Μήδεια δὲ ἧκεν εἰς Ἀθήνας, κἀκεῖ γαμηθεῖσα Αἰγεῖ παῖδα γεννᾷ Μῆδον. Ἐπιβουλεύουσα δὲ ὕστερον Θησεῖ φυγὰς ἐξ Ἀθηνῶν μετὰ τοῦ παιδὸς ἐκβάλλεται. Ἀλλ᾽ οὗτος μὲν πολλῶν κρατήσας βαρβάρων τὴν ὑφ᾽ ἑαυτὸν χώραν ἅπασαν Μηδίαν ἐκάλεσε, καὶ στρατευόμενος ἐπὶ Ἰνδοὺς ἀπέθανε· Μήδεια δὲ εἰς Κόλχους ἦλθεν ἄγνωστος, καὶ καταλαβοῦσα Αἰήτην ὑπὸ τοῦ ἀδελφοῦ Πέρσου τῆς βασιλείας ἐστερημένον, κτείνασα τοῦτον τῷ πατρὶ τὴν βασιλείαν ἀποκατέστησεν.

Notes du LIVRE I

CHAPITRE IX.

(53) Note 53. Le scholiaste d'Homère (Odyssée, L. xii, v. 70) dit que, suivant Hésiode, la mère de Jason se nominait Polymèle ; mais je crois qu'il faut lire Polymède, comme dans Apollodore et dans le schol. de Lycophron (v. 173) : le Δ et le Λ sont deux lettres qui se confondent fréquemment. Il en est peut-être de même d'Hérodore, cité par le schol. d'Apollonius (L. I, v. 45). Il la nomme Polyphème; mais comme il dit aussi qu'elle était fille d'Autolycus, il paraît qu'il avait suivi la même tradition, et que la différence de noms ne provient que de quelque erreur de copiste. Suivant une autre tradition, qui avait été suivie par Phérécyde (Homeri schol. Odyss. 12, 70), et par Apollonius de Rhodes (L. I, v. 45 et 230) Jason était fils d'Alcimède, fille de Phylaque et de Clymène, fille de Minyas. (Cette Clymène est sans doute la même que celle qui, suivant l'auteur du poème des Retours, cité par Pausanias (L. X, C. 29), avait épousé Céphale, fils de Deionée, dont elle avait eu Iphiclus. Si ce qui suit dans Pausanias ne prouvait pas que c'est bien de Céphale qu'il a voulu parler, on croirait qu'il y a une faute dans son texte ; car nous voyons par Phérécyde, et par Apollonius de Rhodes, que Clymène, fille de Minyas, avait épousé Phylaque et en avait eu un fils nommé Iphiclus, ce qui établit une parfaite identité entre elle, et celle dont parle Pausanias ; c'est pourquoi je serais tenté de croire qu'il avait lu le poème des Retours dans quelque exemplaire vicieux, ce qui n'était pas rare de son temps, et qu'occupé comme il l'était d'un ouvrage de longue haleine, il n'aura pas réfléchi sur la leçon qu'il y trouvait). Suivant Stésichore, Alcimède était fille d'Etéoclymène, aussi fille de Minyas (Apollon. schol. I, 230). On peut voir sur les autres traditions relatives à la mère de Jason, Bachet de Méziriac sur Ovide, T. II, p, 16 et suivantes.

(54) Note 54. Pélias, suivant Pindare (Pyth. 4, v. 190), s'était emparé des Etats de Créthée, au préjudice d’Æson, qui en était le légitime héritier, et on ne saura Jason, qu'en le faisant passer pour mort, et en renvoyant en secret au centaure Chiron, qui prit soin de son éducation. On peut voir sur tout cela, Bachet de Méziriac, ibid., p. 21 et suiv.

(55) Note 55. Apollonius de Rhodes dit aussi que ce fut en traversant l'Anaurus que Jason perdit sa chaussure (L. I, v. 9 et 10), Pindare (Pyth. 4, v. 170) dit bien qu'il n'avait qu'un soulier, mais il ne dit pas où il avait perdu l'autre. Hygin (Fab. 13) dit qu'il l’avait perdu en traversant le fleuve Εvenus pour transporter Junon de l'autre côté; mais il est probable qu'il a, suivant sa coutume, confondu deux fables très-distinctes· Quelques poètes ne croyant pas que la haine de Junon pour Pélias fut un motif suffisant de la protection qu'elle accordait à Jason, avaient dit qu'elle était devenue amoureuse de ce héros ; suivant les uns, c'était à cause de sa beauté (Pindari schol. Pyth. 4, 156) ; suivant d'autres, c'était par reconnaissance, parce que Junon se trouvant un jour sons la forme d'une vieille, sur les bords de l'Enipée enflé par un orage, Jason l'avait transportée de l'autre côté. C'est sans doute de cette fable qu'Hygin veut parler. Maïs Valérius Flaccus en parle comme d'une chose qui s'était passée long-tempe avant. Comme tout ce qui concerne cette expédition a été traité de la manière la plus savante par Bachet de Méziriac, dans son commentaire sur l’épître d'Hypsipyle à Jason, et que cet ouvrage, qui est indispensable à tous ceux qui veulent connaître à fond l'ancienne Mythologie, est très commun, j'y renverrai mes lecteurs, toutes les Cois que je n'aurai rien à y ajouter (Voyez-le sur ceci t. II, p. 25 et suiv,),

(56) Note 56. Apollodore a suivi, à ce qu'il paraît, Phérécyde (Apollonii schol. I, 4) ; mais Apollonius distingue deux Argus, l’un fils d'Arestor, qui fabriqua le vaisseau (L. I, v. 112), et l'autre fils de Phrixus, que les Argonautes rencontrèrent dans leur voyage (L. II, v. 1125). Méziriac (T. II, p. 71) cherche à prouver que dans le premier passage d'Apollonius, il faut lire Alestorides, au lieu d'Arestorides ; il est bien facile, en effet, de mettre l'un de ces noms pour l'autre, mais je ne crois pas cette correction nécessaire, il suffit seulement de savoir qu'il ne faut pas le confondre avec Argus aux cent yeux, qui était fils d'un autre Arestor. On peut voir aussi le même auteur (ibid. p. 69 et 76) sur les différentes étymologies du nom Argos qu'on donna au vaisseau. Je crois que ce nom lui fut donné en l'honneur de la ville d'Argos qui était, comme je l'ai prouvé, la métropole de toute la Grèce.

(57) Note 57. Voyez sur Tiphys, Bachet de Méziriac, t. II, p. 60.

(58) Note 58. Il y avait eu, suivant Hérodore, deux Orphée, et ce fut le dernier qui alla avec les Argonautes; il ajoute que Jason l'emmena, tout faible qu'il était, parce que Chiron lui avait prédit que sans lui ils ne pourraient pas passer auprès des Sirènes sans danger (Apollonii schol, I, 27, 31).

(59) Note 59. Apollonius dit (L. I, v. 101) que Thésée ne fut point de cette expédition, se trouvant alors retenu aux enfers avec Pirithoüs ; c'était aussi l'opinion d'Hérodore qui disait, que de toutes les expéditions-qui s'étaient faites à cette époque, celle des Lapithes contre les Centaures était la seule à laquelle Thésée se fut trouvé ; cependant Plutarque ajoute que, suivant d'autres, Thésée, s'était trouvé à la chasse du sanglier de Calydon, et à l'expédition contre Colchos (Vie de Thésée, C. 29) ; il n'est donc pas surprenant qu'Apollodore, qui était Athénien, l'ait mis dans le nombre des Argonautes. Il y est aussi mis par Stace (Theb. L. V, 431 ; Achill. 1, 156) et par Hygin (Fab. XIV. 42).

(60) Note 60. Orphée, Apollonius de Rhodes et Valérius Flaccus ne mettent point Amphiarsas du nombre des Argonautes. Il en était cependant, suivant Deiochus (Apollonii schol. 1, 139) et Stace (Theb. L. III, v. 611). Quant à Hygin, le passage ou l'on croit qu'il parle de lui (Fab. XIV, p. 50) est si mutilé que, bien que Bachet de Méziriac, cité par Sevin, l’ait suppléé de la même manière que Perizonius, je n'ose en tirer aucune conséquence.

(61) Note 61. Tous les Mss. portent καινεὺς κορώνου, mais il est évident qu'il faut lire κόρωνος καινέως. Coronus est, en effet, mis au nombre des Argonautes par Orphée (L. I, v. 136) et car Apollonius de Rhodes (L. I, v. 56). Le Cænée dont il s'agit était fils d'Atrax, et il ne faut pas le confondre, comme l'ont fait Ovide (Met. L. XII, v. 189 et 209) et différents scholiastes, avec Cænée fils d'Elatus. Le premier était Thessalien et roi des Lapithes. Ovide se contredit même à son égard, car dans le vers 189, il le nomme Elateius et dans le vers 209, Atracides. Peut-être a-t-il pris ce dernier nom pour un nom de ville. Antoninus Liberalis (Metam. C. XVII, p. 114) dit qu'il était fils ou plutôt fille d'Atrax (on sait qu'il fut changé de fille en homme), ce qui est plus exact. Atrax était probablement celui dont parle Etienne de Byzance (v. ’'ατραξ), qui était fils du fleuve Pénée et de Bura. (Diodore de Sicile (L. IV, C. 69) dit que ce fleuve était le père des Lapithes). Il avait donné son nom à une ville de la Thessalie, dans le voisinage de Gyrtone, ville d'où presque tous les auteurs font venir Coronus, et dont les habitants allèrent au siège de Troie sous les ordres de Leontéus Ats de Coronus (Homère, L. II, v. 745).

L'autre Garée était fils d'Elatus, qui était probablement le même que le fils d'Arcas. Hygin (Fab. 252) dit qu'il se tua lui-même, mais il ne noua en apprend pas la cause ; cela prouve cependant qu'il ne faut pas le confondre avec l'autre Cænée, qui fut tué par les Centaures, Celui dont nous parlons maintenant habitait probablement l'Arcadie car Hygin dit que Clyménus son fils était roi d'Arcadie, et qu'il se tua de désespoir d'avoir couché avec sa fille (ibidem). Quelques auteurs disaient que c'était Cænée lui-même qui s'était trouvé avec les Argonautes (Apollonii schol. I, 57).

