présenta à la porte et demanda à entrer pour voir son oncle, mais al-Kâmil lui fit répondre, indigné de son audace, qu'il attendit sa mort (Abou’l Mahâsin, Egypte, ms. ar. 1779, folio 64 recto).

Djémal ad-Din ibn Wasil, rapporté par Abou 'l-Mahâsin, raconte dans le Mofarradj-al-kouroûb-fl-akhbâr-Béni-Ayyoub (Nodjoùm-al-zahira-ft-akhbdr-mouloùk-Misr-wa'-l-Kàhira, ms. ar. 1779, folio 64 recto) qu'on fit subir cette médication à al-Malik al-Kâmil d'après les prescriptions du célèbre Mohammad ibn Zakariyâ-al-Razi qui dit, dans son traité de médecine intitulé « la médecine en une heure » que cette indisposition se traite en versant de l'eau extrêmement chaude sur la tête, ce qui coupe immédiatement la maladie. Le médecin d'al-Kâmil dit à Djémal ad-Din ibn Wasil que ce traitement eut pour résultat de faire descendre l'inflammation du cerveau à l'entrée de l'estomac qui se dilata en provoquant une très forte fièvre. On ne sait trop au juste de quoi mourut al-Kâmil. Ibn Wasil raconte, d'après les dires du médecin Radi ad-Din, que le sultan fut atteint d'une violente angine et qu'il vomit une grande quantité de sang mélangé à du pus: une partie de ce pus pénétra dans le poumon et y détermina une inflammation qui emporta le sultan.

[336] Ibn Khallikan, cité par Abou’l Mahâsin (Egypte, ms. 1779, folio 63 verso), raconte que l'inhumation dans la citadelle ne fut que provisoire et qu'on bâtit à al-Kâmil un tombeau (turbèh) tout près de la grande mosquée. Ce tombeau communiquait avec la mosquée par une porte grillée (shabâk).

[337] Ibn Khallikan (cité par Abou’l Mahâsin, Egypte, ms. ar. 1779, folio 63 verso), qui était à Damas à l'époque de la mort d'al-Kâmil, raconte qu'on cacha avec soin le décès du sultan jusqu'à la prière du soir du vendredi, mais que tout le monde s'en doutait. A ce moment, l'un des prédicateurs monta sur le minber et dit : « Implorez la miséricorde d'Allah pour l'âme du sultan al-Malik al-Kâmil, sultan d'Egypte. »

[338] Ibn Khallikan (cité par Abou’l Mahâsin dans son Egypte ms. arabe 1779, folio 63 verso), dit que, dans une khotba faite à la Mecque, al-Malik al-Kâmil reçut les titres suivants : « sultan de la Mecque et de ses adorateurs, du Yémen et de sa capitale Zébid, de l'Egypte et de son Sa'id, de la Syrie et de ses vaillants guerriers, du Djézireh et de ses enfants, le sultan des deux Kiblas (la Mecque et Jérusalem), le souverain des deux étendards, le serviteur des deux nobles sanctuaires, al-Malik al-Kâmil Abou’l Ma'âli Nasir ad-Din Mohammad, l'ami du Commandeur des Croyants. » Ce passage est intéressant, parce qu'on y voit déjà poindre la titulature des sultans de la dynastie d'Os man, de même que les inscriptions des Seldjoukides de Roum présentent des formes qui sont l'origine de toutes celles qui furent usitées dans le protocole des souverains postérieurs, ayyoubides, Mongols, Timourides, etc. De plus, l'expression « souverain des deux étendards » rappelle celle de souverain de la haute et de la basse Egypte, du protocole des Pharaons.

[339] Dhahabi donne aux savants qui conférèrent à al-Malik al-Kamil son diplôme de licence (idjaza) les noms d'Abd-Allah ibn Berri, Abou 'Abd-Allah ibn Sadaka-al-Harrâni, 'Abd-ar-Rahman ibn al-Kharki.

