Le temps des Généraux : Marius

91 - 88 : Guerre sociale

origine lointaine

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l'affaire des Bacchanales (11)
Répression

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[18] Ceterum tanta fuga ex urbe facta erat, ut, quia multis actiones et res peribant, cogerentur praetores T. Maenius et M. Licinius per senatum res in diem tricesimum differre, donec quaestiones a consulibus perficerentur. Eadem solitudo, quia Romae non respondebant nec inveniebantur, quorum nomina delata erant, coegit consules circa fora proficisci ibique quaerere et iudicia exercere. Qui tantum initiati erant et ex carmine sacro, praeeunte verba sacerdote, precationes fecerant, [in] quibus nefanda coniuratio in omne facinus ac libidinem continebatur, nec earum rerum ullam, in quas iureiurando obligati erant, in se aut alios admiserant, eos in vinculis relinquebant: qui stupris aut caedibus violati erant, qui falsis testimoniis, signis adulterinis, subiectione testamentorum, fraudibus aliis contaminati, eos capitali poena adficiebant. Plures necati quam in vincula coniecti sunt. Magna vis in utraque causa virorum mulierumque fuit. Mulieres damnatas cognatis, aut in quorum manu essent, tradebant, ut ipsi in privato animadverterent in eas: si nemo erat idoneus supplicii exactor, in publico animadvertebatur. Datum deinde consulibus negotium est, ut omnia Bacchanalia Romae primum, deinde per totam Italiam diruerent, extra quam si qua ibi vetusta ara aut signum consecratum esset. In reliquum deinde senatus consulto cautum est, ne qua Bacchanalia Romae neve in Italia essent. Si quis tale sacrum sollemne et necessarium duceret, nec sine religione et piaculo se id omittere posse, apud praetorem urbanum profiteretur, praetor senatum consuleret. Si ei permissum esset, cum in senatu centum non minus essent, ita id sacrum faceret, dum ne plus quinque sacrificio interessent, neu qua pecunia communis neu quis magister sacrorum aut sacerdos esset.

TITE-LIVE, XXXIX, 18

 vocabulaire                 vocabulaire de la débauche

Mais le nombre de ceux qui fuyaient Rome était si grand que, parce que pour beaucoup les poursuites judiciaires et les procès ne pouvaient avoir lieu faute de clients, les préteurs Titus Maenius et Marcus Licinius furent obligés par le Sénat de remettre les auditions à trente jours pour permettre aux consuls d’achever leur enquête. Cet abandon de la ville contraignit les consuls à se rendre dans les villes voisines pour y faire leur enquête et chercher des preuves puisque ceux qui étaient dénoncés ne répondaient pas aux convocations ou ne se trouvaient plus en ville. Ceux qui avaient seulement été initiés et avaient prié selon les formules rituelles en répétant les mots du prêtre - ces prières consistaient en une conspiration abominable pour pratiquer le crime et la débauche - mais n'avaient pas commis ni contre lui-même ni contre d'autres aucun de ces actes auxquels ils s’étaient liés par serment, ceux-là furent mis en prison. Mais ceux qui s'étaient souillés dans la débauche ou le meurtre, qui s'étaient corrompus en donnant de faux témoignages, en contrefaisant des testaments et par d’autres pratiques frauduleuses, ceux-là furent condamnés à mort. Il y eut plus de personnes exécutées que de personnes mises en prison : il y avait autant d’hommes que de femmes dans les deux cas. Des femmes condamnées furent remises à leurs familles ou à ceux de qui elles dépendaient pour être punies en privé. S’il n’y avait personne d’approprié pour infliger la punition, on les exécutait publiquement. Ensuite on chargea les consuls de détruire le culte bachique, d'abord à Rome, puis dans la totalité de l'Italie à moins qu’un autel ou une image antique y ait été consacrée. Puis, pour l’avenir, on décréta qu'il n’y aurait plus aucun culte bachique à Rome ou en Italie. Si quelqu’un considérait un tel rite comme une chose traditionnelle et nécessaire et qu’il ne pouvait les abandonner sans commettre un péché et un sacrilège, il devait le déclarer devant le préteur urbain qui demanderait l’avis du sénat. Si on lui donnait la permission, pourvu qu’il y ait au moins cent personnes présentes au sénat, il pouvait célébrer le rite, à condition que pas plus de 5 personnes ne soient présentes à la cérémonie, qu’il n’y ait pas de trésor commun, ni maître des sacrifices ni prêtre.

TITE-LIVE, XXIX, 18

La femme à Rome

http://www.ac-versailles.fr/pedagogi/anti/femme/femrome.htm

I Aspects juridiques

La femme, considérée comme mineure, reste toute sa vie soumise à une tutelle masculine. (Isidore de Séville, Origines) Dans les temps les plus anciens, le mariage "cum manu" la fait passer de l'autorité (manus) paternelle à l'autorité maritale. Il s'agit toujours de l'autorité absolue (patria potestas) du chef de famille (pater familias) qui a droit de vie et de mort sur tous ceux qui habitent sous son toit. Il peut punir de mort son épouse pour adultère ou ... simple goût de la boisson. (Valère Maxime, Faits et dits)

A partir de 445 avant J.C., les plébéiens ayant obtenu le droit de mariage avec les familles patriciennes, celles-ci font triompher progressivement le mariage "sine manu": l'épouse reste alors, même après le mariage, sous l'autorité du père qui désigne pour lui succéder un tuteur dit "légitime".

A partir du IIe siècle avant J.C., la "patria potestas" est progressivement limitée; la tutelle "légitime", affaiblie par les lois d'Auguste, (Gaius, Institutes) sera complètement supprimée au IIe siècle après J.C.

Le mari peut répudier son épouse -notamment pour stérilité, tentative d'avortement, falsification des clés- à condition de restituer la dot à la famille de celle-ci. Les femmes n'acquièrent le droit au divorce qu'au début de l'empire.

II Vie quotidienne

La "matrona"(mère de famille) doit se comporter en épouse soumise, rester à la maison pour filer et tisser la laine, activité qui symbolise les devoirs mais aussi la dignité de sa fonction. (Corpus Inscriptionum Latinarum) Elle est en effet entourée d'honneur, en tant que gardienne du foyer, et dotée d'un certain pouvoir à l'intérieur de la maison :

A partir de la fin de la République :

Au deuxième siècle avant J.C., elles manifestent dans la rue pour réclamer l'abrogation d'une loi d'austérité qui limitait leurs dépenses de toilette. (Tite-Live, Histoire Romaine) Admises dans les banquets, plus instruites et cultivées qu'autrefois, elles participent de plus en plus à la vie mondaine, (Pline le Jeune, Lettres) culturelle et politique (Tacite, Annales) de leur temps, même si elles n'ont pas le droit de vote ni celui de participer aux assemblées. Au premier siècle après J.C., Juvénal, comme sans doute beaucoup de ses contemporains, voit avec inquiétude les femmes envahir des terrains jusque là réservés aux hommes : la littérature, (Juvénal, Satires) les sports et même les sports de combat. (Juvénal, Satires) Elles participent, surtout dans les milieux riches, au relâchement général des moeurs : rivalisent parfois de vulgarité avec les hommes dans les banquets, (Juvénal, Satires) multiplient adultères et divorces. (Sénèque, De beneficiis)