(62) Note 62. Palæmon, ou plutôt Palæmonius, comme le nomment Orphée (v. 208), Apollonius (L. I, v. 202) et Hygin (Fab. XIV, p. 150), était, suivant tous ces auteurs, fils de Lernus. Orphée dit qu'on l’appelait fils de Vulcain, parce qu'il avait les deux pieds estropiés. Mais, suivant Apollonius, il n’était fils de Lernus que de nom, et il était réellement fils de Vulcain. Ce Lernus n'est pas le même que celui dont Apollonius donne la généalogie (L. I, v. 135 et suiv,), et dont Nauplius, l'un des Argonautes, était l'arrière petit-fils. Ce dernier demeurait dans l'Eubée, et Lernus, le père de Palæmonius demeurait, suivant Apollonius, à Olen, probablement dans l'Ætolie, car Palæmonius, suivant Hygin, était Calydonien. Comme ces deux pays sont très voisins, il n'est pas nécessaire de lire dans Hygin, Olenius au lieu de Calydonius, comme le propose Muncker.

(63) Note 63. Apollodore est le seul qui mette au nombre des Argonautes, Lærte, plus célèbre par Ulysse son fils que par ses actions. On peut voir sur Arcisius son père et sur lui, Bachot de Méziriac, t. I, p. 12 et suiv.

(64) Note 64. Apollodore a confondu Autolycus, fils de Mercure, avec Autolycus, fils de Deïmachus, qui se joignit aux Argonautes, auprès de Sinope, ville sur les borda du Pont-Euxin, avec ses deux frères Phlogius et Deiléon. Ils y avaient suivi Hercules dans son expédition contre les Amazones, et ils s'étaient trouvés égarés lors du départ de la flotte (Apollonius, L. II, 957). On peut voir sur l'autre Autolycus, Méziriac, t. I, p. 16 et suiv.

(65) Note 65. Apollodore et Diodore de Sicile sont les seuls qui mettent Atalante au nombre des Argonautes. Apollonius de Rhodes dit qu'elle avait envie de les suivre, mais que Jason l'en empêcha, craignant les suites· de la présence d'une femme parmi tant d'hommes (L. I, v. 769).

(66)  Note 66. Il ne faut point confondre cet Actor avec celui qui était père de Menætius. Comme l'identité de noms met souvent de la confusion dans l'histoire héroïque, je crois devoir faire ici une digression sur les Actors les plus célèbres. Le plus ancien était Actor, fils de Myrmidon et de Pisidice, fille d'Eole. Il était roi de la Phthiotide, et il épousa Egine, mère d'Eaque, comme nous l’avons déjà vu. Pindare dit qu'il était père de Menoetius (Olym. IX, v. 106), mais je croîs qu'il s'est trompé ; Apollonius de Rhodes dit, en effet, que Menœtius avait envoyé d’Opunte Menœtius son fils ; or, Opunte était dans le voisinage de la Phocide, et Actor, fils de Myrmidon, demeurait dans la Phthiotide. Je croîs donc que le père de Menœtius était Actor, fils de Deipnèe ; nous avons déjà vu que Deionée demeurait dans la Phocide, il était tout naturel qu'un de ses fils eût été s'établir à Opunte. Il paraît que Diodore de Sicile (L. IV, C. 72) avait bien distingué ces deux personnages, car il dit qu'Actor, roi de la Phthiotide, n'ayant point d'enfant, laissa ses Etats à Pélée. On a cru qu'il s'était trompé ; mais on a eu tort. Il avait fort bien senti que l’Actor qui avait laissé ses Etats à Pélée, ne pouvait être le même que le père de Menœtius; on ne conçoit pas, en effet, comment ayant des fils, qui en avaient déjà eux-mêmes, il aurait laissé ses Etats à un étranger. On conçoit encore moins comment Patrocle, son petit-fils, aurait pu être si étroitement uni avec Achille, qu'il aurait dû regarder comme un usurpateur, puisqu'il aurait possédé les Etats de son grand-père. Le troisième Actor est celai qui était père d'Eurytus et de Ctéatus, plus connue sons le nom de Molionides, et dont je parlerai par la fuite. Le quatrième est celui dont il s'agit ici, qui nous est absolument inconnu, ainsi qu'Hippasus son père, car on ne peut pas supposer que cet Hippasus sait celui dont il a été question ci-dessus (Chap. viii, note 10), comme s'étant trouvé à la chasse du sanglier de Calydon. L'expédition des Argonautes ayant précédé cette chasse de quelques années, le père aurait dû s'y trouver plutôt que le fils. Le cinquième enfin, est délai dont il est question dans Homère (L. II, v. 513). Il était, suivant Eustathe, fils d'Azéus, fils d'Æginus ; mais suivant Pausanias (L. IX, C. 37), il était fils d'Azéus, fils de Clyménus ; il était par conséquent frère et non pas fils d’Erginus.

(67)  Note 67. Orphée (v. 133), Pindare (Pyth. 4, 319) et Apollonius de Rhodes (L. I, v. 52) le nomment Erytus. Valérius Flaccus et Hygin le nomment Eurytus comme Apollodore. Je suis surpris de ce que ce dernier ne parle point d'Echion son frère, qui, suivant tous les auteurs que j'ai cités, se trouva avec lui à cette expédition. Ils étaient, suivant Orphée, fils de Mercure et de Laothoè, fille de Mérétus ; ou d'Antianire, fille de Ménétus, suivant Apollonius de Rhodes et Hygin. Ils venaient d'Alopé en Thessalie.

(68)  Note 68. Euphémus a été beaucoup moins célèbre par ses actions que par ses descendant, qui fondèrent Cyrène dans la Lybie, et la gouvernèrent long-tempe. Tous les écrivains le mettent au nombre des Argonautes, et tous le disent fils de Neptune : mais on varie beaucoup sur le nom de sa mère; suivant Pindare (Pyth. IV, v. 81), Europe lui avait donné le jour sur les bords de Céphise, fleuve de la Béotie. Apollonius de Rhodes (L. I, v. 179) et Hygin (Fab. XIV p. 47) ont suivi la même tradition. Ils s'accordent aussi tous les trois à dire qu'il demeurait à Ténare, dans la Laconie. Il en é tait même roi, suivant Pindare. Mais l'auteur du poème nommé Megalæ Eoæ (Pindari schol. Pyth. 4, 39), lui donnait pour mère Mecionicé, qui lui avait donné le jour à Hyries. Mecionicé était, suivant Tzetzès (Chiliade II, hist. 43), fille d'Orion ; et suivant le scholiaste de Pindare, elle était fille de l'Eurotas ; il est donc très difficile de savoir s'il était né à Hyrie dans la Béotie, ou à Hyrie dans l'Argolide, qui n'était pas très éloignée de l'Eurotas. Neptune, suivant Apollonius de Rhodes, l'avait doué de la faculté de courir sur les flots, sans se mouiller les pieds.

(69) Note 69. Apollodore est le seul qui fasse mention de Posas. Burman, dans le Catalogue des Argonautes, veut qu'on lise ici Φυλάκου au lieu de Θαυμάκου parce que, suivant le plus grand nombre d'auteurs, Pesas, père de Philoctète, était fils de Phylaque ; mais il n'y faut rien changer. Etienne de Byzance dit que Thaumacie, ville de la Thessalie, avait pris son nom de Thaumacus père de Pæas (v. Θαυμακία).

(70) Note 70. Butés était, suivant Hygin (Fab. 14), fils de Téléonte et de Zeuxippe, fille du fleuve Eridan. Burman croit qu'il faut lire Apidani au lieu d'Eridani ; mais il n'y a rien à changer. Il y avait, en effet, dans l’Attique un petit fleuve nommé Eridan, qui se jetait dans l'Ilissus (Pausanias, L. I, C. 19) ; et comme Butés était de l'Attique, suivant Apollonius de Rhodes et Valérius Flaccus, on doit croire que c'était de ce Fleuve que sa more était fille. Orphée semble lui don» lier une origine différente, car il le nomme Βούτης ’Αινειάδης. Butès Ænéade. Mais on ne sait pas à quoi cela peut avoir rapport.

(71) Note 71. Comme ce nom de Phanus est absolument inconnu, Heinsterhuis a proposé de lire Φλίας, Phlias. Et Serin avait fait la même conjecture. Effectivement Orphée (v. 192) et Apollonius (L. I, v. 115) mettent au nombre des Argonautes Phlias, fils de Bacchus. Hygin le nomme Phliasus. Il avait pour mère, suivant Pausanias (L. II, C. 12), Arsathyrée, fille d'Arans le premier roi du pays de Phliunte. D'autres disaient qu'il était fils de Chthonophylé, fille de Sicyon (Etienne de Byz. v. Φλιοῦς ; Apoll. schol. I, 115) ; mais Pausanias dit que Chthonophylé était sa femme, et non sa mère, et qu'il en avait eu un fils nommé Androdamas. Il était, suivant Hygin (Fab. 14), fils de Bacchus et d'Ariane.

(72) Note 72. Apollodore est le seul qui mette Staphylus au nombre des Argonautes. Mais d'après les diverses traditions qu'on a sur lui, il est impossible qu'il se soit trouvé à cette expédition. Il était, suivant Parthénius (Narr. 1), contemporain d’Io, fille d'Inachus, et par conséquent trop ancien ; et suivant le poète Ion, cité par Plutarque (Thésée C. 20), il était fils de Bacchus et d'Ariane, et devait par conséquent être trop jeune pour se trouver à cette expédition.