[340] En lisant gharibiyya; avec 'arabiyya, il faudrait comprendre « un recueil en arabe » ; mais ce sens n'est point satisfaisant.

[341] Et aussi quand il les avait invités à venir passer la soirée avec lui et que la discussion s'était prolongée jusqu'à une heure tardive, de telle sorte qu'il n'eût pas été prudent pour eux de regagner leur domicile.

[342] C'est-à-dire les gens les plus distingués, le mot imâm étant pris ici dans son sens étymologique de « celui qui marche devant », et non dans son sens dérivé d' « officiant ».

[343] Ce détail rappelle la police des sultans mongols, qui était si bien faite qu'on pouvait suspendre des objets d'or aux branches d'un arbre sans que personne s'exposât à les voler. Al-Kâmil avait quelquefois des façons originales de rendre la justice, ou plutôt de redresser les torts (Abou'l Mahâsin, Egypte, ms. ar. 1779, folio 64 recto). Un jour, l'écuyer de son ostaddar (grand-maître du Palais) vint se plaindre au sultan de n'avoir pas touché ses gages depuis six mois. Le sultan fit descendre l’ostaddar de son cheval, lui fit revêtir les habits de l'écuyer, fit mettre à l'écuyer les vêtements de l’ostaddar et ordonna à ce dernier de servir son écuyer comme si celui-ci eut été son maître. Cela dura jusqu'à ce que l'écuyer eût demandé grâce pour l’ostaddar à al-Malik al-Kâmil.

[344] Litt. une chose.

[345] Quand il fut devenu aveugle, en s'occupant des détails matériels dont le vizir ne pouvait plus se charger.

[346] Siyâset, qu'il faut peut-être traduire par « extrêmement sévère ».

[347] Cette phrase est fort obscure et je ne la traduis que d'après ce qui précède.

[348] L'auteur de l'Histoire des Patriarches d'Alexandrie (ms. ar. 302, page 380) raconte que, lorsque la nouvelle de la mort du sultan arriva au Caire, les gens se hâtèrent de ramasser des vivres dans la crainte de mourir de faim et de subir un siège. Le prix de l’ardeb (de froment) s'éleva à 30 dirhems, celui de l'orge à 18 dirhems, ainsi que celui des fèves. On interdit absolument la vente des céréales, sauf aux minotiers qui en vendirent, d'après ce qu'avait été leur récolte; la population fut plongée dans la misère la plus profonde, car on ne pouvait se procurer ni blé ni pain. La foule assiégeait les boutiques, de telle sorte qu'on n'en pouvait approcher; de plus, il y avait des gendarmes (djandâr) pour garder les magasins des boulangers; on n'y vendait pas plus d'un pain à la fois, et encore le pesait-on strictement. Cette situation se prolongea pendant une semaine; au bout de ce temps, on laissa les gens acheter des céréales autant qu'ils voulurent. Après la mort du sultan, les gens ne voulurent plus employer la monnaie de billon dans les transactions commerciales, dans les deux villes (le Caire et Misr) ; il y eut deux computs différents, soit avec les monnaies d'argent, soit avec les monnaies de billon. On en vint à ce qu’un dirhem varak s'échangeait contre deux dirhems comptés en sous, et le dirhem notera contre six dirhems comptés en sous. On frappa de coups de trique ceux qui agissaient ainsi et on les promena ignominieusement dans les rues, ce qui les empêcha de recommencer leur trafic. Le mot varak, vark signifie étymologiquement feuille, d'où feuille de papier, puis feuille de métal mince comme une feuille de papier. Ce mot est, non le pehlvi varg, comme le dit Dozy (Suppl., II, p. 797) d'après de Kremer, mais une forme beaucoup plus ancienne empruntée aux langues iraniennes, soit à la fin de l'époque achéménide, soit au commencement de la période arsacide. On comparera le zend vareka « feuille », qui se lit dans le Lexique Zend-Pehlevi.