La fin du poème est proche : Énée et Turnus vont s'affronter en un combat suprême. Jupiter s'adresse alors à Junon.

L'extrait est constitué de trois brefs discours : c'est d'abord Jupiter qui parle, Junon lui répond, Jupiter conclut.

Jupiter détient un pouvoir incontestable : il est l'"homme" du ménage; il est le roi des dieux; Junon lui est donc subordonnée en tant qu'épouse et sujette. Jupiter pourrait dans ces conditions lui donner l'ordre formel de cesser ses manigances contre Énée. Mais il va opter pour une stratégie toute différente : il amène d'abord Junon à reconnaître ses torts tout en ménageant sa susceptibilité et enfin, il lui fait des concessions. C'est sur cette stratégie (et sur son pendant, la réaction de Junon) que l'accent sera mis dans ce qui suit.

1. La première intervention de Jupiter comporte deux axes principaux :

a) Les choses ont assez duré.
b) Les choses sont allées trop loin.

Jupiter annonce d'emblée que l'opposition de Junon doit finir (finis - denique) et il en donne la raison : Enée est appelé à vaincre (ce que Jupiter ne dit pas, mais peut être inféré de la suite), mais aussi à être compté au nombre des dieux (1).

De cela, Junon est informée et elle-même le reconnaît : c'est dire qu'elle ne peut se retrancher derrière l'ignorance des arrêts du destin.

Après deux questions oratoires destinées à persuader Junon que tout est inutile, Jupiter va mettre en évidence que par son obstination, Junon a franchi les limites d'un certain ordre. Partant de l'idée un peu prématurée qu'Enée est un dieu, Jupiter fait constater qu'une monstruosité a été commise : un homme (Turnus) a blessé un dieu (Enée), ce qui appelle un châtiment. Sans doute, le personnage de Diomède qui a blessé Vénus devant Troie est-il présent à l'esprit de l'auteur et du lecteur (2). Par ailleurs, l'intervention de Junon a bouleversé l'ordre des choses en ce sens qu'elle a soutenu un vaincu : elle a rendu (ou fait rendre) à Turnus l'épée qu'il avait perdue. Au passage, Jupiter signale qu'il n'a pas été abusé par le fait que c'est la nymphe Juturne qui s'est manifestée sur le champ de bataille; il sait très bien qu'elle a agi sur les conseils de Junon.

Jupiter donne alors ses ordres (desine), mais il les tempère en feignant de solliciter une faveur (precibus inflectere nostris) et en justifiant son injonction par le souci qu'il a de Junon elle-même.

Il passe ensuite à la forme impersonnelle (ventum ad supremum est), comme s'il constatait une situation indépendante de sa volonté.

2. Junon, confuse (elle baisse les yeux), va répondre. Elle commence par reconnaître qu'elle connaît la volonté de Jupiter et que dans une certaine mesure, elle s'y est déjà soumise, puisqu'elle a abandonné "et Turnus et la terre". Elle a, en effet, changé de tactique : alors qu'auparavant, elle intervenait directement en faveur de Turnus (4), elle se limite à présent à le protéger par personne interposée (Juturne) : "Dans la mesure où la fortune semblait l'admettre et où les Parques autorisaient le succès du Latium, j'ai protégé Turnus et ses remparts. Maintenant, je vois que ce jeune homme affronte un destin supérieur au sien et qu'une force ennemie et le jour des Parques approchent. Je ne puis être témoin de ce combat, ni de cette alliance. Si tu oses tenter quelque chose de plus efficace pour ton frère, hâte-toi, cela te revient. Peut-être notre misère en éprouvera-t-elle un adoucissement." (5)

Bref, Junon ne dissimule pas que Juturne a agi sur ses conseils (suasi); elle répond en quelque sorte à la questiondu v. 798 (quid enim sine te Iuturna valeret ?), mais c'est pour rejeter immédiatement le reproche que lui fait son mari d'avoir causé la blessure d'un dieu. Et elle fait le serment solennel (par la source du Styx) que Juturne a dépassé les limites que la reine des dieux lui avait fixées. Si on se réfère aux paroles antérieures de Junon, on comprend mieux où se situe la source du malentendu : "... arrache ton frère à la mort. Ou encore fais de nouveau se rallumer la guerre et déchire le traité conclu. Je prends tes audaces à mon compte (6)." Cependant, il subsiste quelques doutes sur la bonne foi de Junon : certes, elle n'a pas dit à Juturne qu'elle permettait qu'Enée soit blessé, mais elle ne le lui pas expressément défendu.

Junon accepte de céder. Mais pas sans contre-partie : elle demande à Jupiter quelque chose qui échappe à l'arrêt du destin et qui, jusqu'ici, est donc d'un statut incertain, c'est-à-dire de l'ordre du possible, tandis que la victoire d'Enée relève de l'inéductable. Elle adresse sa supplication à Jupiter au nom du Latium, c'est-à-dire, en fait, des Latins qui sont eux aussi de la race de Jupiter (tuorum), puisque descendants de Saturne.

Junon demande que les Latins n'apparaissent pas comme des vaincus : ce qui doit advenir, ce n'est pas la domination d'un peuple (les Latins) par un autre (les Troyens), mais une fusion où les deux parties demeureront d'égale à égale. C'est aussi ce que veut Virgile et ce qui se prépare depuis l'arrivée d'Enée en Italie (7).

Junon insiste particulièrement sur l'aspect verbal des choses : les Latins ne devront pas changer de nom (c'est exprimé de trois façons différentes), ni de langue. Les coutumes du Latium non plus ne changeront pas (vestem). A ces conditions, elle accepte le déroulement des événements prévus par le destin : le Latium, Albe, Rome dont la puissance sera le fruit de la virtus Itala, ce qui est un moyen de minimiser, voire de nier l'apport troyen.

3. Jupiter sourit et conclut. Avec une certaine bonhomie, il reconnaît bien dans les paroles de Junon l'esprit combatif de sa femme (qui est aussi sa soeur). Il a immédiatement des paroles d'apaisement (Do quod vis) et accorde toute satisfaction à Junon : les Latins garderont leur langue, leurs usages et leur nom; l'union avec les Troyens sera de nature physique (ils se reproduiront), mais non culturelle; à la nouvelle communauté, Jupiter donnera des rites nouveaux. Enfin, la race à venir sera d'une piété sans égale, et particulièrement envers Junon qui se trouve ainsi dédommagée de son renoncement.

Satisfaite, Junon accepte.