(73) Note 73. Burraan, dans son Catalogue des Argonautes, a confondu mal à propos Erginus, qu'Orphée, Apollonius de Rhodes et Apollodore mettent au nombre des Argonautes avec Erginus, fils de Clyménus, et roi d'Orchomène. Celui dont il s'agit ici, était de Milet. Erginus, dit Orphée (v. 150), laissant les champs fertiles de Branchus et les tours de Milet, y vint aussi. Apollonius (L. I, v. 186) et Hygin (Fab. 14) disent également qu'il venait de Milet. Je ne conçois donc pu comment il a pu les confondre. Nous ne savons rien de plus sur cet Erginus; quant à celui qui fut roi d'Orchomène, j'en parlerai par la suite.

(74) Note 74. Euryalus, fils de Mécistée, était l'un des chefs des Argiens au siège de Troie ; il n'a donc pu être l’un des Argonautes. Il en est de même des deux suivants, qui commandaient les Béotiens à ce même siège; je crois donc que leurs noms ont été ajoutés au Catalogue d'Apollodore.

(75) Note 75. Naubolus, le père d’Iphitus, est celui qu'Apollonius désigne par le nom d'Ornytide (L. I, v. 207), pour le distinguer d'un autre Naubolus file de Lernus, dont nous avons parlé. Il descendait d’Ornytus, fils de Sisyphe, et voici sa généalogie suivant le scholiaste de Venise (Homère Il. L. II, v. 517). Sisyphe ; Ornytus : Phœua : Ornytion ; Naubolus : Iphitus. Le schol. d'Apollonius (L. I, v. 207) dit que la mère d'Iphitus était Périnice, fille d'Hippomachus.

(76) Note 76. Ascalaphe et Ialménus étaient petit-fils du cinquième Actor dont j'ai parlé ci-dessus (note 66). Ils commandaient les Orchoméniens au siège de Troie ; ils étaient donc postérieurs à l’expédition des Argonautes, et cette fonte ne peut être d'Apollodore.

(77)  Note 77. Tous les critiques sont d'accord qu'il faut lire ici ’'Αστερίων, Astérion, au lien de ’'Αστερίος, pour ne pas le confondre avec Astérius, qui était aussi du nombre des Argonautes. C'est ainsi que le nomment Orphée, Apollonius de Rhodes et Pausanias : ce dernier nous apprend (L. V, C. 17) qu'il était représenté sur le coffre de Cypsèle. Comètes son père est sans doute, le même que le frère d'Althée, qui était, suivant le même auteur (L. VIII, C. 45), représenté sur un des frontons du temple de Minerve Aléa.

(78) Note 78. Le scholiaste d'Apollonius (L. IV. V. 40 et 1241) dit que, suivant Isocrate et Euphorion, Polyphème était fils de Neptune ; mais il est probable, comme l’a observé St.-Amand dans sa note (v. 40), qu'il l’a confondu avec Polyphème le Cyclope. Je crois aussi que c'est par erreur qu'il dit qu'il avait épousé Laonomé, fille d'Amphytrion et d'Alcmène; elle avait, suivant le scholiaste de Pindare (Pyth. 4, v. 15) épousé Euphémus, fils de Neptune, avec qui Polyphème a souvent été confondu.

(79) Note 79. Voici les noms de ceux qu'Apollodore ne nomme pas, et que d'autres auteurs mettent dans le nombre des Argonautes:

1°. Acaste, fils de Pélias qui, suivant Apollonius (L. I, v. 224) se joignit aux Argonautes, à l'insu de son père. J'en parlerai par la suite.

2°. Actoridès. Un Argonaute est désigné sous ce nom par Orphée, (v. 136), qui dit :

Αὐτίκα δ' ’Ακτορίδης καὶ βουφάγος ἦλθε Κόρωνος

« Vinrent ensuite Actoridès, et le vorace Coronus. »

Ce nom est-il un patronymique, ou un nom propre ?

C'est ce que nous ignorons, et ce n'est pas la seul· chose qu'on ne comprenne pas dans ce poème obscur, qui est sans doute l'ouvrage de quelque ancien grammairien d'Alexandrie.

3°. Actorion, fils d’Irus, cité par le même (v. 177). Je crois avec Burman, qu'il faut y substituer le nom d'Eurytion. J'en parlerai par la suite.

4°. Æthalide fils de Mercure et d'Eupolémie, fille de Myrmidon, suivant Orphée (v. 131) et Apollonius (L. I, v. 55). Il était le héraut des Argonautes, comme on peut le voir dans Apollonius (L. I, v. 641), qui ajoute qu'il, obtînt de Mercure son père, que son âme en passant dans les enfers, ne perdit pas la mémoire de ce qui lui serait arrivé dans les corps qu'elle aurait habités précédemment. C'était probablement d'après cette tradition rapportée par Phérécyde (Apollonii schol. I, 641), que les disciples de Pythagore prétendaient que cette âme était celle qui avait animé ce philosophe. Et Héraclide de Pont, cité par Diogène Laërce, dit que Pythagore disait de lui-même, qu'il avait été d'abord Æthalide, fils de Mercure, ce dieu lui ayant promis de lui accorder tout ce qu'il demanderait, excepté l'immortalité, il lui demanda de conserver la mémoire de ce qui lui serait arrivé dans les différents corps par lesquels son âme passerait. Quelque temps après sa mort, elle revint sur la terre dans le corps d'Euphorbe, qui fut blessé au siège de Troie par Ménélas ; elle revint ensuite dam le corps d'Hermotime, et il reconnut dans le temple d'Apollon Branchide, son bouclier que Ménélas y avait consacré. Elle revint ensuite dans le corps d'un certain Pyrrhus, pécheur à Délos, et enfin, dans celui de Pythagore. Le scholiaste d'Apollonius n'est pas tout-à-fait d'accord avec Diogène Laërce, car il-dit qu'après la mort d'Euphorbe, son âme passa dans le corps de Pyrrhus le Crétois, de là dans celui d'un Elien dont le nom nous est inconnu, et ensuite dans celui de Pythagore. On peut voir dans le dialogue de Lucien, intitulé Le Coq l'histoire des corps dans lesquels elle passa depuis.

5°. Amphidamas, fils d’Aléus, de Tégée en Arcadie, suivant Apollonius (L. I, v. 161.) et Orphée (v. 148). Ce dernier le nomme Iphidamas, ce qui est probablement une faute de copiste.

6°, Amphion et Astérius, de Pallène, ville de l'Achaïe, selon Orphée (314) et Apollonius (L. I, v. 176). Ils étaient, suivant le scholiaste d'Apollonius, fils d'Hypérasius, qu'Hygin nomme Hippasus (Fab. XIV, p. 147), Mais quel que fût le nom de leur père, Apollonius noua apprend que leur grand-père était Pellen, le fondateur de Pellène. Il était, suivant Pausanias (L. VII, C. 26), fils de Triopas, fils de Phorbas, l'un des descendants de Phoronée. Valérius Flaccus ne parle point d'Astérius ; il donne (L. I, v. 366) Deucalion pour frère à Amphion, et il ajoute que leur mère se nommait Hypsa. Il ne parle point de leur père.

7°. Ancée, fils de Neptune et d'Astypalée, suivant Apollonius (L.·II, v. 867). D'après le poète Asius, cité par Pausanias (L. V, C. 4), Astypalée était fille de Phœnix et de Périmède, fille d'Œnée. Mais si ce Phœnix est le même que le fils d'Agénor, il paraît difficile qu'il ait épousé une fille d’Œnée, à moins qu'il n'y en ait eu un plus ancien que le père de Méléagre. Le scholiaste d'Euripide dit qu'Astypalée était fille de Téléphé, fille d’Epimèduse (Phoenic. v. 5). Ancée fut le fondateur de la ville de Samoa. Il était après Hercules le plus rigoureux des Argonautes, et on leur donna en conséquence les rames du milieu (Apollon. L. 1, v. 531).

8°. Amyrus. Il n'en est question que dans Etienne de Byzance (v.’'Αμυρος), qui dit qu'Amyros, ville de la Thessalie, avait pris son nom d’un Argonaute. Le scholiaste d'Apollonius (L. I, v. 596) dit qu'il était fils de Neptune.

9°. Areius, l'un des fils de Βias· Orphée, v. 147, et Apollonius, L. I, v. 118.

10°. Arménus, suivant Strabon (L. XI, p. 802), d’Arménium, ville de la Thessalie, sur le lac Boébéide, entre Phères et Larisse, suivit Jason dans bette expédition, et donna son nom à l’Arménie. Justin (L. XLII, ' C. 2) le nomme Arménius.

11°. Æsculape, suivant Hygin (Fab. 14) et Clément d'Alexandrie (Stromat. L. I, p. 382) Ce dernier cite pour son auteur, Apollonius de Rhodes, qui n'en parle point ; mais nous verrons par la suite qu’Æsculape était contemporain des Argonautes.

12°. Astérius. Voyez le n° 6.

13°. Canthus, fils de Canéthus. Il venait de l’Eubée, suivant Apollonius de 'Rhodes (L. I, v. 77). Suivant son scholiaste, Canéthus était fils d'Abas, qui avait donné son nom aux habitants de cette île. Abas était fils de Neptune, suivant quelques auteurs; suivant, quelques autres il était venu d'Argos (Etienne de Byz. v. ’Αβάντις).

14°·Cius, l'un des compagnons d'Hercules qui au retour de l'expédition fonda la ville de Cio, suivant Strabon (L. XII, p. 845).

15°. Clyménus, frère d'Iphiclus. Valérius Flaccus est le seul qui en parle (L. I, v. 369).

16°. Clytius et Iphitus, file d'Eurytus, roi d'Œchalie. Apollonius (L. I, v. 86). J’en parlerai ailleurs.

17°. Déiléon, Autolycus et Phlogius. Voyez la note 64.

18°. Deucalion, fils de Minos et de Pasiphaé. Hygin est le seul qui en parle (Fab. 14). Il l'aura peut-être confondu avec un autre Deucalion, frère d'Amphion, qui ne nous est connu que par Valérius Flaccus. Voyez ci-dessus, n° 6.

19°. Echion, frère d'Eurytus et fils de Mercure, Voyez la note 67.

20. Eribotes ou Eurybates, fils de Téléon, Apollonius le nomme Eribotes (L. I, ν. 75), mais le scholiaste dit qu'Hérodore le nommait Eurybates, et Hygin lui donne les deux noms. Il paraît qu'il s'entendait à la mé decine ; car il pansa Oïlée lorsqu'il fut blessé par les oiseaux Stymphalides, suivant Apollonius (L. XI, v. 1041). Canthus, dont j'ai parlé ci-dessus et lui furent tués, dans la Libye par le berger Céphalion, frère de Nasamon, et fils d’Amphithémis et de la nymphe Tritonide.

21°. Eumédon, fils de Bacchus et d'Ariane, fille de Minos. Hygin (C. 14) est le seul qui en parle.

22°. ·Eurydamas, fils de Ctiménus, de la Thessalie, auprès du lac Bœbeïde. Orphée. (v. 164), et Apollonius de Rhodes (L. I, v. 67).

23°. Eurytion, fils d'Irus, frère de Ménoetius et fils d'Actor, Je prouverai dans mes notes sur le livre III, qu’Apollonius· s'est trompé en disant Irus frère de Ménœtius.

24°. Glaucus d'Anthédon, en Béotie. Posis, cité par Athénée (L. VII, p. 296), dit que c'était lui qui avait fabriqué le vaisseau Argos, et que c'était lui qui le gouvernait. Les Argonautes eurent un combat à sou· tenir contre les Tyrrhéniens, dans lequel il fut le seul qui ne fut pas blessé. Il disparut à la fin de ce combat, et fut changé en dieu marin.

25^°. Hippalcimus, fils de Pélops et d'Hippodamie. Hygin est le seul qui le mette parmi les Argonautes. Le scoliaste d’Euripide (Oreste, v. 5) le nomme Hippalmus ; celui de Pindare (Olymp. I, 144), Hippalemus. Je crois qu'il faut corriger ces deux derniers, d'après Hygin.

26°. Idmon, célèbre devin, dont Apollodore raconte la mort dans le pays des Mariandyniens ; il était, suivant Phérécydes, fils d’Apollon et d'Astérie, fille de Coronus (Apollon. schol. I, 139) ; d'Apollon et de la nymphe Cyrène, suivant Hygin (Fab. 14) ; ou d'Apollon et d'Antianire, fille de Phérès, suivant Orphée (v. 185). On lui donnait Apollon pour père à cause de ses connaissances dans l'art de prédire l'avenir, mais il était réellement fils d'Abas, fils de Mélampe (Orphée, Apollonius et Hygin, ibid.), et il était par conséquent de la famille qui était en possession de fournir des devins à la Grèce. Il prit part à cette expédition, quoique son art lui eut appris qu'il devait y périr (Apollonius, ibidem).

27°. Iolas, fils d’Iphiclus, frère d'Hercules. Hygin, (Fab. 14).

28°. Iphiclus, fils de Phylacus, fils de Déionée et de Périclymène, fille de Minyas, ou, suivant Pausanias (L. X, C. 29), fils de Céphale, fils de Déionée et de Clymène, fille de Minyas. Orphée (v. 137), Apollonius de Rhodes (L. I, v. 45) et Hygin (Fab. 14) le mettent au nombre des Argonautes ; cependant le scholiaste d'Apollonius dit qu'Hésiode ni Phérécyde ne l'avaient point compris dans leurs Catalogues ; il ajoute que, suivant Hésiode, il était si léger à la course, qu'il courait sur un champ de blé sans faire plier les épis, ou, comme le disait Démarète, qu'il courait sur la mer sans y enfoncer.

29°. Iphis, fils de Sthénélus, et frère d'Eurysthée. Valérius Flaccus le met au nombre des Argonautes (L. IV, v. 441) ; et Wesseling a bien vu qu'il fallait mettre son nom à la place de celui d'Iphitus dans Diodore de Sicile (L. IV, C. 48). Effectivement, le scholiaste d'Apollonius (L. IV, v. 428) nous apprend que, suivant Denys de Milet, Iphis, frère d'Eurysthée, avait été tué dans un combat qu'il y avait en entre les Argonautes et des cavaliers qu'Æétes avait menés à leur poursuite.

30°. Laocoon, fils de Porthaon, et par conséquent frère d’Œnée, mais né d'une esclave ; il était déjà vieux lors de cette expédition, et Œnée l'y envoya pour avoir soin de Méléagre (Apollonius, L. I, v. 191). ·

31°. Laodocus, fils de Bias, et frère de Talaüs et d'Areius. (Orphée, v. 146 ; Apollonius I, 118).

32°. Mélas, Argus, Cytisorus et Phrontis, fils de Phrixus. J'en parlerai par la suite.

33°. Mopsus, fils d'Ampycus et de la nymphe Chloris, suivant le scholiaste d'Apollonius (L. I, v. 65), ou d'Arégonis, suivant Orphée (v. 181). Ampycus était fils de Titaron, suivant le scholiaste d'Apollonius. Hésiode, dans le bouclier d'Hercules, le met au nombre des Lapithes qui combattirent les Centaures. Il était des environs du mont Titartis, dans la Thessalie ; il était célèbre devin, et c'est probablement pour cela que Valérius Flaccus dit qu'il était fils d'Apollon (L. I, v. 383). Il mourut dans l'Afrique de la piqûre d'un serpent (Hygin, Fab. XIV, p. 55). Une faut pas le confondre avec un autre Mopsus fils de Rhacius et de Manto, fille de Tirésias, également devin, mais qui vivait à l'époque du siège de Troie.

34°. Nauplius, fils de Neptune et d'Amymone fille de Danaüs, suivant Orphée (v. 200) et Hygin (Fab. 14). Mais cela ne s'accorde point avec le nombre de sept générations qu'il y avait entre ce Nauplius et Hercules qui descendait aussi de Danaüs, et qui était l'un des Argonautes. La généalogie que lui donne Apollonius de Rhodes est beaucoup plus vraisemblable (L. I, v. 133) ; la voici : Nauplius l'Argonaute : Clytonéus : Naubolus : Lernus : Prœtus : Nauplius : Amymone : Danaüs. J'en parlerai plus au long dans le livre suivant.

35°. Néléus ou Miléus, fils d'Hippocoon, Hygin est le seul qui en parle,

36°. Nestor, fils de Nélée. Valérius Flaccus le met au nombre des Argonautes (L. I, v. 380).

37°. Oïlée, beaucoup plus connu par Ajax son fils, que par ses actions. Il était, suivant Hygin, fils de Léo-docus et d'Agrionomé, fille de Penéon ; mais, suivant Eustathe (Il. L. II, p. 277), il était fils de Hodoedocus et de Laonomé. Hodoedocus était fils de Cynus, qui avait pour père Opuns, fils de Locrus. Lycophron semble avoir adopté cette généalogie, car il dit (v. 1160) :

Καὶ τᾶς ‘Οδοιδόκειος ‘Ιλέως δόμος.

« Et toute la famille Hodœdocienne d’Iléus. »

Ιλεὺς est le même nom que ‘Οῖλευς comme l’observe Eustathe. Quant à sa mère, Etienne de Byzance (v: Καλλίαρος) dit aussi que Laonomé était la femme de Hodœdocus.

38°. Phalérus, fils d'Alcon, Orphée (v. 142) et Apollonius de Rhodes (L. I, v. 96). Alcon était fils d'Erechthée, suivant le scholiaste de ce dernier.

39°. Pirithoüs, fils d'Ixion. Hygin le met an nombre des Argonautes, mais Apollonius dit qu'il ne put se trouver à cette expédition. Voyez la note 59.

40°. Talaüs, fils de Bias. Voyez ci-dessus n° 31.

41°. Télamon, fils d'Eaque, et frère de Pelée, Apollonius (L. I, v. 90), Valérius Flaccus (L. I, v. 351) et Stace. Theb. (L. V, v. 378).

42°. Philaramon, fils d'Apollon et de Chioné. Le scholiaste d'Apollonius (L. I, v. 24) dit que, suivant Phérécyde, c'était lui qui avait suivi Jason dans cette expédition, et non Orphée.

43°. Philoctète, fils de Posas. Hygin (Fab. 14), et Valérius Flaccus (L. I, v. 391).

44°. Thersanor, fils du Soleil et de Leuconoé, de l'île d'Andros. Hygin (Fab. 14).

On les nommait en général les Minyens; il y a beaucoup d'opinions sur l'origine de cette dénomination. On peut les voir dans le commentaire de Bachet de Méziriac sur les Héroïdes d'Ovide (t. II, p. 56 et suiv.) ; mais j'avoue qu'il n'y en a aucune qui me satisfasse.

(80) Note 80. Tous ceux qui ont célébré cette expédition, ont parlé du séjour des Argonautes dans l'île de Lemnos. Hypsipyle raconte elle-même tous ces événements dans le cinquième livre de la Thébaïde de Stace. On les trouve aussi dans le premier livre du Poème des Argonautes d’Apollonius, dont M. Caussin a donné une bonne traduction. Enfin, on trouvera les plus grands détails dans le commentaire de Bachet de Méziriac, sur l'Epître d'Hypsipyle à Jason. Comme ces livres sont entre les mains de tout le monde, je ne redirai pas ce qu'on peut y voir. Thoas, père d'Hypsipyle était, suivant tous les auteurs, fils de Bacchus et d'Ariane, ce qui paraît très difficile à concilier avec l'enlèvement d'Ariane par Thésée, dont il est cependant question dans Homère·

(81) Note 81. Hygin les nomme (Fab. 15 et 273) Eunéus et Deïphile. Le scholiaste de Pindare, Eunéus et Thoas (Argum. in Nemea).

(82) Note 82. Cyzicus était fils d’Ænéus, fils d'Apollon et de Stilbé. Ænéus né dans la Thessalie, l'avait quittée pour aller s'établir sur les bords de l'Hellespont. Il y épousa Ænété, fille d'Eusorus, roi Thrace, et il en eut. Cyzicus, qui fonda une ville à laquelle il donna son nom (Apollon. schol. I, 948). Stilbé, mère d'Ænéus, est sans doute la même que la fille du fleuve Pénée et de la nymphe Creuse qui, suivant Diodore de Sicile, avait eu d'Apollon deux autres fils, Lapithus et Centaurus; Cyzique épousa, suivant les uns, Clité, fille de Mérops, roi de Percote (Apollonius, I, 978) ; suivant d'autres, Larissa, fille de Piasus, roi des Pélasges qui étaient établis sur les bords de l'Hellespont (Parthenius, narr. 28). Le scholiaste d'Apollonius (L. I, 1063) dit que quelques auteurs la nommaient Thressa, Θρῆσσαν, et qu'elle était fille de Piasus ; mais je crois qu'il est corrompu, et qu'il faut lire Λάρισσαν, Larissa. C'était, en effet, le nom de la fille de Piasus, non seulement suivant Parthénius, mais encore suivant Strabon (L. XIII, p. 922). Conon (Narr. 41) dit que c'était Cyzicus lui-même qui était fils d'Apollon, et qu'il était roi des Pélasges dans la Thessalie. Il en fut chassé par les Æolides, et il alla s'établir dans la Chersonnèse de l'Asie à qui il donna son nom; son Empire, qui était très petit dans les commencements, prit un très grand accroissement par son alliance avec Mérops, roi des environs du fleuve Rhyndacus, dont Clité, qu'il épousa, était fille. Les Argonautes ayant abordé dans son pays, les Pélasges, qui surent qu'ils venaient de la Thessalie, les attaquèrent de nuit pour se venger de ce qu'ils les en avaient chassés : Cyzicus s'étant jeté au milieu d'eux pour faire cesser le combat, Jason le tua sans le connaître. Ephore et Callisthène, cités par le scholiaste d'Apollonius (L. I, v. 1037), disent aussi que ce furent les Doliones qui attaquèrent les Argonautes ; cependant il paraît que tous les poètes qui avaient célébré cette expédition, avaient suivi la même tradition qu'Apollodore.

(83) Note 83. Apollonius de Rhodes les nomme les Pélasges-Macriéens (L. I, 1024), et le scholiaste dit qu'ils étaient originaires de l’île d'Eubée qui se nommait anciennement Macris.

(84 Note 84. Cyricus fut tué par Jason, suivant Apollonius de Rhodes (L. I, v. 1032) et Conon (narr. 41). Le scholiaste d'Apollonius (L. I, 1040) dit que ceint par les Dioscures ; et suivant Orphée, ce fut Hercules qui le tua d'un coup de flèche (v. 521). Il y avait très peu de temps qu'il était marié, et Clité son épouse se pendit de regret (Apollonius, L. I, 1065; Parthenius, narr. 28).

(85) Note 85. Presque tous les auteurs sont d'accord avec Apollodore, sur le nom du père d'Hylas. Théodamas était fils de Dryops, suivant le scholiaste d'Apollonius (L. I, v. 131) ; et nous en parlerons par la suite. Cependant, suivant Hellanicus, son père se nommait Theiomnestes (Apollon. schol. I, 131 et 1207) ; et suivant Nicandre, Hylas était fils de Céyx, roi de Trachine (Antonin. Lib. narr. 26). Anticlides, qui avait écrit sur l’île de Délos, disait que ce n'était pas Hylas, mais Hyllus, fils d'Hercules, qui ayant été chercher de l'eau avait disparu. Mais le scholiaste d'Apollonius (v. 1207) qui rapporte ce fait, a probablement été trompé par quelque exemplaire vicieux de l'auteur qu'il cite. On voit par le même scholiaste (ibid.) qu’Onasus avait raconté l'histoire d'Hylas dans le premier livre de son Amazonide, ce qui pourrait faire croire qu'il plaçait cet événement dans expédition d'Hercules contre les Amazones, ce qui est plus vraisemblable.

(86) Note 86. Il faut expliquer, d'après cette tradition, un passage des Politiques d'Aristote qui n'a été entendu, ni par Dan. Heinsius, dans sa paraphrase, ni par les autres traducteurs. Il s'y agit de l'ostracisme que plusieurs républiques avaient admis pour se délivrer de ceux qui par leurs richesses, par le grand nombre de leurs amis, ou par leurs talents politiques pouvaient être dangereux pour la liberté. Il ajoute :

Μυτολογεῖτας δὲ καὶ τοὺς ’Αργοναύτας τὸν ‘Ηρακλέος καταλιπεῖν διὰ τοιαύτην αἰτίαν. Οὑ γὰρ ἔθελειν ὤγειν αὐτὸν τὴν ’Αργὼ μετὰ τῶν ἄλλων, ὡς ὑπεροάλλοντα πολὺ τῶν πλοτήρων.

Je ne rapporterai pas les erreurs des traducteurs et des paraphrastes de ce passage ; je crois qu'il faut le traduire ainsi : « c'est par une raison pareille que les Argonautes laissèrent, à ce qu'on dit, Hercules ; Argo ne voulait plus, en effet, le porter avec les autres, parce qu'il surpassait de beaucoup en poids les autres passagers. » (Politic. L. III, C. 9, p. 342, ex edit. D. Heinsii et p. 84, ex edit. Sylburgii), Outre Phérécyde qui est cité par Apollodore le poète Antimaque et Posidippe, cités par le scholiaste d'Apollonius de Rhodes (L. I, v. 1289), avaient suivi la même tradition. Diodore de Sicile (L. IV, C. 41) et Antoninus Liberalis (C. 26) disent qu'Hercules était le chef des Argonautes, et que ce ne fut qu'après l'avoir laissé, qu'ils donnèrent le commandement à Jason. Denys de Mitylène (ou plutôt Denys de Milet J, et Démarète, cités par le schol. d'Apollonius (ibid.), disaient qu'Hercules avait fait toute l'expédition avec les Argonautes. Suivant Théocrite (id. XIII, v. 70), il fut laissé dans la Mysie ; mais il n'en alla pas moins à Colchos, et il fit le restant du chemin à pied. Enfin, Ephore disait qu'il était resté volontairement dans la Lydie, auprès d'Omphale (Schol. Apollon, ibidem).

(87) Note 87. Bithynis, mère d'Amycus, était, suivant Apollonius de Rhodes (L. II, v. 4), une nymphe Ménade.

(88) Note 88. J’ai suivi dans ma traduction la conjecture de Paulmier de Grentemesnil, adoptée par M. Heyne, qui propose de lire πλήξας κατὰ τὸν αυχένα au lieu de τὸν ἀγκῶνα. Epicharme et Pisandre disaient que Pollux n'avait point tué Amycus, mais s'était contenté de le lier et c'est ainsi qu'il est représenté sur un vase funéraire publié par Winckelman (Hist. de l'Art, pl. 18, éd. de 1789, in-8°). Théocrite, qui raconte ce combat dans le plus grand détail (Idylle 22), dit que Pollux ne le tua point, mais lui fit prêter le serment de ne plus maltraiter les étrangers qui passeraient dans ses Etats. Amycus fut, suivant Clément d'Alexandrie (Stromates, L. I, p.363), l'inventeur des cestes dont on fait usage au pugilat. Nicéphore Calliste (Histoire Ecoles. L. VII, C. 50) rapporte une ancienne tradition, qui n'est point à dédaigner; Les Argonautes ayant abordé au pays des Bébryces, se mirent à le ravager; mais Amycus leur fondit dessus avec ses sujets, et les mit en fuite. Ils se réfugièrent dans une forêt très épaisse, d'où ils n'osaient plus sortir, lorsqu'une des puissances célestes, sous la forme d'un homme, avec des ailes d'aigle, leur apparut, et leur promit la victoire. Ils marchèrent alors contre Amycus, défirent ses troupes, et le tuèrent lui-même. Ils bâtirent dans cet endroit, en mémoire de cet événement, un temple qu'ils nommèrent Sosthenium parce qu'ils y avaient recouvré leur valeur, et y érigèrent une statue pareille à la divinité qui leur avait apparu. Constantin en fit par la suite l'église de l'archange Michel.

(89) Note 89. Phinée était fils d'Agénor, suivant Hellanicuf (Apollon. schol. II, 178) ; Orphée (v. 678) et Apollonius de Rhodes (L. II, v. 178) mais Hésiode, Phérécyde, Antimaque et Asclépiades le disaient fils de Phoenix, fils d'Agénor et de Cassiopée, fille d'Arabus (Apollon. schol. ibid.). Mais lequel de ces deux qu'on lui donne pour père, cela est également difficile à accorder avec la Chronologie. En effet, Hercules, qui était l'un des Argonautes, ou qui tout au moins était leur, contemporain, était l'arrière petit-fils de Persée, qui avait épouse Andromède, fille de Céphée, frère de Phinée. C'est ce qui avait fait supposer à quelques auteurs, dont le scholiaste d'Apollonius rapporte l'opinion, qu'il y avait eu deux Phinées, et que celui qui reçut les Argonautes, descendait à la septième génération de Phœnix (Apollon. schol. ibid.). Etienne de Byzance semble avoir adopté cette opinion, car au mot Sesamum, il dit que c'était une ville de la Cappadoce qu'habitait le premier Phinée. Apollodore est le seul qui dise que Phinée était fils de Neptune. Il y avait deux traditions absolument opposées, sur la manière dont il avait reçu les Argonautes. Suivant la plus ancienne, dont je parlerai dans les notes suivantes, il avait été puni par les Argonautes de sa cruauté envers set fils. Apollodore a suivi Apollonius de Rhodes, qu'on peut voir L. II, v. 177 et suiv.

(90) Note 90. Cette première opinion est celle d'Apollonius de Rhodes (L. II, v. 180 et suiv.) ; elle est probablement de son invention, car on ne trouve dans aucun auteur plus ancien, que Phinée fut doué du talent de prédire l'avenir.

(91) Note 91. Comme Apollodore a suivi Apollonius de Rhodes, il s'est beaucoup écarté de l'ancienne tradition ; je rais la rapporter telle qu'on la trouve dans Diodore de Sicile (L. IV, C. 40 et 44). Phinée avait d'abord épousé Cléopâtre, fille de Borée et d'Orithye, et il en avait eu deux fils. Il épousa ensuite du vivant même de Cléopâtre, Idæa, fille de Dardanus, roi des Scythes, elle vint à bout de le captiver entièrement, et lui dit que ses deux fils avaient voulu la violer, dans le dessein de venger leur mère, Phinée croyant ce qu'elle lui disait, les envoya dans un endroit désert, où il les fit enferrer en partie, et il laissa auprès d'eux des gardes qui les frappaient fréquemment à coups de verges. Ce fut dam cet état que les Argonautes les trouvèrent ; ils demandèrent grâce pour eux à Phinée, qui leur répondit avec aigreur, qu'ils ne devaient point se mêler de ce qui ne les regardait pas. Alors les fils de Borée, qui étaient avec les Argonautes, prirent leurs armes, tuèrent ceux qui gardaient ces jeunes gens, et brisèrent leurs liens. Les Thraces ayant accouru de toutes parts, il y eut un combat dans lequel Hercules détruisit une grande partie de l'armée de Phinée, et le tua lui-même ; il délivra ensuite Cléopâtre de la prison où elle était renfermée, et livra Idæa aux deux jeunes gens, pour la traiter comme ils le jugeraient à propos; mais comme ils voulaient se venger eux-mêmes, il leur conseilla de n'en rien faire, et de l'envoyer à son père, pour qu'il la punit des crimes dont elle s'était rendue coupable. Ils suivirent son conseil ; et Dardanus vit mourir sa fille. Denys de Milet, qui avait compilé, d'après les anciens poètes, ce qu'on nommait le Cycle épique, racontait cette histoire à peu près de même; Hercules, suivant lui, ayant trouvé ces deux jeunes gens dans le désert, apprit que Phinée les avait chasses, d'après les calomnies d'une femme Scythe qu'il avait épousée; il voulut les ramènera la maison paternelle, mais à leur approche Phinée s'étant levé et ayant voulu eu précipiter un dans la mer, Hercules lui donna un coup de pied et le tua. Sophocle dit que Phinée leur avait arraché les yeux, d'après les calomnies de leur belle-mère (Antigone, v. 978). Il avait suivi la même tradition dans le Drame satirique de Phinée. Il disait dans une autre pièce, qu'après leur avoir arraché les yeux, leur belle-mère les avait enfermés dans un tombeau (Schol. ad Antig. v. 980). On n'était point d'accord sur le nom de ses deux fils. Le scholiaste d'Apollonius les nomme (L. II, v. 140), Parthénius et Crambis, et un peu plus bas (L. II, v. 178), Orithyus et Crambis. Celui de Sophocle, les nomme Plexippus et Pandion ; ou Gérymbas et Aspondus (Sophocles schol. Antig. v. 980). Il en est de même de sa seconde femme, que le scholiaste d'Apollonius (L. II, v. 168) nomma Dia, ce qui est peut-être une faute de copiste, pour Idæa, quoique ce nom se trouve écrit de même dans le Ms. dont j'ai parlé. Celui de Sophocle dit que, suivant quelques auteurs, elle se nommait Idothée, et était sœur de Cadmus (Antigone, v. 980).

(92)  Note 92. Il y a dans le texte : οἱ δὲ ὑπὸ καὶ τῶν ’Αργοναυτῶν. Ceux-là par Borée et les Argonautes. Je crois que notre auteur a réuni mal à propos deux traditions différentes. Quelques mythographes disaient, suivant Diodore de Sicile (L. IV, C. 44), que Phinée ayant privé ses deux fils de la vue, en avait été privé lui-même par Borée ; mais il n'était nullement question des Argonautes dans ce récit. Orphée dit (Argon. v. 670) que Phinée, séduit par les calomnies de leur belle-mère, fit arracher les yeux à ses fils, et les exposa sur des rochers pour y être dévorés par les bêtes féroces ; les Argonautes étant arrivés, les fils de Borée les délivrèrent, leur rendirent la vue et en privèrent leur père. Si c'est de cette dernière tradition qu'Apollodore veut parler, il faut lire ὑπὸ Βορεαδῶν καὶ τῶν ’Α.

(93) Note 93. Cette opinion se rapproche de celle du poète Istrus, qui disait qu'JSétes ayant appris que Phinée avait, par le secours de son art, procuré aux fils de Phrixus les moyens de s'échapper de ses Etats, et de retourner dans la Grèce, supplia le Soleil son père de le Venger, et ce Dieu aveugla Phinée. Hésiode, dans l'ouvrage intitulé Megalæ Eoæ, disait que les dieux l’avaient privé de la vue, pour le punir de ce qu'il avait montré à Phrixus le chemin de la Colchide (Apollon. schol., II, 181).

(94) Note 94. Apollodore ne dit point pourquoi les Dieux envoyèrent les Harpyes ; en voici la raison, suivant Asclépiades (Homeri schol. Odyss. L. XII, v. 70). Phinée ayant abandonné ses fils à la haine de leur belle-mère, Jupiter, pour le punir, lui donna le choix entre la mort ou la cécité. Phinée ayant choisi cette dernière punition, le Soleil irrité de ce qu'il avait consenti si facilement à se priver de la vue de ses rayons, envoya les Harpyes, qui dévoraient et infestaient tout ce qu'il vouloir manger. Je crois qu'Asclépiades avait suivi en cela Hésiode, car ce poète disait, suivant le scholiaste d'Apollonius (L. II, v. 178), que le Soleil avait privé Phinée de la rue, pour le punir de ce qu'A avait préféré une longue vie à l'usage de ses yeux.

Mais dans ce cas, la cécité n'aurait pas été une punition pour lui. Hésiode avait donc du parler d'une autre punition, et c'était probablement lui qui avait imaginé cette histoire des Harpyes ; on verra, en effet, dans la note suivante, qu'il leur avait fait jouer un grand rôle dans l'histoire de Phinée.

(95) Note 95. Les anciens poètes ne représentaient pas les Harpyes comme des monstres aussi difformes que l'ont fait les poètes plus récents. Hésiode dans sa Théogonie (v. 267) les nomme ἠυκόμους, aux beaux cheveux, et Homère (L. XV, v. 150, Il.) en donne une pour épouse au Zéphyre, le plus aimable de tous les vents. Leur fonction, dans les anciens portes, était d'enlever ceux que les Dieux voulaient faire disparaître· Pénélope se plaint plusieurs fois dans l'Odyssée, de ce qu'elle n'entend pas plus parler de son mari, que s'il avait été enlevé par les Harpyes (Odyssée., L. I, v. 241, et XIV, 371) ; elle dit ailleurs qu'elles avaient enlevé les filles de Pandare (ibid. L. XX, v. 77). C'était ainsi que, suivant Hésiode, cité par Strabon, elles avaient enlevé Phinée, et l'avaient transporté dans le pays des Galactophages (L. VII, p. 463). C'est sans doute la même tradition qu'Orphée a suivie, en disant que Borée l'enleva : στροφάδεσσιν ἀέλλαις, par des tourbillons de vent, et le transporta dans le pays des Bistoniens. Hésiode avait probablement raconté cela de plusieurs manières, car le scholiaste d'Apollonius (L. XI, v. 397) dit que, suivant lui, Zethès et Calaïs étant à la poursuite des Harpyes, adressèrent leurs prières à Jupiter. Leur poursuite ne pouvait avoir pour but que de délivrer Phinée d'elles. Elles ne l'avaient donc point enlevé comme il le dit dans le fragment cité par Strabon.

(96) Note 96. Orphée dit qu'au moment où les Argonautes se disposaient à passer entre les Symplégades, Minerve, par le conseil de Junon, envoya un héron qui y passa; mais les roches en se rejoignant, lui emportèrent le bout de la queue. Orphée, alors, se mit à chanter pour les apaiser, et le vaisseau passa sans accident (Argonaut. 692 et suiv.). Apollonius est le seul qui dise que Phinée leur donna des conseils sur la manière de passer à travers ces roches.

(97) Note 97. Les Mariandyniens avaient, suivant le scholiaste d'Apollonius (L. II, v. 140 et 181), pris leur nom de Mariandynus, frère de Thynus, et ainsi que lui, fils de Phinée et d'Idæa sa seconde femme. Ils ne pouvaient donc pas encore porter ce nom lorsque les Argonautes y passèrent. Suivant d'autres auteurs, Mariandynus était fils de Titye, et c'est peut-être d'après cette tradition, qu'Etienne de Byzance dit que le pays des Mariandyniens avait pris son nom de l'un des Æolides. En effet, Elara, mère de Titye, était fille d'Orchoménus ou de Minyas, qui descendaient tous les deux d'Æole.

(98) Note 98. Lycus était suivant Hérodore et Nymphis, fils de Dascylus fils de Tantale, et d'Anthemoïsia, fille du fleuve Lycus (Apollonii schol. II, 754).

(99) Note 99. Tiphys ne mourut qu'au retour, suivant Hérodore, qui ajoutait que c'était Erginus qui avait pris le gouvernail après sa mort (idem. II, 856 ; 897). Ancée qui, suivant Apollonius et Apollodore, prit le gouvernement du vaisseau, est le fils de Neptune et d'Astypalée, dont j'ai parlé ci-dessus note 79, n° 7.

(100) Note 100. Vulcain avait donné ces taureaux au Soleil, Pour lui témoigner sa reconnaissance, de ce que le voyant fatigué lors du combat contre les Géants, il lui avait donné place sur son char.

(101) Note 101. Nous avons vu plus haut qu’Æétes était file du Soleil et de Perséïs, fille de l'Océan, c'est l'opinion d'Hésiode (Théog. v. 955 et suiv.), qui lui donne Circé pour sœur. Médée était, suivant lui, fille d’Æétes et d'Idyia, aussi fille de l'Océan. Denys de Milet, que Diodore de Sicile paraît avoir suivi (L. IV, C. 45), racontait cette généalogie d'une manière toute différente (Apollonii schol. III, 200). Le Soleil avait eu, suivant lui, deux fils, Perséus et Æétes ; le premier était roi de la Tauride, Æétes régnait sur les Palus Mæotides, et la Colchide. Perséus ayant épousé, suivant les uns, une femme du pays, ou, suivant d'autres, une nymphe, en «eut une fille nommée Hécate, qui se livrait à la chasse comme un homme, et ne se faisait aucun scrupule de lancer ses traits sur les humains, lorsqu'elle ne trouvait pas des animaux. Elle fut la première qui se livra à la recherche des vertus des plantes, tant nuisibles qu'utiles, et elle en faisait l'expérience sur les étrangers ; elle découvrit ainsi l'aconit, et acquit une très grande connaissance des plantes qui pouvaient donner la mort ou rendre la santé, et elle ôta par ce moyen la vie à son propre père. Elle épousa Æétes, dont elle eut deux filles, Circé et Médée, et un fils nommé Ægialus. Eumélus, poète Corinthien, avait suivi une tradition toute différente ; le Soleil, suivant lui, avait eu deux fils, Aloée et Æétes ; il donna au premier l'Asopie, on autrement le pays de Sicyone, et au second le pays d'Ephyre. Æétes voulant aller chercher fortune ailleurs, confia le soin de ses Etats à Bunus, fils de Mercure et d'Alcidamie, à condition qu'il les lui rendrait, à lui ou à celui de ses descendants qui viendrait les réclamer, et il s’en alla à Colchos (Pausanias, L. II, C. 3; Lycophr. Schol. v. 174). Epiménides disait aussi qu'Æétes était Corinthien et il lui donnait pour mère Ephyra (Apollonii schol. L. III, v. 242).

(102) Note 102. L'auteur de poème nommé les Naupactiques, disait qu'Æétes ayant conçu le projet de faire périr les Argonautes, Vénus, pour leur donner le temps de s'échapper, lui inspira des désirs pour Eurylyte, son épouse, et l'endormit dans ses bras.

Δὴ τὸ τ' ἄρ' Αἰήτῃ πόθον ἔμβαλε δί ’Αφροδίτη

Εὐρυλύτης Φιλότητι μιγήμεναι, ἧ ἀλόχοιο

Κεδομένη Φρεσὶν ᾗσιν ὅπως μετ' ἄεθλον ’Ιήσων

Νοστήσῃ οἶκονδε σὺν ἀγχεμάχοις ἐτάροισιν

Idmon ayant deviné ses projets, avertît les Argonautes et les engagea à prendre la fuite ; et Médée entendant le bruit qu'ils faisaient en marchant, se leva et hâta leur départ (Apollonii schol. IV, 86).

(103 Note 103. Apollodore a suivi Antimaque et Apollonius, qui disent que Médée s'était contentée d'endormir le serpent par ses enchantements (Apollonius, L. IV, v. 156, et le schol.), et c'est sans doute d'après cette tradition, que quelques poètes disaient que ce serpent avait reparu par la suite dans l'île des Phaeataciens, où il faisait beaucoup de mal. Diomède étant venu dans cette île après le siège de Troie, l'attira par la lueur du bouclier d'or de Glaucus, que le serpent prit pour la toison d'or, et le tua (Lycophronis schol. 615). Mais Phérécyde, dans son septième livre, disait que Jason l'avait fait périr, et il avait été suivi par Hérodore. Ce dernier racontait, en effet, que Jason l'ayant tué, apporta la toison à j£étes, qui alors invita les Argonautes à diner pour les faire périr (Apollonii schol. IV, 87).

(104) Note 104. L'opinion la plus commune était que Médée avait elle-même tué Absyrte, et l'avait coupé en morceaux-pour retarder son père dans sa poursuite; mais on n'est point d'accord sur l'endroit où il fut tué. Sophocle dans la tragédie des Colchidiennes, disait qu'elle l'avait égorgé auprès de la maison de son père (Apollonii schol. IV, 288). Orphée dit qu'Absyrte étant allé, d'après les ordres de son père, à la poursuite de Médée, tomba dans une embuscade que les Argonautes lui avaient dressée près de l'embouchure du fleuve ; il y fut tué, et son corps fut jeté dans la mer, qui le porta aux îles qui prirent son nom. Suivant Arrien, il fut tué à Absuras, où l'on montrait encore son tombeau (Periplus Ponti Euxini, p. 6). Ovide dit dans ses Tristes (L. III, El., 9), qu'il fut tué à Tomes, et que Médée éparpilla ses membres sur le rivage, pour qu'Æétes, occupé à les rassembler, n'eût pas le temps de la poursuivre. Apollodore a suivi à peu près la même tradition, excepté que, suivant lui, ce fut dans la mer qu'elle jeta les membres de son frère, ce qu'il a pris je ne sais où : M. Heyne, trompé par le scholiaste imprimé d'Apollonius, dit que c'est dans Phérécyde, mais ce passage est écrit tout différemment dans le Ms. que j'ai cité : et comme M. Brunck l'a donné d'après ce Ms., dans ses fragments de Sophocle (Art. Σκύται), je me contenterai d'en donner la traduction, « Phérécyde dit dans son quatrième livre, que Médée prit Absyrte, encore enfant, dans son berceau, Jason lui ayant dit de l'apporter aux Argonautes : lorsqu'ils se virent poursuivis, ils l'égorgèrent, et l'ayant coupé par morceaux, ils le jetèrent dans le fleuve. » (Apollonii schol., L. IV, 223). M. Sturz, dans son recueil des fragments de Phérécyde (p. 121), a cité ce fragment d'après le scholiaste imprimé, sans prendre garde qu'il y a une contradiction entre les deux passages qu'il rapporte, puisque dans l'un, Phérécyde dit qu'il fut tué par sa sœur, et dans l'autre, qu'il fut tué par les Argonautes.

Absyrte était, suivant Apollonius (L. III, v. 242), fils d’Æétes et d'Astérodie, l’une des nymphes du Caucase, et il était né avant le mariage d’Æétes et d'Idya. Nous avons vu que, suivant Phérécyde, il était encore enfant lors de l'arrivée des Argonautes; l'auteur des Naupactiques le disait fils d'Eurylyte, la seconde femme d’Æétes (Apollonii schol. III, 242). Il était aussi plus jeune, suivant Sophocle, qui disait dans la tragédie des Scythes : « ils n'étaient point de la même mère, mais une Néréide venait de donner le jour à Absyrte, et Médée était née longtemps avant, d’Idia, fille de l'Océan » (idem, L. IV, 223. Denys de Milet dit qu'Æétes poursuivit les Argonautes jusque sur les bords de la mer, ou il y eut un combat dans lequel Iphis fils de Sthénélus et frère d'Eurysthée, fut tué par Æétes, les Colchidiens furent cependant repousses (ibidem et v. 228). Diodore de Sicile ajoute, probablement d'après le même auteur, que Méléagre tua JËétes et presque tous ceux qui étaient avec lui (L. VI, C. 48). Comme il ne dit rien d'Absyrte, il est probable que Denys de Milet n'en parlait pas.

(105) Note 105. Les îles Absyrtides sont sur les côtes de la Dalmatie ; les anciens supposaient que le Danube, en sortant des montagnes des Gaules, se rendait dans un grand lac, où il se divisait en deux branches, dont Tune se rendait dans le Font Euxin, et l'autre dans la Mer Adriatique. Ce fut en remontant l’une de ces branches, et en descendant l’autre, que les Argonautes arrivèrent aux îles Absyrtides (Apollonii schol., L. IV. 259,) ; on les faisait revenir par d'autres routes non moins extraordinaires, et leur itinéraire a fourni le sujet de plusieurs dissertations très étendues. Suivant Hérodore, Sophocle et Callimaque, ils étaient revenus par le même chemin que celui qu'ils avaient pris en allant (idem, IV, 284).

(106) Note 106. Th. Gale a proposé de lire ici : τὰ Λιγύων, au lieu de τὰ Λιβύων, et cette conjecture a paru si vraisemblable à M. Heyne, qu'il l’a admise dans le texte. Il se fonde sur ce que dit Apollonius de Rhodes:

………………. δὲ ἕθνεα μυρία Κελτῶν

Καὶ Λιγυων περόωντες ἀδήιοι (L. IV, v. 646).

« Passant sans dangers à travers des peuples nombreux de Celtes et de Liguriens. »

Mais il s'agit dans Apollonius, de la navigation des Argonautes sur l’Εridan, qui, suivant la description qu'il en donne, traversait les pays habites par ces deux nations. Ici, au contraire, il ne s'agit pas de l'Eridan, puisqu'Apollodore rient de dire que les Argonautes l'avaient passé, lis étaient sur la mer, et 'tout auprès des îles Absyrtides, qui sont vis-à-vis la Dalmatie. Pour aller delà dans l'Ausonie, il fallait, ou qu'ils suivissent les cotes jusqu'au fond du Golfe Ionique, et vinssent faire le tour de l'Italie (et il paraît qu'ils ne prirent point cette route, puisque ce ne fut qu'à leur retour de l'Ausonie qu'ils passèrent auprès de la Sicile), ou qu'ils fissent le tour de la Méditerranée, en suivant les côtes, dont le peu de connaissance qu'on avait alors de la navigation ne permettait pas de s'écarter, et alors, ils passaient nécessairement devant la Libye. Mais sans leur faire faire tout ce circuit, nous savons par plusieurs traditions, que la tempête les jeta sur les côtes de la Libye. Hérodote dit que ce fut en allant a Colchos (L. IV, C. 179), et Pindare paraît être de la même opinion (Pyth. 4, 45 et suiv.) ; Apollonius, au contraire, dit que ce fut à leur retour, et après avoir quitté le pays des Phœaciens. Il est probable qu'Apollodore a suivi d'autres auteurs qui les y faisaient passer en allant chercher l'Ausonie. Je crois donc qu'il ne faut rien changer, et comme je l'ai déjà observé, il faut être très circonspect à proposer des corrections, pour accorder les Mythographes les uns avec les autres. Nous trouvons des traditions si opposées dans le petit nombre d'auteurs qui nous restent, qu'il serait téméraire de supposer qu'un passage est corrompu, parce que le trait d'histoire auquel il fait allusion ne nous est pas connu' d'ailleurs.

(107) Note 107. Apollodore a suivi, en ceci, Apollonius de Rhodes (L. IV, v. 1114 et suiv.). Orphée dit que ce fut Junon elle-même qui, sous la forme d'une servante, alla avertir Jason de la résolution d'Alcinoüs (Orphée, Argon, v. 1528). Il y a plusieurs traditions sur l'endroit où se célébrèrent ces noces. Timonax disait que Jason avait épousé Médée à Colchos, et du consentement d'Æétes (Apollonii schol. L. IV, 1217). Suivant Apollonius, ce fut à Corcyre, dans l'antre où Macris avait élevé Bacchus (L. IV, 1130 et suiv.) Orphée (v. 1331) dit qu'il l'épousa sur le vaisseau même. Denys de Milet disait que leur mariage s'était fait à Byzance (Apollonii schol. IV, 1153). Timée, qui était dans l'opinion que ce mariage s'était fait à Corcyre, disait qu'on y offrait encore de son temps, dans le temple d'Apollon, des sacrifices qui y avaient été institués par Médée, et qu'on y voyait entre la ville et la mer, deux autels qu'elle avait érigés, l'un aux Nymphes, et l'autre aux Néréides, en mémoire de son mariage (idem, IV, 1217).

(108) Note 108. Presque tout ce qu'Apollodore dit de Talus, est tiré d'Apollonius de Rhodes (L. IV, 1638 et suiv.) ; mais cela est exprimé avec une négligence qui prouve bien que ce que nous avons, n'est que l'ouvrage d'un abréviateur. ‘'Ος ἠν χαλκοῦς ἀνὴρ, qui était un homme d'airain, est tiré d'Apollonius, v. 1645, mais cela n'a point de liaison avec ce qui précède ni avec ce qui suit. Les mots, Οἱ δὲ Ταῦρον αὐτὸν λέγουσιν (d'autres le nomment Taurus) ont bien l'air, comme l'a déjà observé Mittscherlich, de n'être qu'une corruption du v. 1643 d'Apollonius.

Εὐρώπῃ Κρονίδης νήσου πόρεν ἔμμεναι οὖρον.

« Jupiter le donna à Europe, pour être le gardien de l'ile », et alors il faudrait lire οἱ δὲ οὖρον αὐτὸν λέγουσιν. D'autres disent qu’il était le gardien (de l’île) :

(109) Note 109. Il y a dans le texte κατὰ δὲ τὸ δέρμα τῆς Φλέβος ἧλος διήρειστο χαλκοῦς, ce qui veut dire : un clou d'airain était enfoncé dans la peau de cette veine. Ce qui n'offre aucun sens. On lit cependant cela, précisément avec les mêmes expressions, dans les proverbes de Zénobius (Cent, v. 85). Je crois, quoi qu'en dise Tan. le Fevre, qu'il faut lire dans l'un comme l'autre : κατὰ δὲ τὸ τέρμα clou d'airain était enfoncé à l’extrémité de cette veine. Apollonius parle, à la vérité, de la peau de cette veine : λεπτὸς ὑμὴν, une membrane mince. Mais comme il ne dit rien du clou, il est évident qu'il s’agit, ici d'une tradition différente.

(110) Note 110. Tous les auteurs ne sont pas d'accord sur la mort du père de Jason, et même l'auteur du poème des Retours disait que Médée l'avait rajeuni par ses enchantements (Argaun. in Medeam Euripidis) et Ovide l'a suivi dans ses Métamorphoses.

(111) Note 111. Il y avait dans toutes les éditions avant celle de M. Heyne, παῖδα, ὡς πρὸς πόλεμον πρόμαχον. Ces trois mots, ὡς πρὸς πόλεμον, ont sans doute été ajoutés par quelque copiste qui ne savait pas que πρόμαχος fut un nom propre. J'ai donc cru devoir les retrancher de l'exemple de M. Heyne, d'après l'autorité de Gale et celle de Wesseling (sur Diodore de Sicile) p. 293.

(112) Note 112. Ces noms ne sont pas les mêmes que ceux que nous avons vus ci-dessus, § 10. Cependant comme ils se trouvent dans quelques manuscrits, je n'ai pas cru devoir les retrancher. Apollodore ne suit pas toujours les mêmes traditions; on voit par Pausanias (L. VIII, C. 11.), que Micon leur avait donné les mêmes noms, et il est probable qu'ils n'étaient pas de son invention.

(113)  Note 113. Il est très difficile de savoir quel est le roi de Corinthe, que les Mythologues ont voulu désigner par ce nom de Créon, qui me paraît plutôt un nom de dignité qu'un nom propre. Paulmier de Grentemesnil croit que ce Créon était le même que Glaucus fils de Sisyphe ; mais l'expédition des Argonautes ne précéda que d'une génération le siège de Troie, et il y en avait an moins quatre entre Glaucus et ce siège, comme on le voit par la généalogie de Glaucus fils d'Hippolochus, dans le sixième livre de l'Iliade. Je croirais donc plutôt que le roi dont il s'agit ici, était Prœtus fils de Thersandre ; je prouverai dans mes notes sur le livre suivant, qu'il fut roi de Corinthe et qu'il en chassa Bellérophon. Ce fut peut-être sous son règne que Médée arriva à Corinthe, et Glaucé sa fille, que d'autres nomment Creuse, était peut-être la même que Mœro dont parle Homère (Od. L. II, v. 325), qui était fille de Prœtus, fils de Thersandre suivant Pausanias (L. X, C. 30), qui ajoute qu'elle était morte vierge, ce qui arriva aussi a Glaucé ; Homère, dans sa description des enfers, la met avec les femmes qui avaient péri par quelque événement malheureux, savoir : Phœdre, Procris, Ariane, Eriphyle ; ce qui semblerait prouver qu'elle avait éprouvé quelque chose de pareil. Au reste, je ne donne ceci que comme une conjecture.

(114) Note 114. Il paraît qu'Euripide est le premier qui ait dit que Médée avait tué les enfants qu'elle avait eus de Jason ; et suivant Parmenisque, cité par le schol. d'Euripide (Médée, v. 5), il avait reçu cinq talents des Corinthiens pour inventer cette fable. Le même Parmenisque dit (ibid. v. 273) que Médée s'était emparé du trône de Corinthe, comme lui appartenant, à cause d'Æétes son père (voyez la note 102). Les Corinthiens ne voulant pas être gouvernés par une femme étrangère et magicienne, se soulevèrent contre elle, et la chassèrent· Avant que de s'enfuir, elle mit les enfants qu'elle avait eus de Jason (qui étaient au nombre de quatorze, sept garçons et sept filles), sur l'autel de Junon Ascraeénne. Les Corinthiens les égorgèrent sur l'autel même. La peste étant survenue peu de temps après, et faisant beaucoup de ravages, les Corinthiens consultèrent l'Oracle, qui leur dit qu'il fallait apaiser les mânes des enfants de Médée ; et ils instituèrent en leur honneur une fête, dans laquelle sept jeunes garçons et sept jeunes filles des premières familles de la ville, la tête rasée et vêtus de noir, offraient des sacrifices dam le temple de la déesse pour apaiser la colère qu'elle avait conçue de la violation de son temple. Pausanias (L. II, C. 3) parle aussi de ce meurtre, et des cérémonies qu'on institua pour l'expier, mais il dit qu'elle n'avait que deux fils. Suivant Eumélus, cité par le même auteur, Bonus, a qui Æétes avait laissé ses Etats, étant mort sans enfants, Epopée, fils d'Aloée, frère d'Æétes, lui succéda; Corinthus, fils de Marathon, prit ensuite la couronne, et comme il ne laissa point de postérité, les Corinthiens appelèrent au trône Médée, et elle le partagea avec Jason. Elle eut plusieurs enfants de lui, et elle avait coutume de les cacher dans le temple de Junon, espérant par là les rendre immortels, ce qui ne lui réussit pas. Jason s'en étant aperçu, l'abandonna et retourna à Iolchos. Médée alors s'en alla aussi, et laissa le trône à Sisyphe dont elle était amoureuse, suivant Théopompe cité par le scholiaste de Pindare (Olymp. 13, v. 75). Le même scholiaste dit que Médée étant à Corinthe, Jupiter devint amoureux d'elle, mais Médée n'ayant pas voulu céder à sa passion, dans la crainte de déplaire à Junon, cette déesse lui en sut tant de gré, qu'elle lui promit de rendre ses enfants immortels, et c'était comme tels qu'on les honorait à Corinthe. Il est aisé de sentir que cette tradition relative à Sisyphe, est contraire à toute la Chronologie. Il en est de même de celle relative au mariage de Médée avec-Jugée ; Thésée, fils de ce dernier, était contemporain des Argonautes, ainsi JSgée devait être mort avant cette expédition.

(115) 115. Médée avait eu Médus de Jason, suivant Hésiode (Théog. v. 1000). Il ne lui donne pais même d'autres enfants : il ajoute que Médée fut élevée par Chiron, ce qui prouve qu'il ne connaissait pas les fables qu'on inventa depuis sur Médus. Justin dit que Jason se réconcilia par la suite avec Médée, qu'il retourna à Colchos avec elle et Médus, le fils qu'elle avait eu d'Ægée, et que, de concert, ils rétablirent sur le trône Æétes qui en avait été chassé.